2011年12月15日星期四

好牧人

大衛為好牧養()
伯利恆很多羊群在曠野,大衛從小就牧養,領羊群,吃喝,保護羊群,想到神照顧他,心中想到神,做詩歌表達;詩篇23:
自己學習做好牧人
1、 真正愛神的心,不論做甚麽,愛神的心
2、 愛羊的心,關心每一次羊
3、 盡己的心,一切力量
4、 靠主的心
大衛成為好牧人的原因
1真正愛神的心,不論做甚麽,愛神的心
不要神的名字被羞辱,神的名字高舉,食物送給哥哥;看見哥利亞出來罵陣
罵神,就問,這哥利亞是誰,神的名高高在上,引導我們走義路,引導我們
師姐的:妄稱不可以,不可以辱罵;放在我裡面都要稱頌神的名為聖;
神的名自高至聖。我們所作的神的名得到榮耀,不可羞辱神的名。
哥利亞高,3 公尺,籃球員2公尺多;
盔甲,5010,160LB;我只有153LB;哥利亞的盔甲有160LB;槍20LB,
罵陣,大衛聽見熱血沸騰,自願上陣,以神的名,神的榮耀
人生最大目的:榮耀神,基督徒活著的目的榮耀神,不能羞辱神,
大衛不怕人的取消,哥利亞問,你回去,拿杖打狗去吧‘
哥哥罵他,羊去了哪裡,掃羅也請看,
大衛,一定要神的名子的榮耀,神怎樣用你,你要為神;
神用我們不是我們多少才幹;是否為神擺上,主耶穌復活升天,許多羊要牧養,
不是問彼得,你去牧養我的羊;問:你愛我們,愛主
為主的心。
愛主的心,不是你做事,你本事,你的才幹,乃是你愛主的心,為主的榮耀
神的工作與世上的工作不同,世界上的事情,要學歷,本事,經驗,
不會問,你愛我嗎?問,你會規劃嗎?新的職員,你們愛主嗎?
願神賜福你們,兩個字:愛神的心,神的工作,是神藉著你來做
我們是器皿,我們是流通管子。

2愛羊的心,關心每一次羊
愛羊的心,怎樣知道大衛愛羊,獅子,大熊來,巴勒斯坦,真的有獅子,現在沒有了,參孫:打死獅子,動物最兇,是欺負小子,吃骨頭,你來搶骨頭
獅子的口,咬羊,大衛從獅子的口,搶回來,跟大熊搏鬥;
主耶穌真是好牧人,主耶穌就是關心一個,經過撒瑪利亞,
猶太人不走這條路線,耶利哥,
撒瑪利亞與猶太人400年的死仇敵‘猶太人被盧,留在撒瑪利亞,
他們回國,改名猶太人,拒絕撒瑪利亞人,成為世敵人;
主耶穌知道一個撒瑪利亞夫人,來到井邊
癱子。生來瞎眼的病人。行淫的夫人
幫助寡婦的獨生子。被鬼附的人。尼哥底母

99隻羊,也要找一隻羊;
神託付我們事奉;
上班,還要開會,關心教會的事情,家人問題,要幫助,這樣困難,那樣的困難
我們要謝謝值理執事;牧師要做的,只有靠你們事奉;
在神的面前,承擔任務

怎樣做牧師,兩個條件
1愛心:夫妻吵架,去關心,沒有體力,不能做。
2體力。
愛心從神來,求神給健康;捨己事奉,不怕獅子,不怕困難。

3盡己的心,一切力量
怎樣打敗哥利亞,不是幸運,乃是丟石子,要練習,苦練,丟石頭,不是隨意,乃是苦練,百發百中
大衛打死哥利亞,幾粒石頭,一粒,就中,要練習;
大獅子,大熊,哥利亞,要練習
我們打魔鬼;用甚麽來打;
魔鬼,最怕聖經
不要科學
哲學
軍隊
最怕主耶穌
只有攻擊的就是聖靈的寶劍,就是神的道
每一天好好讀聖經
事奉的人,得到寶劍,
不要掛在牆上
每天要亮劍,練劍,成為劍客;
魔鬼筆桿跑來
尖沙嘴的天下第一劍
魔鬼:石頭變餅

魔鬼也懂聖經,用了甚麽聖經,魔鬼把聖經搬出來,詩篇90??
經上又記者說:
魔鬼就發抖;
-------- --
掃羅的戰袍,大衛用不上,
拿著看羊的杖,機;石頭
好好讀聖經,一篇一篇讀,如吃飯喝水
熟練,三色的筆,畫;,五顏六色的聖經
大衛穿自己的衣服,不穿掃羅的盔甲。
4靠主的心
大衛真正依靠神,以利亞靠兵器,我靠耶和華,戰爭的成敗,只靠耶和華
我為神的名做,摩西帶以色列人過紅海,是神在做,杖:紅海分開,搭載石頭上,活水,----- ---
不是你做,是神在做,摩西杖:舉起,打勝仗,不舉起,被打敗
打耶利哥;7次,一喊,城牆倒,基甸打敗仇敵,300人,勝利萬人
約書亞:過約旦河,我們要靠神的心。禱告的心

比喻:
1學習做垃圾桶,把不開心的東西,丟掉
2不要廣播:成為焚化爐
3GPS:耐心,領導人走上正路,指引人

好牧養人

大衛為好牧養()
伯利恆很多羊群在曠野,大衛從小就牧養,領羊群,吃喝,保護羊群,想到神照顧他,心中想到神,做詩歌表達;詩篇23:
自己學習做好牧人
1、 真正愛神的心,不論做甚麽,愛神的心
2、 愛羊的心,關心每一次羊
3、 盡己的心,一切力量
4、 靠主的心
大衛成為好牧人的原因
1真正愛神的心,不論做甚麽,愛神的心
不要神的名字被羞辱,神的名字高舉,食物送給哥哥;看見哥利亞出來罵陣
罵神,就問,這哥利亞是誰,神的名高高在上,引導我們走義路,引導我們
師姐的:妄稱不可以,不可以辱罵;放在我裡面都要稱頌神的名為聖;
神的名自高至聖。我們所作的神的名得到榮耀,不可羞辱神的名。
哥利亞高,3 公尺,籃球員2公尺多;
盔甲,5010,160LB;我只有153LB;哥利亞的盔甲有160LB;槍20LB,
罵陣,大衛聽見熱血沸騰,自願上陣,以神的名,神的榮耀
人生最大目的:榮耀神,基督徒活著的目的榮耀神,不能羞辱神,
大衛不怕人的取消,哥利亞問,你回去,拿杖打狗去吧‘
哥哥罵他,羊去了哪裡,掃羅也請看,
大衛,一定要神的名子的榮耀,神怎樣用你,你要為神;
神用我們不是我們多少才幹;是否為神擺上,主耶穌復活升天,許多羊要牧養,
不是問彼得,你去牧養我的羊;問:你愛我們,愛主
為主的心。
愛主的心,不是你做事,你本事,你的才幹,乃是你愛主的心,為主的榮耀
神的工作與世上的工作不同,世界上的事情,要學歷,本事,經驗,
不會問,你愛我嗎?問,你會規劃嗎?新的職員,你們愛主嗎?
願神賜福你們,兩個字:愛神的心,神的工作,是神藉著你來做
我們是器皿,我們是流通管子。

2愛羊的心,關心每一次羊
愛羊的心,怎樣知道大衛愛羊,獅子,大熊來,巴勒斯坦,真的有獅子,現在沒有了,參孫:打死獅子,動物最兇,是欺負小子,吃骨頭,你來搶骨頭
獅子的口,咬羊,大衛從獅子的口,搶回來,跟大熊搏鬥;
主耶穌真是好牧人,主耶穌就是關心一個,經過撒瑪利亞,
猶太人不走這條路線,耶利哥,
撒瑪利亞與猶太人400年的死仇敵‘猶太人被盧,留在撒瑪利亞,
他們回國,改名猶太人,拒絕撒瑪利亞人,成為世敵人;
主耶穌知道一個撒瑪利亞夫人,來到井邊
癱子。生來瞎眼的病人。行淫的夫人
幫助寡婦的獨生子。被鬼附的人。尼哥底母

99隻羊,也要找一隻羊;
神託付我們事奉;
上班,還要開會,關心教會的事情,家人問題,要幫助,這樣困難,那樣的困難
我們要謝謝值理執事;牧師要做的,只有靠你們事奉;
在神的面前,承擔任務

怎樣做牧師,兩個條件
1愛心:夫妻吵架,去關心,沒有體力,不能做。
2體力。
愛心從神來,求神給健康;捨己事奉,不怕獅子,不怕困難。

3盡己的心,一切力量
怎樣打敗哥利亞,不是幸運,乃是丟石子,要練習,苦練,丟石頭,不是隨意,乃是苦練,百發百中
大衛打死哥利亞,幾粒石頭,一粒,就中,要練習;
大獅子,大熊,哥利亞,要練習
我們打魔鬼;用甚麽來打;
魔鬼,最怕聖經
不要科學
哲學
軍隊
最怕主耶穌
只有攻擊的就是聖靈的寶劍,就是神的道
每一天好好讀聖經
事奉的人,得到寶劍,
不要掛在牆上
每天要亮劍,練劍,成為劍客;
魔鬼筆桿跑來
尖沙嘴的天下第一劍
魔鬼:石頭變餅

魔鬼也懂聖經,用了甚麽聖經,魔鬼把聖經搬出來,詩篇90??
經上又記者說:
魔鬼就發抖;
-------- --
掃羅的戰袍,大衛用不上,
拿著看羊的杖,機;石頭
好好讀聖經,一篇一篇讀,如吃飯喝水
熟練,三色的筆,畫;,五顏六色的聖經
大衛穿自己的衣服,不穿掃羅的盔甲。
4靠主的心
大衛真正依靠神,以利亞靠兵器,我靠耶和華,戰爭的成敗,只靠耶和華
我為神的名做,摩西帶以色列人過紅海,是神在做,杖:紅海分開,搭載石頭上,活水,----- ---
不是你做,是神在做,摩西杖:舉起,打勝仗,不舉起,被打敗
打耶利哥;7次,一喊,城牆倒,基甸打敗仇敵,300人,勝利萬人
約書亞:過約旦河,我們要靠神的心。禱告的心

比喻:
1學習做垃圾桶,把不開心的東西,丟掉
2不要廣播:成為焚化爐
3GPS:耐心,領導人走上正路,指引人

2011年10月3日星期一

天召

同蒙天召 (希伯來三章1-14)(四章:3)
(一) 引言:
今天是福利部禮拜,福利部服事不少的年長的弟兄姊妹,有一些年長的弟兄姊妹有時分享他們心底話,說,很想蒙主恩召,蒙主恩召的意思是安息主懷,回到天父哪裡去,回到天家是好的無比的,不過天父留下我們,我們就要服從祂的旨意。行完祂的旨意。

(二) 本論:天召的意義
(1) 天召:我們思想希伯來書『同蒙天召』這個真理,『同蒙天召』不是蒙主寵召,安息主懷的意思,乃是蒙主揀選得到救恩救贖,神拯救的意思。天召是「同享救恩」的意思。
天,猶太人不敢直接稱呼神,因此,以『天』來代替『神』,神國就用天國,
浪子說,我得罪了『天』,就是我得罪『神』。
天召,就是神召,神呼叫出來的一群人,聚集一起,叫『教會』,教會就是『神召會』。
教會就是被召的一群人,你我回應神的呼召,聚集一起成為教會榮耀神。
教會的名稱,也叫 神的家、帳幕、聖殿;聖潔的國度;基督的身體;君尊的祭司、新人、新
婦、羔羊的妻;聖城新耶路撒冷,都是指向更美的:神的家、帳幕、聖殿;聖潔的國度;基督的身體;君尊的祭司、新人、新婦、羔羊的妻、聖城新耶路撒冷。因此,我們在地上要靠耶穌基督的恩典,建造更美的『教會』。

教會蒙召,天召,被召,又召,呼召成為蒙恩得救的一群來榮耀神。
神呼叫我們罪人:來呀!來開會呀!開飯啦快來吃飯啦!來信耶穌得永生啊!神這樣呼叫我們,我們就到神的面前來領受神的恩典。我們自己聽不見神的呼召,因此,聖靈就在我們心中做感動帶領的工作。所以,天召是 神主動的行為,是神呼召揀選我們,,不是我們揀選神,
正如加爾文說,這是『不可抗拒的恩典』。 每一個人成為基督徒都不是偶然的.。
彼前2:9 『惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,
要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』
同蒙天召的人,要時間教會的使命:
教會的目標、使命、存在的目的,就是榮耀神,基督徒的人生目的,要榮耀神。
教會是基督在地上的榮耀,『教會』是看得見的榮耀;『主餐』是看得見的救恩。
教會怎樣榮耀神?就是藉著敬拜神榮耀神;
俄羅斯在988年,認為要接受一個宗教信仰,國王 佛拉地米 派特使到
伊斯蘭教當中,猶太教當中,拜占庭基督教當中考察,特使回來報告國王說:
『我們在 聖 蘇菲亞大教堂 參加主餐敬拜時,我說不出我們是在地上還是在天上,
於是國王 佛拉地米 就下令按照大公教會樣式 給 俄羅斯人 集體 施洗,
以後,東正教就成為俄羅斯的國教了』(基督教二千年史P,316)

神呼召我們聚集是要研讀神的話,羅牧師在上個禮拜已經在主日學禮拜講過了.
神呼召我們,要我們傳因信稱義的福音,到遠處去傳,到近處去傳,直到耶穌基督的再來。
神呼召我們要成為『相親相愛的教會,團契』。因此,

(2) 同蒙天召,另外一個意思是『同伴、朋友、伴侶』的意思。
三章1:『聖潔的弟兄姊妹啊』,弟兄姊妹,就是同伴同蒙天召。
一章9 :『你喜愛公義,恨惡罪惡;所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴』
父母兒女、兄弟姊妹、夫婦的關係是地上最親密的,我們有血統的關係。
但是,由於耶穌基督的緣故,我們的血統關係,死亡就結束了,我們與不信的家人絕地相隔,有幸成為家人一直不幸絕地相隔。最親密的關係就變成毫無關係了。
我和你非親非故,因著耶穌基督的救贖,我們在主裏面同蒙天召成為弟兄姊妹,我們有同一生命,一信一浸一主一神,我們的關係就永永遠遠。
家人的關係由『愛』來維持,分散,爭執,不體諒,不接納,不饒恕,不相信,不相愛最破壞家人的關係。
因此,同蒙天召的我們,要致力,盡力使家人成為同伴,朋友,伴侶,用盡一切的心力去愛,同蒙天召同走天路。。
神從創世以來,就希望與人做他的朋友同伴,神造了亞當夏娃,在伊甸園與人做朋友伴侶,給人管理祂的伊甸園,神時常尋找亞當夏娃,與他們相處,可惜,始祖不好好與神做朋友。
神叫他們管理伊甸園,結果管果園管出了問題,違反同伴朋友精神,犯罪離開神,不做神的朋友。
人不跟神做朋友,卻跟撒旦做朋友,人就從此苦害無邊,受苦到如今,亞當說,是女人讓我受苦,夏娃說是蛇讓我犯罪受苦,從此,人類的大毛病,就是不信任和逃避責任。

神一直在尋找人跟他做朋友,找到以諾,以諾與神同行300年。
以後神尋找挪亞,亞伯拉罕,大衛,以後,與神做朋友的人越來越少,
從舊約的記載,以色列人任意妄為時常犯罪離開神,聖經說,沒有義人,連一個都沒有。
到了兩約時代,以色列人有400年在沒有與神交往,人離開神,再聽不見神的聲音。

於是,及至時候滿足,就差派祂的兒子耶穌基督,為童貞女所生,降世為人,住在我們當中,
與我們生活,吃飯,談話,與我們歡笑,哭泣,為了做我們的朋友,做我們的救主救贖我們,要我們設立教會,神就藉著教會與我們同行,進入教會的人,人人都可以做神的同伴朋友,教會就榮耀神。

據說,倫敦泰晤士報某次設巨額獎金徵答,題目是:「從 英格蘭 到 法爾西,那條路最近?」
重賞之下有勇夫,好多讀者很快的把他們認為最好的答案寄到報社。
評審之後,泰晤士報發表最佳答案,出乎眾人意料,獲獎的既非「航道」,亦非「海路」,
也不是「飛機火箭」, 而是簡簡單單兩個字:『良伴』(Good Companion)。
很少有人不怕長途旅行的,因此有人結伴在車上打橋牌;有人買當天的報紙上車,一讀再讀、看完還看;有人上車就睡……。總之想盡辦法,就是要打發時間、逃避無聊。
可是,如果有好友同行,情況就大大改觀:時間不需打發,無聊不復存在。
有一首短詩,說出我們每個人的經驗:
『時間,對等待的人太慢;對畏懼的人太快;
對悲傷的人太長;對歡樂的人太短,
只有對相愛的人、時間不存在!』
同蒙天召,同走天路,是最快樂的了。

(3) 同蒙天召,第三個意思是『有份』的意思:(來1:14)
天召,就是與基督『有份』。『有份』也是商業用途用詞,現代人最容易明白,『有份』,就是『參與者,分享者』的意思,有份基督,分享基督一切的恩典。
比方說,我們在金馬倫道道開餐廳,我一分,你一分,他一分,三人股東三人有了股份,當餐廳賺錢我有份,虧本也有份,經營我有份,打拼我有份。
同蒙天召,就是與主耶穌有份,與主耶穌死亡,埋葬,復活,升天有份,將來主耶穌作王我有份,將來主耶穌審判世界我有份。
現在,我們坐在這裡,有一天,我們與耶穌基督一起坐在父神的右邊作王,有份坐在寶座上。
與基督有份,就與基督事工有份,傳福音我有份,祈禱我有份,教會成功我有份,失敗我也有份,
教會得到榮耀我們得榮耀,教會不體面我也不體面。
政府派6000元,你我有份,李麗珊得到金牌,是香港得到金牌,香港人有份得到金牌。
2011年10月1日浸聯會陸運會,我跑4×100,得到第四,沒有獎牌,但是,尖沙嘴浸信會得到全場季軍,當天,我有份拍照領獎,可惜你們沒有來,你有份得到季軍。

我們舉止行為令人羨慕,並發出基督馨香的香氣,那人因為你,就相信耶穌基督。
若有人說, 那人是基督徒,我就不要信耶穌,因為他的緣故,那人連天堂也不要去。
我們有份基督,有份基督的名聲,『使別人從你身上見耶穌』。

二、主耶穌『天召』我們做什麼?
(1)耶穌基督天召我們,來建造 更美房屋,更尊榮的房屋,建造更美的教會(讀:三章2-6)
希伯來書的作者明確的告訴我們,我們如何建造神的家,神的殿,神的教會,我們用甚麽來治理神的家,神的教會,使教會有耶穌基督的榮美與尊貴。
作者勸誡我們要效法基督,要接受神的管教,追求和睦和聖潔,將自己完全交託神,讓神自己來掌管,要忠心的 作僕人來 服事神。

耶穌基督在馬太福音五章到七章頒布登山寶訓,聖經學者告訴我們,
這是天國子民的大憲章,是基督徒建造教會,影響社會國家的指南和心法。
我們說,香港的核心價值是:自由民主、人權法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人、恪守專業,這是香港「靈魂,核心價值」。
基督徒的核心價值,天國憲章,乃是『愛』。
馬太福音五章-七章,教導我們這些們同蒙天召的信徒,怎樣去活出愛;
摩西的律法說:「以眼還眼,以牙還牙」,這是建立在公平原則上的法律基礎,
當香港人在菲利賓遇害,屯門發生醫療事故,未來特首懷疑有婚外情,我們要求交代,還我公平公道的原則,這我們要知道的權利。
在充滿獲得權益的社會,耶穌基督提出基督徒的大憲章和心法。
耶穌在馬太福音五章要求門徒,「不要與惡人作對」;而且在羅馬書十二章要求
『不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』
如果有人有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打」!究竟耶穌基督,根據什麼理由要這樣做呢?

這條後代人稱為「不抵抗主義」的教導,基督的教導的基礎又是什麼呢?
首先,這不是我們中國俗語說的:『好漢不吃眼前虧,是由於軟弱無能,所以不敢還手』。
也不是邪惡的意念,所謂,『惡有惡報,善有善報,若是不報,時辰未到;更不是葉太的想法,我們放長雙眼看吓啦 !看吓天怎樣收他』。 不,這都不是出自耶穌登山寶訓的精神。

耶穌來,是成全律法,新約取代舊約,是恩典代替律法。
耶穌比天使、比摩西,比亞倫更美。耶穌基督以「神是愛」開始,
耶穌知道「你爭我奪」、彼此鬥爭搶殺,永遠解決不了問題。
「以眼還眼,以牙還牙」,看來似乎建立在公平公義公正的報復的原則上,
其 實為有罪的人類,絕不可能以此來維持公平,往往藉著討個公平的名義,
爭奪過份而構成更大的不正義。 因此,耶穌基督說:「不要與惡人作對」。

另一方面,耶穌肯定人類各種的衝突,個人的、民族的、國家的,唯一有效的解決方法,
只有 彼此實行來自『耶穌的愛』 ,彼此相愛,彼此饒恕來解決人與人之間的矛盾問題,
我們饒恕人,正如天父饒恕我們一樣。
真正的公平公正公義,在神裡面,
在我們不完整的社會制度裡面,
『愛』為解決的基礎,是天國來臨及新約時代,以耶穌基督的愛去憐憫,去化解。

不過,對於登上寶訓的有關恩典福音中的字句,有兩點我還要的說明:
1譬如「打你的右臉…左臉也轉過來給他打」等等,都不是法律性的條文,僅是一種指南,
基督信徒面對惡人,不必咬文嚼字地實行,但「不抵抗」的精神,
確實是耶穌所指出基督徒的生活方向;至於怎樣具體實行,
是你對耶穌基督的愛的感染,與領受,與順服後所能產生的回應,
你,不一定能實踐出來,所以,我們需要天父的憐憫,憐憫你我。

其次,人間的紛爭、國家衝突,一般而論,教會並不提出基督的「不抵抗主義」,
有時也容忍為正義而戰。
但,這不是教會耶穌的教導,而是在這尚未完全接受天國來臨的世界中臨時性的立場。

但,基本上,我們應 服從基督,順服基督,基督要求大家和平共處。
  
至於基督的愛仇敵的真理,值得我們再三強調的,耶穌解釋愛仇敵的理由,
耶穌不是宣講人道主義,耶穌是實踐天國來臨的唯一者,因為耶穌基督是神的兒子,
因為,神愛世人…………反得永生。((約翰316)
耶穌基督,因而對她的教會,同蒙天召的天國子民,去實踐天國憲章的要求,教會要效法基督。
因此,耶穌在馬太五章45:『這樣就可以作你們天父的兒子;因為祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。』
所以,我們作為接受天國子民,同蒙天召的同行者,必須愛人,甚至愛仇敵,並為迫害自己的人祈禱。
總之,在恩典時代中,耶穌要求門徒效法祂自己,
天父怎樣憐愛我們,我們也怎樣去愛人;這是基督的一貫教導。
  為此,在登山寶訓 五章48節:「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣」。
「完全」在這句話中,並非我們能「十全十美」的意思,而是在救恩計劃中,
天父已在基督內「完成」、「成全」一切。
耶穌宣講天國來臨,天國是將來,也是現在的,實現這偉大的天國任務,建造更美房屋,
建造更美神的家,不是天使的任務,竟然是我們這些不完全的信徒,
要效法「耶穌基督」的榜樣,用『基督愛我們的愛』去愛,去信仰經歷過中滋味。



(2)堅持到底(讀三章6、14節)
希伯來書十章26~36(33)向我們解釋堅持到底的歷史意義。
十章26~36,告訴我們,當年的猶太基督徒受到各樣的苦難,家業被搶,固然就產生失望。
希伯來作者就勉勵他們,不要因為相信耶穌基督受到逼害而失望,就算信靠耶穌基督受到逼害,不要退後。
這個逼害有來自羅馬政府和猶太教,最艱難的時刻也有來自神家退後的人,他們一方面得罪神,有不怕神的刑罰 。
十章26節:『因為我們得知真道以後,故意犯罪……』;
十章33節:『一面被毀謗,遭患難,』(新漢語譯本):『就是受到凌辱 和磨難』(12:15)
基督徒這樣受到 凌辱磨難,受到逼害而犧牲,還要仰望那位創始成終的主耶穌,
主耶穌天召我們,帶領我們要進入更美的家鄉,自有永有的主,只要求我們一件事,就是十一章所說,用信,憑信,信靠祂,相信耶穌基督是更美的,比摩西,比亞倫,比天使更美。

結論:
天是榮耀的,天是永恆的,天是不變的;地是羞辱的,暫時的;地是暫時,會朽壞,,。
希伯來書告訴我們『同蒙天召』的教會,要認識天和地的對比,
天:屬於永恆,不朽壞的;是榮耀的,尊榮的,有盼望的;
地:屬於暫時,朽壞的,痛苦的,罪惡的。
我們本來屬於地上,死亡,暫時,
同蒙天召,就是你和我,蒙天召進入永恆的,榮耀的,因此蒙天召的人生是盼望的人生,
分享到救恩的人生。因此,逼害會過去,唯有耶穌基督的永遠長存。
同蒙天召,就是叫我們們同蒙天召的基督徒,我們要超越苦難,我們不被苦痛所勝,
人打你的右臉,再打你的左臉,就以耶穌基督的愛 去對付他就可以了。
生病,失業,意外受傷,被毀謗,被羞辱,被搶奪,甚至死亡,都不能叫我與基督的愛隔絕。
我遇見疾病信靠你,我遇見難苦難仍要信靠你;我仰望創信心始成終的主耶穌,
沒有一樣可以叫我們與基督的愛隔絕。

因為我同蒙天召聖潔的弟兄姊妹與我同走天路,更美等候我們。
正如希伯來十章36:『你們必須忍耐,使你行完了 神的旨意,就可以得著所應許的』。

1同蒙天召的聖潔弟兄啊,你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。 2他為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。 3他比摩西算是更配多得榮耀,好像建造房屋的比房屋更尊榮; 4因為房屋都必有人建造,但建造萬物的就是神。 5摩西為僕人,在神的全家誠然盡忠,為要證明將來必傳說的事。 6但基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。 7聖靈有話說:你們今日若聽他的話, 8就不可硬著心,像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。 9在那裡,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。 10所以,我厭煩那世代的人,說:他們心裡常常迷糊,竟不曉得我的作為! 11我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息。 12弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。 13總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。 14我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。

2011年9月23日星期五

婚姻:愛的真諦

1、 他是神給你的配偶。 經文:創世紀:『配偶』『骨中的骨,肉中的肉』。『聯合』,表示人生最親密的就是配偶,就是伴侶,夫妻,所謂『另一半』,Bester of the half。 『配偶』『骨中的骨,肉中的肉』有『在我一旁』之意,如,侍應常在我的身旁。但是,他不是侍應,不是傭人,工人。讓你呼呼喝喝; 這個伴侶需要彼此學習服事,體恤體諒,需要愛。 因此,聖經以弗所書說:要愛神為你們安排預備心中的良人,另一半。 怎樣愛: 你們做妻子的,要順服丈夫,如同順服主, 作丈夫的,要愛你的妻子。 怎樣愛,怎樣順服, 順服與愛的矛盾:例如:我們知道樓價很貴,要儲蓄足夠金錢才能買樓;男的很想早日買樓,忘記了太太的生日和結婚日子不願太花費,我的經驗,做太太的,很注重結婚日期和生日,喜歡慶祝浪漫。結果,做丈夫的,為了愛太太,就慶祝了,以後,他不敢做的士,走路省錢買樓。 愛,不是親吻,擁抱就是愛; 愛是: 林前十三章,讀『』。 以弗所說,愛神,神是看不見,因此,愛神之前,向愛人。尤其愛你們的配偶。 愛神: 箴言:八章7『』。 這個意思是,一男一女,一夫一妻;一心一意,一心一意;一主一信,一信一浸。 2、愛神 我們享受神賜給我們的的世界,我麼這一代真的非常幸福,享受世界上的好處, 如,冷氣機,吃世界最好吃的食物,住的環境也很好。 可是,我們也知道,這個金錢利益掛帥的世界,充滿機會,也是充滿危機, 引誘等;你們夫妻就活在這個世界風高浪急社會和環境,充滿挑戰性。 因此,你們組成的家庭,將會面對工作問題、健康問題、經濟問題、生活問題衝擊,到處都充滿危機引誘,生活的習慣都會造成危機。 這個時候,你的親友,好朋友都是你的幫助,在這裡,我要提醒你們夫妻, 你們要讓主耶穌成為你們一家之主,讓主耶穌加入你們的行列,讓主耶穌幫助你們解決困難,他們你們的幫助,你的牧者,你們的救主。 基督是教會的頭,基督是教會全體的救主,基督更是你們家庭的救主。 讓神解決你們一切的問題,夫妻同心合一的向一家之主禱告,讓主耶穌做你們的救主。一家之主。

少年光

你還缺少一件 可 10:17-22 (馬太19:20;路加18:22) 2007-10-6 引言 2000年前,耶穌基督說了一件很重要的一件事情。你還缺少一件。 各位,有沒有想過,我們的人生缺少甚麽,真正的缺少是甚麽? 我們常常有一個感覺,想到缺乏,可能是缺乏金錢、缺乏幸福、和諧、平安、工作等。 當我們生病,就知道需要健康,不能沒有健康。 可是,人生真正不可以缺少的,是甚麽呢????? 不重要的缺少了,不要緊;重要的不可缺少。最重要的缺少了,是非常麻煩的一件事情。 當我們出國旅行,錢有了,機票有了,行李帶了,若有一樣沒有,就麻煩,就是護照或簽證。 耶穌基督對這個少年人說,你缺少一件。到底少年人缺少甚麽? 我们知道少年人的确缺少一件,因为聖經記載,他憂憂愁愁的走了。 各位親愛的朋友,今天,你離開這個地方,要喜樂的離開,不要憂憂愁愁離開。 到底少年人缺少一件甚麽東西,使他憂愁走了。 (一)少年人,其實是成功人士 根據提摩太,聖經少年人,其實年紀不太小,大概40來歲。不是13~18歲。 保羅帶提摩太傳道:在主後50年,提摩太大約18歲。主後66年,16年後,保羅寫信提醒提摩太說:你要逃避少年人。這時候提摩太已經是36歲。36歲,是人生經歷最豐富和充沛的時候,是社會棟梁。這少年人是做官,他是學而優的少年人,有才幹,被人看重的少年人。 這麽年輕就做官,不但很有錢,有地位,有學問,有權勢。 這位年輕的官,不是貪官。並且十分謙卑簡單,而且很有德行的。 他告訴我們,他愛神,敬畏神;愛人,他謹守律法;他不姦淫,不偷盜,不做假見證,不陷害人等。 他是一個愛神愛人的少年人。這樣一個年輕人,有一天征婚,要不要和他結婚,要。 (二)跑來:V17 17耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前,問他說:「良善的夫子,我當做什麼事才可以承受永生?」 這個少年人,他自願跑到耶穌基督面前,跑,跑到耶穌基督的跟前,表示他切切尋求重要的事情。 今天,我們東請西請,請不動人到耶稣基督面前来。 葛福臨佈道會,各位邀請了人嗎? 若教會邀請你參加佈道會義工,培訓,請你請不動,想想看,請不信的人,不是一樣請不動嗎。 他跑到耶穌面前,而且跪在耶穌基督的面前。他一點也不會介意自己的行爲,他有地位,做官的。是別人應該跪在他的面前的。應該是人到他的面前,請求他的幫助的。 現在,他跪在耶穌面前,問耶穌:「良善的夫子,我當做什麼事才可以承受永生?」 。 24小時反恐部隊劇集:搶了總統位置的副總統說,我做副總統,常常知道怎樣做,當我當了總統,我就不知道怎樣做了。 人生最大的問題,當作的沒做,不當作的作了;不當做的作了,當作的不做。 一個有地位的,有權勢,竟然問耶穌基督,我 當 作 甚 麽? 這不是我們的問題嗎?我當作甚麽? 我們要爲政府禱告,政府當作的做了沒有?我們常常埋怨,當作的沒有做,不當作的,做了。 考一考大家:緬甸10萬人上街,軍政府威脅要鎮壓。 - 請問,誰當作,誰不當做。??應該不應該上街;應該不應該鎮壓? 2007-9-25在北京舉辦的「藝術北京2007」中,其中一件雕塑作品《一億‧泡女郎》被身分不明的觀眾用一瓶臭水潑髒。圖為該藝術引發爭議的展品。(中新社) 請問,誰當作,誰不當做。??我們真的不知道? 這位年輕的官,有錢有權可以行事,竟然不知道甚麽當作的是甚麽? 不過,我们可以轉過來問; 這位年輕人,有錢有權有地位,知道這些不重要,知道還有更加重要的東西,自己不知道,因此,跑到耶穌基督的跟前來問?甚麽最重要? 不知道甚麽重要,或知道還有更加重要的,去問是沒有問題。最重要是,你願意問。 少年人跑到耶穌基督面前,跪在耶穌基督的面前。問:我當作甚麽?可以得到永生? 今天,我們當中總有慕道朋友,還沒有相信耶穌基督的朋友,我希望你也會問,我應該做甚麽? 這位年輕人,尋找他沒有的,生命的意義是甚麽?生命怎樣得到滿足,快樂?希望? 年輕人有錢,有地位,有才幹,可是,他沒有真正的滿足,因此,問。 他尋找他人生沒有的東西。他尋找人生最重要的東西。 各位,人生有許多的追求,但,有一樣的追求,是非常重要。 人生有許多的追求,最重要的,就是少年人的追求。 他憑著自己的力量追求,已經達到了許多金錢,才幹、地位。 在座的各位,今天你憑著自己的力量,你得到自己得到的東西嗎?你滿足你的追求嗎? 爲官的年輕人,一定是我們的典範;但,他跑到耶穌基督面前,我希望這也是成爲你的典範,跑到耶穌基督面前尋求。 他之所以跑到耶稣基督面前,因爲,他找不到一件重要的事情。就是他心中沒有真的滿足。 所以他找。找到耶穌基督的面前來。 可惜的是,聖經記載,他離開的時候,憂愁的離開。 爲甚麽憂愁離開,因爲他沒有按照耶穌基督的指示去做,因此,沒有滿足、沒有喜樂。 他的生活不錯,可是,他覺得人生優先的,他需要,沒有找到,因此,跑到耶穌基督面前。 各位,我們人生到了40歲的時候,人生會走下坡,到了50歲,我們就更加知道,人生是往下走。體力,能力下降。有地位,有錢財,可是,健康越來越少了。 因此,我們就知道,金錢不是重要,權力不是重要。這不是永恒的。 少年人得到金錢地位,可是沒有滿足。少年人知道,尋找滿足的人生,需要來到耶穌基督面前。 因爲, 1耶穌來了,帶給人生的滿足 2帶給人,永恒生命 3耶稣基督,是不要缺少的那一件。 1耶穌來了,帶給人生的滿足 甚麽是滿足喜樂的人生?我們人人正在尋找滿足快樂。哲學家從不同的角度來討論快樂。 自古依賴,人類有相同的目標:尋找真實永恒的滿足和喜樂。 人生的目的:活在世界,就是尋找快樂。怎樣尋找人生的目的和快樂。 思想家告訴我們,中庸之道:就會喜樂。 例子: 1吝嗇、不會快樂;浪費,也不會快樂,唯有節約環保、慷慨、就快樂。要喜樂,就要節約自己不浪費,不吝嗇。 2自卑不會快樂,自大也不會快樂。驕傲的人不快樂;唯有謙虛才快樂。 人生會有某個層次的快樂。例如:人生哲學告訴我們,放縱會快樂,不放縱也會快樂。人類會友某層次的快樂。在(徒十七章18節)記載希臘亞力斯多德的思想,亞力斯多德就有兩個看法: 斯多亞:主義(STOIC): 人生痛苦,欲望太多,把欲望除掉,痛苦就除掉。這有佛教的思想。除去欲望就快樂。 禁欲就快樂。 伊辟古羅:(EPICURUS) 人生追求快樂,要有哲學思想,還要加上適當的物質享用,這樣就快樂; 伊辟古羅,後來門生,除掉適當,産生物質主義,變成縱欲主義。縱欲主義,就是今天人的生活心態;今朝有酒今朝醉。看看人怎樣買股票,以瘋狂來形容。 其實快樂非常簡單,不需要甚麽哲學思想的; A380給人快樂。看戲,會快樂。去DISNEYLAND很快樂。 唱詩歌會快樂。跳舞會快樂。 可惜的是,這些快樂是短暫的快樂。真正的快樂,不是這些東西。真正的快樂是在耶穌基督裏面。 物質給人快樂,可是快樂得太少,好吃的東西,吃厭了,就找最不簡單的東西來吃。 以后還是吃厭了,明天還要再喝,再吃。以後,不想吃喝過的。人生就是不斷吃喝。魚怎樣做,怎樣吃。不知道还有甚麽东西可以吃喝。 到了後來,專家說,最好就是吃水果。蔬菜。 孔子:超越吃喝。人生不在乎吃喝甚麽,只要白開水,不在乎物質。 孔子說∶“君子所謀求的是道,不謀求個人的生活。 耕田,遇到荒年也難免要挨餓;學道,俸祿自然就在裏面了。君子所愁的在道的不行,不愁貧困不得食。”《論語•衛靈公第十五》 吃,這些東西,只是某些層次快樂而已。我們不會否認,少年的官,已經享受過了。 在今天,相信你没有做官,你一定比少年人还更好的享受。至少,他没有吃过叉烧包和饭。 你已經享受過很多快樂了。 可是,他還要來到耶穌基督的面前來。表示,耶穌基督給我們快樂。 因此,聖經告訴我們,沒有神,再多的東西和條件,也不會快樂和滿足。 世界享受不完的,沒有耶穌基督,就沒有真正的快樂,不會有快樂。 爲甚麽有主耶穌就有快樂? 因爲,耶穌基督大會宇宙的主宰,和宇宙主宰一起,我們才會找到真正的快樂。 人生,看看不飽,吃不完,得到,還要得到,永遠沒有滿足。 我們只要有神在我們中間,我們才會快樂。 我們拒絕神,不相信神,不讓神在我們生命中間,救恩臨到我們,心靈永遠有空洞,不會滿足。永遠缺欠。 奧古斯丁:非常聰明,可是,不會快樂。 頑皮,在一個晚上,把人的水果打下來,吃不完,拿去偎豬肉。和少女同居,生了孩子,非常敗壞。 有一天,奧古斯丁讀羅馬13:不要好色邪當,就悔改, 變成北非作主教。寫懺悔錄,懺悔錄就是禱告的文章。 懺悔甚麽?第一個懺悔,你爲自己創造人類,人類找不到你,內心永遠沒有安息。 各位,想要永遠的滿足,一定要來到耶穌基督的面前 2尋找永生 少年人來到耶穌基督的面前,稱呼耶穌基督是良善的夫子。 1、 找快樂滿足,快樂滿足一定是永恒的,因此,少年人問,我怎樣得到永生。 2、找永生。我做甚麽可以得到永生。 在當時的猶太人,有德行,守律法,可以得到進入天國。 耶穌基督告訴他,良善,你已經知道,遵守律法。 少年人說,我從小跟從,我年輕靠自己做善事,可是,我裏面沒有永生。 耶穌基督說,你知道,你知道自己做了,遵守了。 可是,你孝敬父母,愛人如己,你是真正的做到嗎。 少年人說,我做到。 耶穌基督說,既然你愛人如己,已經做到,現在就做給我看,你變賣所有,救濟窮人。 少年人聽見愛人要變賣所有,就臉色變了。憂愁走了。 各位,他說愛人如己,他有沒有做到;沒有。 沒有做到。因爲耶穌基督說,把財産變賣,分給人,他做不到,憂愁走了 錢多了,産業多了,愛窮人,分給窮人,他做不到 他只是在想像中間,以爲自己做到,可是,他沒有做到。 耶穌基督考一考他,他做不到。 這裏給我們明白,人生就是被金錢捆綁。 錢就是我們的救星,有錢能使鬼推磨。 可是金錢,給我們只是部分的快樂,不是真正的快樂。 不但如此,耶穌基督還說,你變賣所有,還要跟從我。怎樣得到永生,耶穌基督說,跟從我。 3跟從耶穌基督 各位的朋友,得永生,不是变卖所有,而是跟从耶稣基督。他缺少一件的是,跟从基督。 不是依靠行爲,不依靠自己的功德,不依靠自己的行善。 耶穌基督說,你來跟從我。這裏說明耶穌基督是誰? 耶穌基督是誰?要我們跟從? 各位,今天,我們叫人跟從耶穌基督,叫人相信耶穌基督,到底耶穌是誰? 少年人做不到,還不知道自己的問題,今天,你聽見耶穌基督的道理, 請你跟從耶穌基督,不要憂愁走,要得到永生。 要的永生,不是變賣所有才能得到永生。真正得到永生的是,跟從耶穌基督。 耶穌基督告訴我們他是誰,叫我們跟從,耶穌基督是永生的道,永生神的兒子。 永生的神,和我們談話,我們就跟從耶穌基督吧。 我們沒有喜樂,我們人生太有限,耶穌基督來到世界,給我們永生 耶穌基督是神的兒子,爲我們的罪,釘死在十字架。 耶穌基督是神的兒子,死了之後,3天復活。回到天父的身邊,統管世界。 耶穌基督的門徒到處傳揚,耶穌基督是救主,接受耶穌基督吧。 耶穌基督把永遠的生命給你。不要拒絕神的救恩。 耶穌基督要解決我們的罪,把罪交給耶穌基督,才能得到永生。 罪 談到行善,世界上的人,我們做不到神的標準, 我們可能是,好事做多一點,壞事少一點而已。 可是,他沒有符合神的標準 實際上,他不能做到愛人如己,把他的財産送給人, 耶穌基督考他,他就做不來 他蠻不錯的品格,可是,人在神的面前是罪人 談到罪,我們的反應,我有甚麽罪,我有罪,就是被警察抓。 神的標準和人的標準不一樣。 神的標準,在內心,人的標準是外在。 人不犯罪姦淫,可是,耶穌基督說,內心思想動了淫念,就犯上姦淫,就是犯罪。 打劫意念是犯罪的動機。打劫行動行爲是犯罪的結果。人的心思意念是神定罪的標準。 中文的罪,像四非。非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。 罪,古代的罪,是網非,網非,不只4樣。我們被網。 聖經:的比較高,不合神的標準,神有甚麽標準, 意念是罪;不是行動,因此,我們沒有辦法說,沒有罪.。 我們不會喜歡聽見人說我們有罪,若不是神的靈感動,不會接受罪。 神的存在,不是辯論,是神的靈感動你,你才會接受承認。 人若沒有神的,人裏面是虛空的.。 神的靈感動我們,我們在聖潔神面前,才能得救和平安.,我們要有這樣的認知,就得到神救恩。 結論: 你的人生甚麽最重要? 金錢、權力、地位 還是耶穌基督。 - --------------------------------------- 17 耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前,問他說:「良善的夫子,我當做什麼事才可以承受永生?」 18 耶穌對他說:「你為什麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。 19 誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可虧負人;當孝敬父母。」 20 他對耶穌說:「夫子,這一切我從小都遵守了。」 21 耶穌看著他,就愛他,對他說:「你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」 22 他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。 - ――――――――――――――――――――――――――――― -

2011年8月26日星期五

A History of Western Music: W. W. Norton StudySpace

A History of Western Music: W. W. Norton StudySpace

Chapter 1 Music in Antiquity
Music in Antiquity
Only historical traces of the music from past eras survive.
Physical objects, such as musical instruments
Visual images of musicians and instruments
Writings about music and musicians
Music as preserved in notation
Ancient Greek music influenced Western music.
The ancient Greeks left more surviving evidence than other ancient cultures.
Western music has its roots in antiquity, espeA-ciA-ally in ancient Greek theoretical writings.
Prehistoric Music-Making
Before 36,000 b.c.e.: Whistles and flutes made from animal bones survive from the Stone Age in Europe (HWM Figure 1.1).
Sixth millennium b.c.e.: Images in Turkish cave paintings show drummers accompanying dancers and driving out game.
Fourth millennium b.c.e.
Surviving Bronze Age metal instruments include bells, cymbals, rattles, and horns.
Stone carvings show plucked stringed instruments.
Ancient Mesopotamia (see map, HWM Figure 1.2)
Home to several cultures, the first true cities, and the first known forms of writing (cuneiform)
Some clay tablets written in cuneiform mention music.
Pictures show music-making with instruments.
Surviving instruments include lyres and harps.
Lyres (see HWM Figures 1.3 and 1.4)
Strings run parallel to the resonating soundboard.
A crossbar supported by two arms secures the strings.
The number of strings varies.
Harps
Strings are perpendicular to the soundboard.
A neck attached to the soundbox secures the strings.
Other instruments from the period include lutes, pipes, drums, bells, and other percussion instruments.
The ruling class left the most evidence because they could buy instruments and hire scribes.
Most uses of music in ancient Mesopotamia were similar to those of today.
For rituals, including weddings and funerals
In daily life, including nursery songs, work songs, and dance music
For entertainment at feasts
For religious ceremonies and processions
Epics sung with instrumental accompaniment
Written documentation from Mesopotamia
Word lists from ca. 2500 include terms for instruments, tuning procedures, performers, techniques, and genres (types of musical composition).
The earliest known composer is Enheduanna (fl. ca. 2300 b.c.e.).
She was a high priestess at Ur.
She composed hymns (songs to a god) to the god and goddess of the moon.
Only the texts of her hymns survive.
Babylonian musicians began writing about music ca. 1800 b.c.e.
Instructions for tuning a string instrument using a seven-note diatonic scale (playable on the white keys of a piano)
Interval theory, with names of intervals used to create the earliest known notation (see HWM Figure 1.5)
HWM Figure 1.5 dates from ca. 1400- 1250 b.c.e.
Not enough is known about the notation to transcribe it.
The poem seems to be a hymn to the wife of the moon god.
Although Babylonians had a form of notation, musicians most likely performed from memory, improvised, or used notation as a recipe for reconstructing a melody.
Babylonian music theory seems to have influenced later Greek theory.
Other Ancient Civilizations
Instruments, images, and writings about the musical cultures of India and China survive, but they seem not to have influenced Greek or European music.
Egyptian sources include artifacts, paintings, and hieroglyphic writings in tombs, but scholars have not been able to determine whether there is any notated music.
The Bible describes religious musical practices in ancient Israel.
Ancient Greece
Greek civilization encompassed a wide area, including much of Asia Minor, southern Italy, and colonies ringing the Mediterranean and Black Seas (see HWM Figure 1.6).
Greece is the earliest civilization to leave enough evidence to construct a well-rounded view of musical culture.
Evidence can be found in numerous images, a few surviving instruments, writings, and over forty examples of music in a notation that we can read.
Greek Instruments and Their Uses
Evidence of Greek instruments survives in writings, archaeological remains, and hundreds of images on pots.
The aulos (see HWM Figure 1.7)
A reed instrument
The body consisted of two pipes with fingerholes.
Images show the two pipes being fingered the same, but they could produce octaves, parallel fifths or fourths, or a drone as well as unisons.
The aulos was used in the worship of Dionysus.
Dionysus was the god of fertility and wine, hence the drinking scene in HWM Figure 1.7.
The aulos accompanied or alternated with choruses in the great tragedies of Aeschylus, Sophocles, and Euripides that were written for Dionysian festivals.
The lyre (see HWM Figure 1.8)
There were several types, but they usually had seven strings and would be strummed with a plectrum, or pick.
The player held the instrument in front, supporting it on the hip and from a strap around the left wrist.
Both hands were free to touch the strings.
The right hand strummed the strings.
The fingers of the left hand touched the strings, perhaps to dampen them or to create harmonics.
The lyre was associated with Apollo, god of light, prophecy, learning, and the arts (especially music and poetry).
Both men and women played the lyre.
Learning to play the lyre was a core element of education in Athens.
The lyre was used to accompany dancing, singing, weddings, and the recitation of epic poetry such as Homer's Iliad and Odyssey.
The lyre was also played for recreation.
The kithara
A large lyre played standing up (see HWM Figure 1.9)
Used in processions, sacred ceremonies, and in the theater
Other instruments include, harps, panpipes, horns, an early form of organ, and a variety of percussion.
Performance practices
Despite having a well-developed form of notation, musicians primarily learned music by ear, played by memory, and improvised using formulas.
By the sixth century b.c.e. or earlier, aulos and kithara were played as solo instruments.
Contests and music festivals became popular after the fifth century b.c.e.
Accounts of musical competitions describe performances for aulos.
HWM Figure 1.9 comes from a jar (amphora) awarded as a prize in a contest.
Famous artists performed for large crowds, gave concert tours, and demanded high fees from wealthy patrons.
Women were excluded from competition but could perform recitals, often to critical acclaim.
Other than the virtuoso soloists, the majority of professional performers were slaves or servants.
Greek Musical Thought
We know about Greek thought through two kinds of writings:
Philosophical doctrines that describe the nature of music, its effects, and its proper uses
Systematic descriptions of the materials of music (music theory)
The most influential writings on the uses and effects of music are:
Republic and Timaeus by Plato (ca. 429-347 b.c.e.)
Politics by Aristotle (384-322 b.c.e.)
Greek music theory evolved continuously during the time between two figures:
Pythagoras (d. ca. 500 b.c.e.), the founder of Greek music theory
Aristides Quintilianus (fourth century c.e.), the last important writer
Music in Greek mythology
Gods and demigods were musical practitioners.
The word music (from mousikAc) comes from the Muses.
Music and poetry
Music as a performing art was called melos (the root of the word melody).
Music was monophonic, consisting of one melodic line.
Instruments may have embellished the melody while a soloist or chorus sang the original version, creating heterophony, or played an independent part, creating polyphony.
Music and poetry were nearly synonymous.
There was no word for artful speech without music.
"Lyric" poetry meant poetry sung to the lyre.
"Tragedy" incorporates a noun meaning "the art of singing."
Many Greek words for poetic types are musical termsa€”e.g., hymn.
Music and number
Pythagoras and his followers recognized the numerical relationships that underlay musical intervalsa€”e.g., 2:1 results in an octave, 3:2 a fifth, and 4:3 a fourth.
Harmonia was the concept of the unification of parts in an orderly whole.
The term applied to the order of the universe.
Music was allied to astronomy through the notion of harmonia.
Mathematical laws were the underpinnings of musical intervals and the movements of heavenly bodies alike.
From Plato's time until the beginning of modern astronomy, philosophers believed in a "harmony of the spheres," unheard music created by the movement of planets and other heavenly bodies.
Music and ethos
Greek writers believed that music could affect ethos, one's ethical character.
Music's mathematical laws permeated the visible and invisible world, including the human soul.
The parts of the human soul could be restored to a healthy balance (harmony) by the correct type of music.
Aristotle's Politics (see HWM Source Reading, page 14)
Sets out a theory of how music affects behavior
Mixolydian, Dorian, and Phrygian melodies each had specific effects on the listener.
The concept of specific modes probably encompassed melodic turns, style, and rhythms.
Music in education
Plato and Aristotle believed that education should stress gymnastics (to discipline the body) and music (to discipline the mind).
Plato's Republic and Laws
Urges a balance between gymnastics and music
Argues that only certain types of music are suitable
The Dorian and Phrygian harmoniai fostered the virtues of temperance and courage.
Music should not have complex scales or mixed genres, rhythms, or instruments.
Changes in musical conventions could lead to lawlessness in art and anarchy in society.
Aristotle's Politics
Aristotle's uses for music are less restrictive than Plato's.
Music could be used for enjoyment as well as education.
Music and drama can purge negative emotions.
He discourages sons of free citizens from professional training or from aspiring to virtuosity.
Greek Music Theory
Theorists and their writings
No writings by Pythagoras survive.
Aristoxenus, Harmonic Elements and Rhythmic Elements (ca. 330 b.c.e.)
Pupil of Aristotle
Earliest surviving theoretical works
Later writers
Cleonides
Ptolemy
Aristides Quintilianus
These writers defined concepts still used today.
Aristoxenus
Rhythmic Elements shows that musical rhythm was closely aligned with poetic rhythm.
Harmonic Elements distinguishes between two types of movement.
Continuous movement: gliding up and down as in speech
Diastematic (or intervallic) movement: voice moves between sustained pitches separated by discrete intervals
He defines note, interval, and scale.
Intervals are defined abstractly (versus Babylonian definition based on specific strings of the lyre or harp).
Tetrachord theory
Tetrachord: four notes spanning a perfect fourth
The outer notes of the tetrachord are stationary in pitch, while the inner two notes can form different intervals.
Typically, the smallest intervals are at the bottom.
Three genera (classes) of tetrachords (see HWM Example 1.1)
Diatonic: two whole tones and a semitone
Chromatic: minor third and two semitones
Enharmonic: major third and two quarter tones
All intervals can vary slightly, giving "shades" within each genus.
Aristoxenus said the diatonic was the oldest; the enharmonic, the most difficult to hear.
Greater Perfect System (see HWM Example 1.2)
Tetrachords put together to cover a larger range
Tetrachords with common outer notes are conjunct.
Tetrachords with a tone between them are disjunct.
One added note at the bottom (Proslambanomenos)
The middle note was called mese.
Each of the four tetrachords was named.
Meson: the tetrachord beginning with mese and descending
Diezeugmenon (disjunct): beginning a tone above mese and ascending
Hypaton (conjunct): the tetrachord below Meson
Hyperbolaion (conjunct): the tetrachord above Diezeugmenon
Although the pitches had names, there was no absolute fixed pitch.
Species (the ways that perfect consonances could be divided)
Cleonides noted that the perfect fourth, fifth, and octave could be subdivided in a limited number of ways in the diatonic genus.
The perfect fourth could be divided three ways (see HWM Example 1.3a).
S - T - T (semitone - tone - tone)
T - T - S
T - S - T
The perfect fifth has four species (see HWM Example 1.3b).
The octave has seven species (see HWM Example 1.3c).
Octave species result from combinations of species of fourth and fifth.
Cleonides used names the "ancients" supposedly used:
Mixolydian: B-b
Lydian: c-c'
Phrygian: d-d'
Dorian: e-e'
Hypolydian: f-f'
Hypophrygian: g-g'
Hypodorian: a-a'
The Babylonians recognized the same diatonic tunings.
Medieval theorists used the same names for their modes, but they do not match Cleonides' species.
Other meanings for the names used by Cleonides
Styles of music practiced in different regions of the Greek world (see map, HWM Figure 1.6)
Harmoniai
Scale types or melodic styles
Plato and Aristotle used the names in the sense of scale types or melodic styles.
Prefixes (such as Hypo) multiplied the number of names.
Tonoi (singular: tonos)
Scale or set of pitches within a specific range
Associated with character and mood, the higher tonoi being more energetic.
Ancient Greek Music
Surviving pieces and fragments
About forty-five survive.
Most are from relatively late periods, i.e., from the fifth century b.c.e. to the fourth.
All employ a notation that places letters above the text to indicate notes and durations.
The earliest fragments are choruses from plays by Euripides (ca. 485-406 b.c.e.).
Later works include hymns and an epitaph on a tombstone.
The musical style is consistent with music theory of the time.
NAWM 1 Epitaph of Seikilos (see HWM Figure 1.10 and Example 1.4)
HWM Example 1.4 shows the Greek notation above the transcription.
Alphabetical signs indicate the notes.
Marks indicating doubling or tripling of the basic rhythmic unit are above the alphabetical signs.
Melody
Diatonic
The range is an octave.
The octave species is Phrygian.
The tonos is Iastian, a transposed version of HWM Example 1.2.
The melody balances rising and falling gestures with each line.
Text
In keeping with the Iastian tonos, the text suggests moderation.
The epitaph urges readers to be lighthearted while acknowledging death.
NAWM 2 Fragment from Euripides' Orestes
Survives on a scrap of papyrus from ca. 200 b.c.e. (see HWM Figure 1.11)
Only the middle portion of its seven lines of text survives.
The style is consistent with descriptions of Euripides' music.
Combines diatonic with either chromatic or enharmonic genus
Instrumental notes are interspersed with vocal.
The text is a chorus for women.
The meter of the text uses dochmaic foot, used for passages of intense agitation and grief.
Chromatic or enharmonic notes reinforce the ethos of the poetry.
Music in Ancient Rome
Less evidence survives for music of ancient Rome than for ancient Greece.
No settings of texts survive.
Images, written descriptions, and some instruments are all that remain.
Romans took much of their musical culture from Greece.
Lyric poetry was often sung.
Cicero, Quintilian, and others believed cultured people should be educated in music.
In the first and second centuries c.e., when other aspects of Greek culture were imported, virtuosity, choruses, and competitions became popular.
Roman instruments
The tibia, an instrument similar to the aulos, was used for ceremonies and theater.
Other instruments included the tuba, a long straight trumpet.
The most characteristic instruments were the cornu and buccina, circular horns.
HWM Figure 1.12 shows tibias and cornus used in a funeral procession.
Production of music declined when the Roman economy declined.
Roman music seems not to have influenced later musical developments in Europe.
The Greek Heritage
Many characteristics of Greek music continued in later Western music.
The meter and rhythm of the text influenced the music.
Memory and musical conventions played an important part in many later traditions.
Greek musical thought influenced later generations.
Plato's idea that music can influence character persists today.
Medieval music theory and church music used Greek concepts.
Opera composers looked to the Greek tragedies for models of how to combine music and drama.
In the twentieth century, composers looked to the Greeks for inspiration.


2 The Christian Church in the First Millennium

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Composer biographies present brief overview of the lives of many of the composers presented in your textbook.

3 Roman Liturgy and Chant

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4 Song and Dance Music in the Middle Ages
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5 Polyphony through the Thirteenth Century

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Chapter 6 French and Italian Music in the Fourteenth Century

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Chapter 7 Music and the Renaissance

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Chapter
8
England and Burgundy in the Fifteenth Century
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Chapter 9
Franco-Flemish Composers, 1450-1520

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Chapter 10 Sacred Music in the Era of the Reformation

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Chapter 11 Madrigal and Secular Song in the Sixteenth Century

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Chapter 12 The Rise of Instrumental Music

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Chapter 13 New Styles in the Seventeenth Century

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Chapter 14 The Invention of Opera

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Chapter 15 Music for Chamber and Church in the Early Seventeenth Century

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Chapter 16 France, England, Spain, and the New World in the Seventeenth Century

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Chapter
17
Italy and Germany in the Late Seventeenth Century
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Chapter
18
The Early Eighteenth Century in Italy and France
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Chapter
19
German Composers of the Late Baroque
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Chapter
20
Musical Taste and Style in the Enlightenment
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Chapter 21 Opera and Vocal Music in the Early Classic Period
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Chapter 22 Sonata, Symphony, and Concerto at Midcentury

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Chapter 23 Classical Music in the Late Eighteenth Century

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Chapter 24 Revolution and Change

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Chapter
25
Song and Piano Music
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Chapter
26
Orchestral, Chamber, and Choral Music
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Chapter 27 Romantic Opera and Musical Theater to Midcentury

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Chapter
28
Opera and Musical Theater in the Later Nineteenth Century
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Chapter 29 Late Romanticism in Germany and Austria

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Chapter 30 Diverging Traditions in the Later Nineteenth Century

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Chapter 31
The Early Twentieth Century

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Chapter 32
Modernism and the Classical Tradition

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Chapter 33
Jazz and Popular Music

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Chapter 34
The Classical Tradition

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Chapter 35 Postwar Crosscurrents

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Chapter 36 The End of the Millennium

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2011年8月25日星期四

疾病名稱

心臟血管外科的主要看診症狀為:心臟、週邊血管有關外科疾病,下肢靜脈曲張、有缺血性疼痛者、心臟及血管外傷
心臟血管外科的疾病名稱為:
先天性心臟病,風濕性心臟病、狹心症、動脈瘤、冠狀動脈硬化、深部靜脈栓塞(慢性期)、上下肢動脈血管阻塞、先天性或創傷性動靜脈廔管者、胸腹之主動脈瘤
心臟血管外科的包含之治療方式為:
各類血管手術、經心臟內科檢查後,需要手術或已手術過之心臟病患者、心臟移植手術、瓣膜缺損修補置換、洗腎患者動靜脈廔管之手術及術後之追蹤

神經外科的主要看診症狀為:脊髓脊椎骨損傷、腦瘤、三叉神經痛、坐骨神經痛、下背部痛、頭痛、手臂痛及酸麻、走路時兩腿酸麻、脊髓腫瘤、半邊顏面痙攣、腰痛、腦血管病變、狐臭、脊椎疾病、腦中風出血、脊椎脊髓神經病變、疼痛控制、頸動脈狹窄、頭部外傷、顱內動靜脈畸形、頸部疼痛、兩手或四肢無力和發麻、頸椎脊髓神經病變、。
神經外科的疾病名稱為:
手汗症、水腦症、椎間盤突出症、脊椎滑脫症、周邊神經壓迫症狀群、肌膜症、梅尼爾氏症(暈眩)、腕隧道症群(媽媽手)
神經外科的包含之治療方式為:
1.開顱手術(腦瘤、腦中風出血等)
2.神經血管解壓顯微手術(治療顏面痙攣及三义神經痛)
3.腦室腹腔分流手術(治療水腦症)
4.腦部立體定位手術(拍吸、切片等)
5.腦壓監測手術
6.腦室引流手術
7.椎間盤摘除手術
8.脊椎固定手術
9.頸椎前融合手術
10.脊椎瘤摘除手術
11.正中神經解壓手術
12.前庭神經切斷手術(治療梅尼爾氏病)

骨科主要看診症狀為:全身肌肉、骨骼、關節之先天性異常、肌肉、關節扭傷或斷裂、坐骨神經痛、關節運動範圍受限制、脊椎骨外傷、骨盆外傷、骨骼疼痛、脫臼、關節運動傷害、腰酸背痛、頸部酸痛、手臂酸麻疼痛、下背痛、腰酸背痛、腿部麻痛、關節腫痛、跌打損傷、筋骨挫扭傷、韌帶肌腱受傷斷裂、運動傷害、關節之扭傷、僵硬、步態不穩、腳趾畸形、軟組織病變、關節退化。
骨科的疾病名稱為:
腫瘤病痛、關節炎、風濕關節炎、退化性關節炎、骨折、骨髓炎、骨畸形、骨腫瘤、脊椎病變、先天骨關節畸形、脊柱側彎、長短腳、五十肩、媽媽手、網球肘、腕髓道症候群、多指(趾)症、併指(趾)症、板機指、肌肉骨骼腫瘤、大腳趾外翻、扁平足、骨病
骨科的包含之治療方式為:
關節重建

整形外科的主要看診症狀為:眼瞼下垂、肢體嚴重外傷、臉部外傷、骨折、身體軟組織受損、先天性顱骨畸形、小手部外傷、肢體嚴重外傷、肢體慢性潰爛、灼(燙)傷、糖尿病足。

整形外科的疾病名稱為:
兔唇、顎裂、顏面畸形、傷殘或腫瘤、小耳症、血管瘤、皮膚腫瘤、唾液腺腫瘤、頭頸部腫瘤、腕道症候群、
整形外科的包含之治療方式為:
乳房重建、乳房整型、乳頭乳暈外形修正、美容整形(拉皮抽脂)、缺陷整復、整型手術、雙眼皮、眼袋去除、隆鼻、拉皮、修疤、雷射手術(點痣、去刺青、血管瘤、磨皮、除毛、除皺紋、淡化色素)

大腸直腸外科的主要看診症狀為:大便習慣改變、肛門局部之異常不適、腹部有可觸覺之硬塊、血便、下痢、大便失禁、腹痛、腹脹、大便不規則、肛門腫瘤、人工肛門造口問題、便秘、下腹部腫瘤、便血、肛門局部之異常不適、體重減輕、貧血、腹瀉、肛門腫痛、搔癢、大便潛血反應、腸胃疾病。
大腸直腸外科的疾病名稱為:
痔瘡、痔漏、脫肛、大腸癌、直腸癌、肛病、大腸炎、腹膜炎
大腸直腸外科的包含之治療方式為:
腸道切除及各式之腸道重建手術含手縫器械縫合及腹腔鏡手術、肛門重建

泌尿科的主要看診症狀為:急性腰痛、血尿、頻尿、小便無力、陰囊腫痛、夜尿、包皮過長、膀胱機能異常、排尿困難、泌尿道感染、陰囊水腫、陰囊腫塊、血精、膀胱機能異常。
泌尿科的疾病名稱為:
尿道結石、尿失禁、腎結石、性功能障礙、肪胱炎、攝護腺肥、隱睪症、男性不孕、先天尿路畸型及兒童泌尿疾病、疝氣、腎及輸尿管結石、攝護腺癌、腹腔腫瘤及腎臟腫瘤、性病
泌尿科的包含之治療方式為:
體外震波碎石手術、內視鏡碎石手術、內視鏡及雷射攝護腺刮除手術、其它相關手術,如:疝氣、泌尿道腄瘤等手術、尿失禁及排尿困難等手術。

耳鼻喉科的主要看診症狀為:
耳鳴、暈眩、聽力障礙、耳部外傷、耳朵癢、 (鼻部)鼻塞、流鼻血、鼻外傷、 (喉部)語言障礙、聲音沙啞、吞嚥困難、扁桃腺發炎、聲帶麻痺、聲帶結繭、耳咽管阻塞、喉症、口腔潰瘍、咳嗽、喉頭發炎、聲帶瘜肉、口吃、頸部淋巴腺腫大、打鼾、耳朵疼痛、耳流膿、耳異物、顏面神經麻痺、重聽、耳前廔管、流鼻水、流鼻涕(流膿)、嗅覺異常、喉嚨疼痛、喉嚨異物感、魚刺、骨頭等硬刺喉嚨、扁桃腺病變、鼻水中帶血、痰中帶血、鼻息肉、耳疼、耳朵流膿、聽力障礙、喉嚨痛、呼吸道異物。
耳鼻喉科的疾病名稱為:
中耳積水、中耳珍珠瘤、中外耳炎、突發性耳聾、鼻竇炎、鼻中隔彎曲、過敏性鼻炎、鼻腫瘤、口腔癌、咽喉癌、甲狀腺腫瘤、耳黴菌感染、耳腫瘤、鼻症與鼻過敏、肥厚性鼻炎、鼻竇腫瘤、淋巴炎、慢性咽喉炎、頭頸部腫瘤、唾液腺腫瘤、鼻咽癌、喉癌、下咽癌、顏面及頸部腫瘤、口腔腫瘤、聲帶炎、顏面骨折
耳鼻喉科的包含之治療方式為:
助聽器配選、人工電子耳手術、學前聽障檢查、聽力語言訓練、鼻整形及美容、聽力檢查、語言治療、發音矯正

腫瘤內科的主要看診症狀為:腫瘤內科的疾病名稱為:
鼻咽癌、喉癌、其它頭頸部腫瘤、子宮頸癌、乳癌、肺癌、大(直)腸癌、各類惡性腫瘤
腫瘤內科的包含之治療方式為:
各種腫瘤及癌症篩檢診斷、治療、開刀後輔佐性化學治療、疼痛控制、緩和醫療、安寧緩和療護、腫瘤診斷之確立及癌病範圍與程度之鑑別確立、各類惡性腫瘤之術後與術前之放射治療與化學治療、各類惡性腫瘤之治癒性放射治療及配合性化學治療(包括鼻咽癌、喉癌、其它頭頸部腫瘤、子宮頸癌、乳癌、肺癌、大(直)腸癌等),晚期癌症治療(骨骼疼痛、各種器官或血管壓迫)、腦部轉移及脊髓神經壓迫等急性症狀之急治療。

核子醫學科的主要看診症狀為:
核子醫學科的疾病名稱為:
核子醫學科主要特色為:
甲狀腺癌手術後的追蹤及治療
正子醫學影像判讀
傳統核醫影像判讀
放射免疫分析實驗室

放射診斷科的主要看診症狀為:
1.全身各種良性、惡性之腫瘤。
2.血管性的疾病,包括:動脈瘤、動靜脈畸形、動靜脈廔管、血管狹窄病變、血栓形成、急性動脈出血等 。
3.症狀為全身各種異常腫塊、腹脹、腹痛、黃疸、腰痛、腎功能異常、胸部不適、咳血、頭痛、耳鳴、癲癇發作、眼睛充血、半身癱瘓、口鼻出血、反覆發作腦中風、急性腦中風等
放射診斷科的疾病名稱為:
1.全身各種良性、惡性之腫瘤。
2.腦部動脈瘤、腦部動靜脈畸形、硬腦膜動靜脈廔管、頸動脈狹窄、急性腦中風、急性口鼻部出血…等。
放射診斷科的包含之治療方式為:
1.肝癌栓塞治療
2.電腦斷層導引腫瘤切片
3.膽管引流
4.腎盂引流
5.內植式靜脈導管置放
6.大量咳血之栓塞治療
7.腦部動脈瘤之線圖栓塞治療
8.腦部動靜脈畸形之栓塞治療
9.硬腦膜動靜脈畸形之栓塞治療
10.頸動脈海綿竇樓管之栓塞治療
11.脊椎動靜脈畸形之栓塞治療
12.頭頸部腫瘤之栓塞治療
13.腦膜瘤之栓塞治療
14.口鼻部出血之栓塞治療
15.頸動脈整形及支架手術
16.顱內動脈整形及支架手術
17.急性腦中風之動脈內溶栓治療
18.硬腦膜靜脈竇栓塞之溶栓治療

職業醫學科的主要看診症狀為:
任何會在工作中或工作後加重,在休假後略微減輕的不適症狀,均屬職業醫學科的看診範圍(包含腰酸背痛、手腳麻木、氣喘或呼吸困難、皮膚癢或有疹子、肢體顫抖……)
職業醫學科的疾病名稱為:
職業傷病泛指可歸因於其工作所引起的各種疾病或傷害。只要勞工懷疑自己的疾病、受傷和工作有關,就為職業醫學科的看診範圍。

勞委會已制定108種職業病(如職業性皮膚病、職業引起急性循環系統疾病(過勞)、職業性氣喘、砷中毒、職業性下背痛、職業性腕道症候群、有機溶劑引起的週邊神經疾病及肝傷害、石綿肺症、職業性矽肺症及煤礦工人塵肺症、刺激性氣體引起的呼吸列傷害、異常氣壓作業意外、游離輻射職業病、高溫作業之職業病、農藥巴拉刈引起職業性皮膚病,汞、鎘、鉛、錳、苯、鈹、鉻中毒,二硫化碳、二甲基甲醯胺等近百種職業暴露),其他未以明文規定者則尚在審議中。

職業醫學科的包含之治療方式為:診斷及鑑定工作相關的職業傷害和疾病。
針對不同疾病進行治療或轉介至專門科別。
執行職前健康檢查及根據勞工身體狀況,建議適合他的工作。
對因職業傷病停止工作,而有復工需求的勞工做身體評估,並建議適合的工作。
監測特殊作業勞工(如噪音、有機溶劑、重金屬、粉塵、高溫暴露)的身體狀況。
勞工一般檢查或特殊作業體檢第二級管理管理以上之勞工的回診、追蹤和治療。
協助罹患職業傷病的勞工,依據職業傷病類別及嚴重程度的不同,申請相關的醫療補助、工傷津貼…。

疾病名稱

感染科的主要看診症狀為:呼吸道、腸胃道之感染、腹腔內或骨盆腔內感染、泌尿道感染、一般皮膚性及軟組織感染、持續高燒。
感染科的疾病名稱為:
所有急慢性發燒或發炎性疾病、敗血病、腦膜炎、腦炎、骨髓炎、關節炎、發疹性疾病、不明原因發燒、腎臟炎、膀胱炎、心內膜炎、性病、梅毒、花柳性淋巴肉芽腫、愛滋病、法定傳染病、寄生蟲感染、黴菌感染、異常檢驗結果分析及診治及一切感染症、帶狀疱疹(皮蛇)、登革熱(天狗熱)、流行性感冒

肝膽腸胃科的主要看診症狀為:腹痛、腹嗚、腹脹、腹瀉、大便不規則、食慾不振、胃腸不適、胃潰瘍、黑色便、吐血、吞嚥困難、皮膚呈黃、白色便、肝機能異常、肝膽結石、疲倦、便祕、噁心、嘔吐、溢酸、打噎、肝脾腫大、體重減輕。
肝膽腸胃科的疾病名稱為:
B型肝炎帶原、各種肝炎及肝癌治療

一般內科的主要看診症狀為:凡一般初次身體不適,疲勞、無力、胸悶及有急、慢性病病症等,身體不舒服而本身無法區別是何種內科專科者皆可看診
一般內科的疾病名稱為:
一般內科

神經內科的主要看診症狀為:頭痛、偏頭痛、頭暈、半身不遂、肌肉抽搐或痙攣、手腳顫抖、不自主運動、手腳麻木無力、腰酸背痛、各種神經痛、意識障礙、步調不穩、眼球運動障礙、顏面神經麻痺、肌力減退喪失、肢體麻痺或無力、手腳顫抖、記憶力不良、睡眠障礙、神經痛、坐骨神經痛三叉神經痛。
神經內科的疾病名稱為:
巴金森氏症、老年痴呆症、腦炎、腦膜炎、眩暈、失語症、睡眠障礙、中風、肌痛症、癲癇、痴呆、失智症、多發性硬化、週邊神經、骨刺、脊髓病變、多發性神經病變。
神經內科的包含之治療方式為:
血管超音波、腦電波、神經肌電圖、誘發電位檢查。

內分泌及新陳代謝科的主要看診症狀為:肥胖、骨質疏鬆、發育不良及各種內分泌異常、長不高、甲狀腺肥大、性別異常,及一切內分泌疾病、疲倦或虛弱、容易流汗、夜汗、口渴、多尿、口乾、多尿、乳房分泌物、血糖過低、尿酸過高、身高異常、性別異常、體重增加或減輕、腦下腺、腎上腺功能異常。

內分泌及新陳代謝科的疾病名稱為:甲狀腺疾病、糖尿病、腦下垂體病變、肢端肥大症、高尿酸症、高脂血症、腎上腺病變、副甲狀腺病變及其他內分泌疾病

身心科的主要看診症狀為:睡眠障礙、憂鬱、緊張、壓力性頭痛、腦神經衰弱、自律神經失調、幻想、身心異常、兒童青少年身心障礙、精神怪異、心神不定、躁動、失眠症、健忘、青少年心理問題、身心失眠、健忘、焦慮、情緒低落、煩躁不安、傻笑、胡言亂語、精神異常、智能不足、人格異常、行為異常、青少年注意力不集中、過動兒、老人失智、神智異狀、心神不定、心理困擾、幻聽、健忘、自殺行為、酒癮、藥癮、自閉症、注意力障礙與運動量過多、學校適困難、藥物濫用。
身心科的疾病名稱為:
妄想症、躁鬱症、老年記憶障礙、痴呆症、精神官能症、強迫症

疾病名稱

家庭醫學科的主要看診症狀為:健康檢查、職業病門診、健康諮詢、各種不明疾病的評估處理 (身體不適卻不知問題所在) 、遺傳諮詢、減重與強身治療、戒菸醫療、運動治療、健康諮商、健康管理膱業病之預防與診治、臨床毒物影響與診治健康檢查後之諮詢、家族性疾病預防與諮詢安寧療護、社區照護、一般體格檢查、勞工體檢、謀職、各種考試、升遷、移民、出國、審驗駕照、婚前健康檢查等。
家庭醫學科的疾病名稱為:各類慢性疾病及職業病、精神身心疾病、心臟血管疾病、常見疾病之處置、身心症、各種疾病(如高血壓、冠心病、心絞痛、心衰竭、腦中風、糖尿病、高血脂症、痛風、退化性關節炎、老年性疾病、氣喘、貧血、停經症候群、甲狀腺病、焦慮症、憂鬱症、失眠、身心失調)之預防及治療

復健科的主要看診症狀為:骨骼肌肉神經病變、腰酸背痛、關節疼痛、運動傷害、中風、脊椎損傷、腦性麻痺、肢體復健工作、肌肉失去收縮能力、關節失去運動能力、頭部外傷、頸部症候群、顏面痲痹、攣縮、筋膜疼痛、急慢性疼痛、扭傷與挫傷、構音異常、聲音異常、口吃、語言發展遲緩、唇顎裂、吞咽障礙、兒童發展遲緩、過動兒、肌肉韌帶拉傷、腳踝關節扭傷。
復健科的疾病名稱為:下背症候群、冷凍肩(五十肩)、關節炎、骨折、腦性麻痺、兒童麻痺、周邊神經傷害(肌肉麻痺)、失語症及相關障礙、失聽(後天喪失聽力者)、其他骨科疾病、其他神經疾病、退化性關節炎、風濕性關節炎、神經性膀胱障礙、坐骨神經腰背痛、骨骼肌肉神經內變
復健科的包含之治療方式為:
灼傷或外傷引致的功能或活動障礙之肢體復健、語言復健、心肺功能訓練、各種手部傷害或病變之復健、副木及裝具、神經肌電圖檢查、軟組織超音波檢查、義肢功能訓練、兒童復健早期療育、骨科手術後合併症復健、燒傷後復健、職能治療、老年復建治療、中樞神經病變復健、兒童麻痺後遺症及語言障礙的復健、感覺統合評估與治療。

血液腫瘤科 的主要看診症狀為:各種血液疾病如白血球過高(低)、紫斑、異常出血、身體各部份有硬塊者或癌症之化學治療、流血不止、脾腫大、持續性高燒、淋巴結腫大、、淋巴瘤、多發性骨隨瘤、各種惡性腫瘤、不明原因腫塊。
血液腫瘤科的疾病名稱為:
貧血、白血病、血友病、腿部靜脈曲張(腳蛇)
血液腫瘤科的包含之治療方式為:
化學治療、免疫治療、腫瘤標杷、治療腫瘤血管抑制治療、各種癌症之治療及診斷學治療、荷爾蒙治療、免疫治療。

胸腔暨呼吸治療內科的主要看診症狀為:咳嗽、氣喘、胸悶、胸痛、呼吸不順、呼吸困難、咳血、肺部不適、咳痰、支氣管擴張、呼吸道異物取出、睡眠呼吸中止、肋膜病變。
胸腔暨呼吸治療內科的疾病名稱為:
肺炎、肺癌、氣管炎、肺氣腫、肺腫瘤、哮喘病、肺結核、呼吸道感染及慢性支氣管炎、慢性阻塞性肺疾、胸肺及縱膈腔腫瘤、發燒等各種肺部疾病

風濕免疫科的主要看診症狀為:皮膚過敏、合物過敏、藥物過敏、氣喘、腰背痠痛、全身痠痛、晨間肌肉僵硬、關節變形、關節腫、關節痛、關節無力、肌肉無力、口乾舌燥、眼乾、不明原因之口腔或生殖器潰爛。
風濕免疫科的疾病名稱為:
痛風、類風濕性關節炎、感染性關節炎、紅斑性狼瘡、皮肌炎、硬皮症、僵直性脊椎炎、各種關節肌肉疼痛、過敏疾病、退化性關節炎、脊椎炎、肌腱炎、氣喘、過敏性鼻炎、結膜炎、虹膜炎、藥物食物等過敏症、血管炎、膠原血管疾病、自體免疫疾病、關節痛、關節炎、乾躁症、多發性肌炎、乾癬關節炎、蕁痲疹、自體免疫性肝炎、硬皮症腎危機、急性骨隨炎、慢性肺栓塞、雷諾氏現象。
風濕免疫科的包含之治療方式為:
免疫調節藥物、抗發炎藥物、關節抽液檢查、關節腔注射

腎臟內科的主要看診症狀為:血尿、尿蛋白、水腫、尿毒症、電解質不平衡、中毒、腰痛、腎功能評估。
腎臟內科的疾病名稱為:腎結石、尿路感染、多尿或少尿症、腎絲球腎炎、藥物中毒
腎臟內科的包含之治療方式為:急慢性腎臟病治療、腎絲球腎炎之治療、腹膜透析植管及照顧、血液透析治療及照顧

心臟內科的主要看診症狀為:心臟不適、心臟無力、、水腫合併氣喘、運動性呼吸困難或胸痛、心悸、心律不整、辦膜性心臟病、心肌病變、心包膜炎、主動脈瘤、血管瘤、心肌炎、感染性心內膜炎、心雜音、心悸胸悶、間歇跛行、腳腫、水腫、合併氣喘、暈厥、突發性失去知覺、心臟衰竭、高血壓、先天性心臟病、風濕性心臟病、心絞痛、心肌梗塞、肺動脈栓塞及其他各類心臟暨血管疾病。
心臟內科的疾病名稱為:
胸痛、狹心症、冠心病、高血壓、心跳不順、心臟破損、心肌梗塞
心臟內科的包含之治療方式為:
1.彩色心臟超音波檢查
2.履帶運動心電圖
3.霍特氏攜帶式心電圖檢查
4.核子醫學心臟檢查
5.心電生理心導管檢查
6.心臟電灼燒治療術(治療)
7.心臟冠狀動脈心導管檢查
8.冠狀動脈血栓抽吸治療(治療)
9.冠狀動脈氣球擴張術(治療)
10.冠狀動脈支架置放術(治療)
11.先天性心臟病心導管檢查
12.肥厚性心臟病變心臟燒灼術(治療)

疾病名稱

咳嗽 coughing 肝炎 hepatitis 癌症 cancer
心臟病 heart disease/attack Acidosis 酸中毒
Adams-Stokes syndrome 亞-斯氏綜合症 alcoholism, alcoholic intoxication
酒精中毒 alkalosis 堿中毒 anaphylaxis 過敏症 anemia 貧血
iron deficiency anemia 缺鐵性貧血 megaloblastic anemia 巨幼紅細胞性貧血
aplastic anemia 再生障礙性貧血 angiitis 脈管炎
angina pectoris 心絞痛 arteriosclerosis 動脈硬化 apoplexy 中風
auricular fibrillation 心房纖顫 auriculo-ventricular block 房室傳導阻滯
bronchial asthma 支氣管哮喘 bronchitis 支氣管炎
bronchiectasis 支氣管擴張 bronchopneumonia 支氣管肺炎
carcinoma 癌 cardiac arrhythmia 心律紊亂
放射腫瘤科的主要看診症狀為:頭頸部腫瘤、乳房腫瘤、胸腔腫瘤、腸胃道腫瘤、婦科腫瘤、腹部骨盆腔腫瘤、泌尿道腫瘤、惡性肉瘤等各種癌症。
放射腫瘤科的疾病名稱為:鼻咽癌、口腔癌、舌癌、喉癌、下咽癌、食道癌、胃癌、胰臟癌、結直腸癌、肺癌、子宮頸癌、子宮內膜癌、腦部惡性腫瘤、攝護腺癌、膀胱癌等惡性腫瘤。
放射腫瘤科的包含之治療方式為:
影像導航放射線療(IGRT)
強度調控放射線治療(IMRT)
三度空間順形放射腺治療(3D-CRT)
體內(近接)放射線治療
化學治療合併放射線療法
癌症末期之疼痛控制及緩和性照顧

牙科的主要看診症狀為:齒內不適者、活動假牙不適者、不想帶活動假牙、缺牙欲做假牙但不想磨兩邊正常牙齒者、牙齒疼痛、口腔疼痛症候群、口內白斑、牙齒形狀顏色異常、琺瑯質異常之牙齒整型、牙齒缺損、折斷、牙齒疼痛、牙根敏感、牙縫變大、牙齒動搖、牙齒空間不足、顎關節疼痛、咬合功能異常、拔牙後併發症、口腔感染、咬合不正、顎面畸形、顏面骨折、牙關緊閉、口腔潰爛、兒童口腔疾病之預防與治療 (含口腔醫療、乳牙根管治療、齒面深溝密封、齲齒填補、全口塗氟、牙套製作、殘智障口腔治療、全身麻醉之口腔治療、笑氣鎮定之牙科治療、釹雅各雷射治療、蛀牙溶解劑治療、數位化影像裝置) 、齒內炎症、缺牙、牙周組織再生術、特殊合金膺復物、顎顏面正顎手術、顳顎關節疾病、人工牙根種植及膺復、牙齒排列不整、擁擠、暴突等之齒列矯正、瓷牙貼片、生瓷牙冠。
牙科的疾病名稱為:齒胞、鑲牙、打釘子、齒屎(牙結石)、齒石、抽神經、一般牙科疾病、口腔腫瘤、蛀牙、齒冠不整、顎骨發育不良、暴牙、牙齦病變(腫大發炎、流血、萎縮、膿漏、纖維性異常增生、腫瘤、化膿、口臭、口腔感染等)、顎骨病變、顎骨骨折、顎骨脫臼、長換牙問題、齒列不正、齬齒、齒髓炎、牙齦炎、牙周病、口腔內科、口腔疾病診斷、口腔黏膜疾病、口腔黏膜病變、口乾症、口角炎、口腔疼痛症候群、牙根尖囊腫、頭頸部急性感染、顳顎關節疾病、唾液腺疾病、口腔癌、口腔非惡性腫瘤、唾液腺疾病
牙科的包含之治療方式為:
牙周膜再生術、齦下刮除術、牙齦切除、植骨、鼻竇增高術、補骨粉、蛀牙填補、假牙製作、齒列矯正、口腔外科、牙周病診治、拔牙、補牙、洗牙、齒內治療、人工植牙、牙齒健診、牙齒美容、大範圍蛀牙無法補牙、及齒內治療之牙齒須做固定義齒(齒冠)、缺牙無法做固定義齒重建者宜做活動義齒、牙齒美容漂白、根管治療、牙根尖手術、牙結石清除(洗牙)、牙齒潔白、智齒拔除、正顎美容手術、口腔顏面鷹復重建、口腔衛生指導、口腔檢查治療、口腔矯正、顎面畸形矯正、固定矯正、活動矯正、功能矯正、全口義齒、局部活動義齒。

眼科的主要看診症狀為:眼部外傷、眼瞼(皮)下垂、眼皮鬆弛、鼻淚管阻塞、配鏡、驗光、孩童視力保健、成人屈光矯正
眼科的疾病名稱為:
白內障、青光眼、視網膜病變、屈光不正、乾眼症、結膜炎、角膜炎、角膜退化症、角膜潰瘍、乾眼症、葡萄膜炎、鞏膜炎、斜視、弱視、近視、遠視、散光、老年性黃斑部病變、糖尿病視網膜病變、視網膜剝離、玻璃體出血、眼窩腫瘤、麥粒腫、霧粒腫、視神經病變、眼翳、飛蚊症
眼科的包含之治療方式為:
ARGON鐳射、視網膜玻璃體手術、白內障晶體乳化術、白內障人工晶體植入、糖尿病視網膜雷射治療、角膜移植、雷射治療、角膜塑形術

皮膚科的主要看診症狀為:一般皮膚病、禿頭、疹、色素斑、皮膚過敏、皮膚感染、皮膚水泡、疥瘡、灰指甲、藥物過敏、燒燙傷、化學灼傷、淺層皺紋、先天性胎記、刺青去除
皮膚科的疾病名稱為:
黑斑、青春痘、老人斑、異位性皮膚炎、接觸性皮膚炎、紅斑性狼瘡、癬、皮膚腫瘤、皮膚癌、性病、濕疹、香港腳、汗斑、色素斑病變、蝴蝶斑症、雞眼、紫斑、硬皮病顏臉腫瘤、蜂窩組織炎、帶狀皰疹(皮蛇)
皮膚科的包含之治療方式為:
果酸換膚、皮膚病變手術(痔、疤痕、皮膚癌…等)、色素斑漂白、磨皮、除斑治療、雷射除疤、亞歷山大紫翠玉除斑雷射、鑽石微雕磨皮機、皮脂測試、頭皮檢測、冷凍治療、光化學治療、離子交換止汗治療

教會義工探訪記錄表

尖沙嘴浸信會《關愛圈》(關顧長期病患者)
教會義工探訪記錄表 201109初訂

病人姓名:  男/女 年齡:  團契/組別:
婚姻狀況: 已婚 未婚 離婚 鰥寡 獨居  子女數目:  
居住地區:
職業:  教育程度:  語言:粵/國/潮/其他
信仰:個人 基督教(教會:        )天主教 佛教 拜祖先 其他
   家庭 基督教(教會:        )天主教 佛教 拜祖先 其他
身 體 狀 況 :(病類/自理能力/溝通能力)

情    緒: 樂觀積極 普通 擔心  無奈  不穩定   其他
對基督教反應: 會友 決志 慕道 有興趣 不信 拒絕 其他  
對探訪的反應: 極佳  健談 友善 冷淡   普通  拒絕 其他
是次探訪重點: 閒談  關懷支持  分享信仰  堅定信仰 栽培 其他
探訪重點補充:

跟 進 建 議 : 急需牧師跟進(信仰/情緒) 同工家訪  義工家訪 
祝福祈禱圈 見證分享圈
互助互聯圈 自顧提升圈 和諧共處圈
陪同協助圈 入院/離院支援圈 家居安全圈
到 醫院探訪 其他需要

義工: 聯絡電話:  團契/組別:  
日期:  探訪/電話關懷時間: 分鐘
備註 (教會同工填寫) :


關愛圈 流程表

關愛圈 流程表
1 提供病患者消息來源。
提供者姓名 電話
病患者姓名 電話
入住醫院地址
護老院地址

家人姓名
2 評估了解其需要(評估表)。身體狀況
病 患:糖尿 中風 哮喘 肝病 心臟病癌病(      癌)
婦科病          其他                
病 況:穩定 定期覆診 反覆入院 差
活動能力:行動自如 需人協助 癱瘓(全/半/左/右)
特殊情況: 視力障礙 聽力障礙 言語障礙 請註明:            
情緒狀況:積極 一般 消極 低落 不穩定 其他              

3、探訪同工:第一時間探望急切需要者(教牧+義工)。
探訪者姓名 電話

轉介義工跟進(分派予不同的關懷人員及設計各類的照顧模式。)
3
義工姓名 電話
持續跟進個案(使用轉介表及義工探訪記錄表)。

關愛圈

《關愛圈》(關顧長期病患者)義工服侍
(此服侍概念來源自 “關愛病患基金會 -- 《關愛圈》社區支援網絡計劃” )

(一) 目標:為本會長期病患會友建立支援網絡,促進關愛的服侍。
(1) 為本會長期病患人士及其家人提供心靈支援服侍,從而提升其心靈指數,
積極面對病患,維繫和諧的家庭。
(2) 為本會長期病患者家庭建立互動互助的關係網絡。
(3) 為本會長期病患人士提供入院/覆診陪同、家居關顧、離院支援等服務。

(二) 關愛圈之成立
(1) 成員:由教牧、會友(成員中有醫生護士社工及其他人士)等組成,福利部、醫務部、探訪部作支援。
(2) 職責和工作範圍
1、 執行目標及設計服務內容。
2、 舉行定期個案檢討會。
3、 評估服務成效。
4、 向教會匯報。

(三) 關愛圈服侍內容
(1) 靈性支援關愛圈
1、 祝福祈禱圈 :透過個別接觸/小組聚會,與受顧者敬拜、讀經或分享
信仰,並為他們及家人祝福祈禱;從五個層面(愛與相屬、盼望、寬恕、
自我形象、人生意義)關懷受顧者及其家人。
2、見證分享圈 :透過小組聚會,安排個別人士/過來人與受顧者及其家人
分享,以互動形式彼此關懷勉勵。
(2) 心理社交關愛圈
1、互助互聯圈 :協助不同之病患者家庭組織彼此互助扶持之互聯網絡。
2、自顧提升圈 :舉辦健康講座以增強受顧者自我照顧能力,及提升其自
我形象。
3、和諧共處圈 :透過小組輔導,使病患者家庭成員彼此學習和諧共處之道。
(3) 具體需要關愛圈:
1、 陪同協助圈 :組織義工提供入院/覆診陪同服務。
2、 家居安全圈 :提供家居安全評估及指導。
3、 離院支援圈 :提供離院支援。

(四) 簡圖:

靈性支援關愛圈 心理社交關愛圈 具體需要關愛圈
祝福祈禱 見證分享 組織長期病患者家庭彼此互助扶持增強受顧者自我照顧能力,
及提升其自我形象 使病患者家庭成員彼此學習和諧共處之道 入院/
覆診陪同 家居照顧 離院支援

(五) 關愛圈執行流程
1、 提供病患者消息來源。
2、 接受轉介,評估了解其需要(評估表)。
3、 第一時間探望急切需要者(教牧+義工)。
4、 分派予不同的關懷人員及設計各類的照顧模式。
5、 持續跟進個案。

(六) 支援服侍隊工組織和招募
(1) 與各部結成服侍伙伴。
(2) 組織義工隊伍
1、 舉辦義工訓練,
2、 定期舉辦義工分享會。
(3) 設計關愛圈義工招募申請表、義工服侍承諾表、轉介評估表。
1、 參與關愛圈的照顧模式: O靈性支援 O心理社交 O具體需要
2、 可委身的服侍密度: O每月 O每週 O每日 O隨傳隨到

(七) 預算: 講員費及義工之車費。

(八) 檢視義工名單

介紹《關愛圈服侍》聚會日期:9月18日,230PM,地點本會
主領:徐玉英姊妹

討論:
1、 義工之責任,承擔之憂慮。
2、 參與照顧別人之條件 -- 時間、性格、背景 ………。
3、 私隱之保障。
4、 其他。
(2)

2011年8月22日星期一

印尼短宣體驗團2011

印尼短宣體驗團2011

使徒行傳二章41節至46節的原始教會生活,在印尼短宣體驗團中你可以體驗,第一天,我們到了印尼,就參加檳榔教晚上的禱告會,這間教會的信徒較需要從神保守而來的蒙恩見證,讓神的恩典慈愛的醫治來感恩。
每日早上我們如是起來集體靈修,以聖經的話語來開始一天的生活,然後吃自助早餐,就開始我們事奉,或探訪慰問,或家庭聚會,或探訪佈道,對於不認識的華人,我們在住宅區看見有華人在家,我們就說,很想拜訪你,神奇福音之旅就開始了,他們熱情讓我們進入他們的家中,你就可以隨時隨地花一兩個小時談天說地,然後把握機會進入福音的話題。陳惠靈牧師時常提醒我們,這裡的人民單純,對外地來的人較為熱情接待,這裡的華人受各種格式傳統的宗教的民間宗教捆綁了好幾代,不要沒有智慧地就硬硬開口傳福音,我們一個很重要的任務,就是撒種,讓好的種子,留在日後收割,若沒有我們來自海外的信徒協助撒種,他們也不輕易敲門和進入他們的家中,來自外地的香港人和新加坡人,他們始終有一點好奇,來自遠方來的人要進入他們的家,他們好像不會拒接。
晚上就到信徒的家庭有家庭聚會,堅定他們的信仰和信心。勤勞了整天,回到酒店就開分享會和檢討會,訴說天父在我們身上一切的作為。
使徒行傳十六章31節說到,當信主耶穌,你和你一家就必得救。這句聖經的應許時常發生在這裡的華人身上,當地的華人很友善接待來自海外的華人,可惜,當談到宗教信仰,要他們相信主耶穌,倒是對他們良久沒有接觸到的福音,和聽了我們的講解,他們是一知半解的,怎能在短期接受福音,抗拒信福音是理所當然的。有一次,我們在探訪佈道的家庭中,那位太太肯接受我們的邀請為她接受禱告,當時,給她的女兒聽見我們邀請她的媽媽禱告,就對媽媽說,我們是拜拜的,你不可以禱告,媽媽就忽覺得不可以禱告,我們的禱告就停止了。因此,當家庭有一個成員信主,他沒有容易機會帶領人信主,唯一的機會,當我們來到當地的時候,他就帶我們到他們家中向親戚朋友探訪佈道,有些花一年,有些要花七年,家庭成員就有機會一個一個信主。
若你參加印尼短宣體驗團,是你的靈命更新的一個機會,為何,從開始要你寫見證,分享見證,向人作見證,已經給你生命一個重整機會了,面對未信的人,聖靈的大能感動他,你也是基督的一個器皿,神竟然用你的見證使人歸向耶穌基督,可見,使人從你的身上看見耶穌,看見耶穌在你的身上的作為,這是何等大的屬靈能力,竟然在我的身上發生作用,不是更新的機會嗎。
二零一一年十二月廿二日至廿八日,我們再去檳榔市、青草地,淡水港,你有感動嗎?

2011年8月19日星期五

mission

使徒行傳二章41~46節的體驗

來到印尼短宣,可以體驗41—46生活。
佈道
團契
分享
服事
禱告;
雅各告訴我們,禱告的事奉。
在香港很容易解決問題,也是神給我們的恩典。
來到這個地方,一些事情簡單事情會變成悲哀。
有兩個車禍腳斷的請您人和成年人,腳被駁接了,可是骨頭不對焦,影響走路;
白內障,做了手術,還是看得矇查查的,
因此,來到這個地方,你會發現,人能做的東西,很有限,
禱告是很重要的依靠,否則,你還能做甚麽呢?
1、 生病:醫療水準不發達,小病患變成大病,有錢去新加坡或馬來西亞醫病,沒有錢的,留在這裡靠信心的醫治。
2、 迷信,屬靈戰爭很大;
3、 心硬:十年沒有停止宣教,信主的還是零落,此時,你需要禱告來使得救人數加增。
4、 工人又少;誰栽培他們,信徒軟弱,還要扶持,崔逼參加聚會,做教友,能做門徒。要扶持,要探訪鼓勵,還是禱告。
我們要禱告,
雅各五章13;
禱告

要為教會禱告
家庭
事工
信心
工作
健康
復興
複和
饒恕
同心合意興旺福音禱告

立約禱告,為教會,為宣教

2011年8月15日星期一

檢討會

檢討會2011-8-15。1030PM
宣傳
之前已經想去,宣傳沒有問題。
長沙灣:沒有宣傳,有徐平邀請。

訓練:報名表裡面有,大家看見;
四次訓練:好,
行程能早知道,會有幫助,如,影音佈道,。
答:陳牧師處理,靈活性,按出席情況而定。
很多考慮,
很想與別的教會合作,結果得不到答复;
宣教需要有應變。
能早知道行程,會友幫助。

職位:
領隊需要;
總務:買宵夜,水果,
吃飯地方,方便
太累會病倒

詩歌集:有些沒有唱,他們喜歡15首,耶穌愛你;22首是陳牧師喜歡的,不以性命為念。
有三首,他們喜歡的;20;14;7;
有那些詩歌你覺得需要的嗎?沒有。

整個行程:
班級時間:不會太早,
八月時間適合嗎:行程刻意安排夏令會之後舉行,不與教會夏令會撞期,也考慮在職教師也可以參加(下一次是在聖誕節:12月22日~28日??)。
短宣安排日期:以能參與檳榔教會的祈禱會和主日崇拜為原則(禮拜三至禮拜二)。

9月18日,230PM 短宣分享會程序
主席兼領詩:美琪 司琴:佩恩;
唱詩:
見證分享:林駿弟兄,李儀姊妹,嘉敏姊妹;敏婷姊妹,佩恩姊妹。
行程報告,相片,幻燈(梁陳執事)
話劇:翠娣負責:
獻詩:20首(印尼文集華語)
代禱事項:
祝福
茶點:(印尼食品)
相片印張貼給參與者觀看。
附註:破冰遊戲須留意,有婦女參加,在小禮堂,座位固定的。

行事歷:
分享會報到2PM(留意值理會是否完畢)
排練當日節目
安排場地
話劇排練:翠娣安排
出版短宣分享集:8月21日,或禮拜三之前。(每一成員)






2011年7月29日星期五

腎臟移植(ABO)手術

(吉隆坡16日訊)衛生部長拿督斯里廖中萊說,大馬成功為兩名病人進行不同血型的腎臟移植(ABO)手術,顯示大馬的醫術已達到先進國的標準。
他說,這是大馬醫療史上重要的里程碑。
大馬是第二個成功進行這項複雜手術的東盟國家。
助提高器官捐獻率
廖中萊說,更重要的是,這將協助提高大馬的器官捐獻率,以及鼓勵國內的器官移植計劃。
部長也高度贊揚腎病及內科顧問拿督陳書緣醫生和王子宮醫療中心(Prince Court Medical Centre)。
廖中萊今日在王子宮醫療中心宣佈這項成果,兩名腎臟病人李良金和格蘭特也現身說法。他們的主治醫生陳書緣則講解整個手術過程。
器官移植手術,最重要的要求是捐獻者和接受的患者必須具有相同的血型;不過,在總人口中,兩個人沒有相同血型的機會高達35%。
換言之,多達三分之一的潛在捐獻者因為血型不相符,而不能捐贈器官給有需要的病人。
不同血型器官移植手術創始於1980年代初,但因為其複雜性而造成失敗率相當高;因此,要跨越血型障礙是一個巨大的挑戰。
新婚妻捐腎救夫
喜獲重生病人哽咽
27歲的貝安卡剛於今年4月29日嫁給32歲的工程師丈夫格蘭特。
但是,仍在新婚的她不忍丈夫過去10年飽受腎病的折磨,毅然決定捐出自己的腎,以挽回丈夫的健康。
今年初才被公司調派到大馬工作的格蘭特感謝主治醫生陳書緣和主給於他重生的機會;說著說著,一時情緒失控,哽咽起來,令旁人為之動容。
他於10年前已被診治患上“慢性腎小球腎炎”,當時仿如晴天霹靂,久久無法言語。
他天真的以為只要通過打籃球、羽球等運動來保持活躍的生活就可以控制病情,但事與願違。
反排斥治療後情況穩定
直至今年初被調派到大馬後,陳書緣告訴他,通過不同血型腎臟移植(ABO)手術,將讓他有機會痊癒,因此他接受醫生為他動這項手術。
手術後,他兩度出現排斥情況;不過,在接受反排斥治療後,現在健康已穩定下來。
只要多觀察多幾天,若無意外將能獲准出院。
當被詢及當下的感受,儘管身體仍好虛弱,但緊握愛妻雙手的他滿臉笑容的回應了一句:“我感覺好極了!”
“妻子該做的事”
荷娜2年前決定捐腎
荷娜瓦蒂與55歲的丈夫李良金結婚9年,育有兩名孩子。為了挽回丈夫的健康,她義無反顧的切除一半的腎。
她認為這是妻子該做的事;實際上,她早在2009年已決定要捐腎給丈夫。
李金良於2009年被沙登醫院的醫生診斷患上腎病。他當時驚慌得不知所措。在定下神來後,他決定尋求第二意見,結果到了王子宮醫療中心求醫。
感謝妻子不離不棄
“今年4月,陳書緣醫生告訴我,我有機會進行移植手術;之後,有人潑了冷水,指手術後的費用會很高,所以我開始有疑問和擔心。”
他感謝妻子在他生病後一直不離不棄和無微不至的照顧他。
他並不怕接受手術,他最擔心住院後,兩名分別7歲和8歲的孩子沒有人照顧。
已經獲准出院的他精神很好。他透露在手術前,只喝一公升的水,腳就會腫起來。
“手術後,我進入加護病房兩天。3天後,手腳已經能活動了,到了第四天就可以自己下床走動。”
這兩兩宗不同血型腎臟移植手術分別於本月1日和2日進行。
供求出現大差距
恐衍生“器官移植旅遊”
廖中萊指出,器官的需求和供應之間出現巨大差距,可能會衍生不道德的“器官移植旅遊”活動。
他說,對一個積極提供器官移植服務的國家而言,器官供應短缺一直是很大的挑戰。
他披露,截至2010年12月,國內須進行腎透析的患者高達2萬2千932人,比2001年的7千837人增加了3倍,至6月為止,有1萬3千955名患者正等待合適的器官以進行移植。
他說,這包括1萬3千930名腎臟病患、20名肝臟病患、2名心臟病患和肺病患。
廖中萊指出,目前出現嚴重的供不應求問題,今年1月至6月只有20名死者捐獻器官,根據世界衛生組織的標準,在百萬人口中只有0.636,相比西班牙的34.35相差甚遠。
“截至今年6月,大馬已進行1千561宗器官移植手術,包括1千433宗腎臟移植、98宗肝臟移植、22宗心臟移植、5宗肺移植和3宗心肺移植。”
衛生部將會跟進王子宮醫療中心成功進行不同血型腎臟移植(ABO)手術的案例,並計劃把此手術擴大到政府醫院。
探討不同血型
腎臟移植
他說,目前,士拉央醫院和國家心臟中心都有進行腎臟移植手術,而政府將探討與王子宮醫療中心在技術上進行合作,引進不同血型腎臟移植。
“這是好的開始,有了這項手術後,估計今後至少能增加3至3.5%的患者可以接受移植手術。”
他指出,截至今年6月,共有17萬2零29名大馬人承諾將在死後捐獻器官,包括9萬5千995名華人、4萬1千955名印度人、2萬9千276名馬來人,其他種族則有4千803人。

2011年7月22日星期五

十字架

十字架與我,希九26~28.

基督徒喜歡在頸項上帶十字架,象徵或見證我與基督的關係.
教堂用十字架來彰顯她的存在,告訴人神的愛.神的救贖,人的盼望.
但是,你可知到嗎?十字架原是古羅馬一種極殘忍的刑罰工具,將人活生生地釘在十字架上.三口十寸長的鐵釘釘入左手掌上,然後聽見“呀”的一聲,再拿起犯人的手,又釘在右手掌上,你再聽見“哎呀,呀”的慘痛聲.羅馬士兵再將犯人的雙腳搭在一起,再釘上去,你會聽見“呀,呀”的叫聲,悽慘絕倫.
這三口十寸長爆炸式的長釘,本來是釘在你的雙手,你的雙腳上.如今,主耶蘇為了愛你,為你承受了這三口十寸的長釘.您又有甚麼的感想?二千年來,十字架成為神愛世人最偉大的象徵,它代表神偉大的愛和犧牲.十字架的符號簡單,但卻屬於世界上每一個人的.因著十字架,警察和殺人犯成為弟兄姊妹,(有學問)(黑人白人)(共產資本)......他們在十字架的旗下,產生了世上最大的群體~教會.
因此,每一次受難節,我們就想起神的愛和赦免,心里充滿感謝和讚美,使我們不得不傳揚這古舊的救恩.不得不記念主的受苦受難.我們從今以後,不再誇別的,只誇基督并祂釘十字架.

本論
(一)人人有一死 希九27
[按著定命,人人都有一死,死後且有審判].我們的遭遇各人有所不同,有人富貴命,有人勞苦命,有人一生在溫室中長大,有人感到人生簡直是悲劇,終生痛苦,淒涼.聖經說:[人的命運,是失敗,是必死,滅亡.]

有一個故事,提到有一大官生了兒子,前來道賀的人說:{這孩子天庭飽滿,有大官 相,}又有人說:[這孩子鼻子高挺,有富貴相,]又有人說:[這孩子耳朵厚且大,董事長相,]唯有一人搖頭說:[[必死無疑,他有死人相.] 當然,這人正煞風景,不識台舉.但有誰可以否定他的說法呢?沒有人可以保証這孩子,長大後可以做大官,必富貴,當董事,但你我都知道,他必死無疑!這就是人類的命運.

羅馬書五12節[......罪是從一人入了世界,死又是從罪而來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪.]
這世界有好人,但沒有義人.連一個都沒有,所有的人都偏行己路.[世人都犯了罪,虧欠了神的榮耀.][罪的工價乃是死.]因此,沒有一個人可以逃離死亡.(張潤萍父.**陳如祥哮喘病)
難到這就是人的命運嗎?

二) 基督替人人釘在十字架上.(28)
希伯來九28說:[像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪.]
我們人犯罪,應當受審,受刑罰,死亡.然而,基督代替你受死,受刑罰,流血捨身,死在十字架上.主的死,帶給我們新希望.
1)十字架帶給你我,與神和好 林後五:1.7~21)
十字架用樅橫木組成.樅代表基督在十字架上所建立的,神人之間的團契.橫代表基督在十字架上所建立,人人之間的團契.正如保羅說:[你們從前遠離神的人,如今卻在基督里靠祂的血(十字架),已經得親近(團契)了.因祂使我們和睦,將兩下合而為一(團契),拆毀了中間隔斷的牆.](弗二13~14).
人類的罪惡,造成人與人,人與神的隔離.因此,造成這個世界上的人,彼此摩察.人與人,人與神,的摩察,(團體的對立,民族的仇恨,國家的戰爭).這一卻,都是人類的罪惡所造成,人類要負起責任.基督的十字架折除了人與人,人與神的隔膜,以無比的愛來建立人神的橋樑.

當人與神的關係正常化,人與人的關係也會正常化.因為人與神的關係,是人與人關係的基礎.再進一步來說,當一個人恢愎人與神,人與人的關係正常化,這個人就同時恢愎與自己的關係正常化,他就有自信心,就會快樂.人生就會有意義.

2)十字架說明神的愛,長闊高深. (弗三18~19)
保羅說:[你們能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等的長闊高深.并知道這愛是過紆人所能測度的.]
十字架有四角,橫木代表長與闊,樅代表高與深.

(A)長與闊:基督對人的愛,不分東西南北,貧富智愚,白人黑人,黃種紅種.萬國萬民,基督的寶血都要潔淨,一個人向主耶蘇悔改,沒有人可以跑出主的愛手中.
*父親問小女兒.你愛我有多深......

(B)高深:基督從天降生,卑微降生在馬糟里,作下人,作奴僕,被棄絕,受藐視......
主的愛臨到罪惡最深的人,墮落深坑的人.祂被稱為罪人的朋友,主的愛,感動罪惡最深的人,像先知說:神將我們的罪,投在最深的海中,永不紀念.

3)十字架表徵神有慈愛和公義 (來九14)
如果,神只有慈愛,就不會有各各他山上的字架,因為神可以無條件地赦免人類一的過犯;再從另一方面來說,如果,神只有公義,也不會有十字架,因為神可以無情的審判人類,給於地獄的刑罰.但是,神是慈愛又有公義.神絕不能背乎本性作任何一件事,因此,主耶蘇為甚麼必須死在十字架上的基本原因.基督的死,就表明神是慈愛的,同時神又是公義的.十字架就表明神的慈愛和公義.

(在這個代死的倫理上,我們要知道神與基督是合而為一的,所以,十字架就是神為人類受苦的記號,,基督在十字架上所受的痛苦,就是神自己所受的苦.若我們忽略這在神學的真理,就以為神叫第三者代替人受罪,那麼,這就是一件不慈愛和不公義的事.
***古代希臘有一個皇帝,說明愛和義兩全的道理.國王下昭全國人民,不可作惡,違者將遭受剜眼睛的刑罰.下令之後,竟然有人違令,違令者不是別人,正是太子.國王左右為難,赦免太子呢,還是執行法令呢?最後,國王作了一個痛苦的決定;挖出自己的一隻眼睛,又挖出太子的一隻眼.國王這樣做,既可保持法令的尊嚴,又成全他的慈愛.照樣,我們在十字架上,看見神的公義和慈愛.

(4)十字架重建人的生命. 來九18~21;25~28. 林後五17~21.
這兩段經文講甚麼呢?就是講舊約的獻祭制度用羔羊的血來贖罪,又講到新約,主耶蘇不用羔羊的血,用十字架,所以十字架上所流的寶血,就是神救贖能力.神藉著十字架重建人的生命.

(A)重建人性,愛的品性
基督愛世人,為人曦牲.你對人,特別給你痲煩的人,你能為他祝福嗎?基督給你一個功課,為人祝福.
B)重建生命,與基督同行的生命. 生命是神,將一口氣吹在人的鼻孔里,人就成為有靈的活人.可惜人犯罪,就滅 亡了.基督在十字架上救贖了我們,給我們新的生命,因此,我們的生命是從基 督開始.你一的成就也是從基督開始,假若有一天,你有苦難,人的盡頭,也 就是神的開始.你的每一天,要讓基督參予.你的工作(婚姻,健康......)

(C)重建你的事奉
每一個享受了十字架救恩的基督徒,都有一個無可推諉的責任.就是背十字架和傳揚十字架的救恩.我們絕不能做一個要權利而不負責任的基督徒.

三)結論
十字架是古羅馬最慘痛的刑罰.碰,碰,碰.三口長釘,是釘在你的手上.釘在你的腳下,痛苦的是你,要死的是你,如今,基督為你而死,救贖你.你有甚麼回應.

阿拉法是俄梅戛

阿拉法是俄梅戛(、創始成終的耶穌)(昔在今在永在的全能者) 經文:希伯來書12:2 ;啟示錄1:8;啟示錄 11:15-19。
希伯來書12:2:仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將 真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂, 就輕看羞辱, 忍受了十字架的苦難, 便坐在神寶座的右邊。

一‧引言
今天我教大家認識兩個希臘字:α和Ω;(Alpha ,Omega)
阿拉法α,俄梅戛Ω,亞米加手錶Omega Ω,就是這個符號。小字告訴我們,Alpha ,Omega兩字,是希臘文的首、末的意思。好像英文字母AZ。
耶穌基督在這裡告訴我們,祂是阿拉法,祂是俄梅戛,耶穌基督非常清楚的告訴我們說,耶穌基督是一位首先的,也是末后的。意思希伯來書的作者補充說:『仰望為我們信心創始成終的耶穌』(或作:仰望那將 真道創始成終的耶穌)(12:2)。
但耶和華向摩西介紹自己說:我是自由永有(出3:14)。
我們時常說:『我們的神是三位一體的神是自有永有,永生,永恆,祝福的時候沒說,永永遠遠』。
在啟示錄這裡講的很清楚了。

二、本論:
(1)昔在
主耶穌說,我是阿拉法α,意思是說:耶穌基督是創始者,是首先的,是最初。
世界從何而來,很多人相信石頭變得。基督徒相信是神創造這個世界。
箴言八22節,『在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。』和
約翰一1節:『太初有道,道與神同在』。耶穌是太初的道,太初就有耶穌基督。
摩西問神說:『你是誰?』耶和華神說:『我是自有永有的』。
因此,我們相信世界來自神的創造,不是石頭變的。
不過,有人問,聖經記載聖經的歷史只有7000~10000年,而世界考古學告訴我們,地球有幾億萬年,為什麼衝突那麽大,差別那麽大,怎樣是神的創造呢?
剛才的經文不是給了我們答案嗎?
很久以前,耶穌基督已經存在,耶穌基督是昔在今在永在的全能者。難道我們的神是幾億萬年嗎,肯定不是,太初,自有永有;是不知年。
假如你說地球有一億萬年,自有永有的耶穌基督肯定不止一億萬年。剛好證明神的自有永有。以前是多麼恆久。

2)永在
耶穌說,我是俄梅戛Ω,是,末后。
我們的生命,只有10年,50年,80~90年,我們就不在人間。我們的人生只有70~80~90年的生命嗎?人死后就完了嗎?
聖經告訴我們,我們的人生真的只有幾十年,可是,我們的靈魂,是永恒的,有永生和永死的。
耶穌基督告訴我們,有耶穌的的就有永生,沒有耶穌就沒有永生。
各位,你相信耶穌基督嗎?相信,你就有永生,不相信,就沒有永生。這是聖經的應許。

永在,就是明天的意思,明天的明天,就是一個永恒的時間,明天永遠來臨,明天是誰掌管,既然耶穌基督是永遠的,就是耶穌基督掌管明天。
明天是一個奧秘?明天,將來,非常神秘?假的宗教好玄學家、相學家,就是利用人對將來的憂慮,來迷惑人。
最近,不是說世界的末日嗎?很多人不關心又關心,不相信又相信,不知道有很想知道,因為明天永遠是一個謎。
新聞不是有甜甜和陳先生的事情嗎?就是用人對明天的憂慮,來控制人。
明天,雖然是一個迷?,可是我們也可以掌控明天。比如說,明天,明年我搬去美國,我們掌握和相信。明天上班工作等,
可是,你真的知道明天一定會工作嗎?不一定?
有一位金融界的弟兄告訴我(潘國華):你知道一秒前的事情,已經不得了,了不得,能知道一秒的事情,是得不了的。
明天,怎樣,我們不知道,有人說,明天的我們還能穿回我們的鞋子,已經是一個恩典,
香港有一個金磚的老板林先生,就是一睡就永別了,不能起床了。
2008年年底,我探訪一位球友李先生,他說,太太需要耶穌,叫我帶領他太太信耶穌,因為我拜拜之後,她會得到耶穌的幫助。
李先生是一位很愛大羽毛球的,他提早退休,就是打羽毛球就快樂,又健康,有耐力。有一天,他要起身,不能起床,失去健康,不能走路,不知道為甚麼。

每一年年底,算命的先生女士就會說運程,預測流年,答案只有兩個,一定是很準確和不準確。
百分一百對,百分一百錯,錯的沒有知道,對了,一鳴驚人了。
今天一些的的基督教也學了迷惑人未來學,叫現代的視圖和先知,知道你的過去好未來,看見你的將來。
我看見這些預測,我很難過,如果可以預測地震,四川就不會死了這麼多學生,如果可以預測,就沒毒奶粉,就沒有金融海嘯了,沒有911了,沒有H1N1了。明日之後怎樣,沒有人知道,聖經說,能告訴你將來的事情的人,或許是走火入魔,是迷惑著的門徒。
啟示錄記載聖經說,只有三一的神知道未來,三一的神是『昔在永在,創始成終者』。
因此,明日,明天,將來是在基督的手中,故此,耶穌基督為甚麽要我們不要為明天憂慮。
因此,耶穌基督叫我們驚醒,因為,耶穌基督會再來,幾時來,沒有人知道。
因此,明天如何,我們不知道,可是我們知道我們有永生的主,祂就在那里等待我們。

(3)昔在,永在的兩端
既然耶穌基督是開始,也是結束,在開始和結束的兩端的中間,有誰來掌管,當然也是耶穌基督掌管。
在這一條的線路上,就是我們今天歷史,是今在,是當下。
因此,我們的神歷史的神,是掌管歷史的神。各位,你信得過神的掌管一切嗎?

聖經的歷史觀,時間觀:是一條直線,開始到永遠。而中國人的歷史觀和時間觀,是波浪形的,所謂否極泰來,轉運,風水,相命,中國人就很吃香。
聖經的時間觀和歷史觀是一條直線,開始了以後,就一直往永恆跑。一直到永恆的日子。因此,基督徒活在世界,面對世界所發生的事件和問題,我們不能逃走?歷史苦難,我們不能逃避,沙士來到,我們不能逃避,你會面對它的傷害,猶太人六百萬被殺,猶太人不能逃避。我們就要面對歷史的事件和問題。
有一個同工,被信徒邀請,向一個女士傳福音,因為女士運氣不好,看看耶穌基督能不能幫助他。
他的問題是工作不順利,爸爸叫她回去士多幫忙(罵父親去死,不再雇傭她,又失業)
我的同事告訴我,去到她的家,就嚇你一跳,她的門一邊金色,一邊黃色,說可以避邪轉運。(我的同事說,那位女士不是要轉運,乃是要改變脾氣)
各位,我們活在世間,歷史學家告訴我們,我們人類正在寫歷史,歷史有太平盛世,有戰爭年年,我們活在歷史中間,我們活在香港,我們的社會是現實的歷史,金融海嘯來,我們這些歷史人物,一定不能置身度外,一起面對,有人很慘,有人沒有事情,有人失業,有人還有工作,有人賺錢有人破產。
正如傳道書三章一樣,生有時,死有時,得失有時,喜樂悲哀有時。
明天如何,我們不知道,我們只管帶著信心,勇氣,和基督使命為主而活。

三、昔在今在永在的真理給我甚麼教導
1、我們活在當下,可是我們已經得到永生。
基督的最大福氣,就是活在今天,已經得到永生。永生不是死了才得到,是信耶穌為救主的一刻,就已經得到永生。
例子:好像錄影好的球賽,尖浸對曼聯,成績1:0,尖浸勝利。曼聯如何攻擊,球是不會進去的,因為成績是1:0 。
各位不要以為我開玩笑;大家有沒有看少林足球;周星馳的少林足球,就有這個味道。
我們對曼聯,1:0,尖浸勝利;
在香港有允少龍,殺死外籍情侶的,信了耶穌基督得到永生。
臺灣的白冰冰女兒白曉燕被綁架撕票,警察追捕殺人犯陳進興候,陳進興闖入南非大使館武官家中,夾持大使卓懋祺一家五口,使整件事情升高成為國際事件。不知道為甚麼,他投降,後來殺人犯陳進興信了耶穌.
我們無論犯了甚麽大罪,錯了甚麼,只要我們信耶穌為救主,我們就得到救恩。活在基督里的恩典。



2、昔在今在永在還給我們甚麼的屬靈恩典
1, 人生有許多不如意的事情,特別公義的問題,世界有沒有公義,有,沒有;
我們人與人接觸,有許多是非黑白,許多爭論,我們解決不來,申冤無門,我們只有啞子吃黃連,有苦無路訴;
各位,聖經說,耶穌基督是AZ,因為有最後,因此,基督在將來的白色大寶座,為我們申冤。
因此,耶穌基督有時教導我們,不要為自己申冤,不要老是討回公道,能討的去討,許多時候討不來,這樣就算了嗎?在末日的時候,一件一件的事情,都在耶穌基督的面前公開,擺平。主耶穌一定給我們申冤。
因此,基督徒不會白白做好人,沒有永在,只有今在,就一定白白做好人。
若沒有將來的審判,做壞事享受一切,被人罵沒有德行,有如何,反正沒有將來的審判,犯罪又賺到錢,又做善事,是不是聰明人?
賴昌星逃亡了12年,公義追趕著他,最終被遣返。

3、十一15說『世上的國,成了我主和主基督的國,祂要作王直到永永遠遠。』
世上的國,基督作王,就是天國在地上的彰顯。基督徒活在今天,讓人看見,體驗那看不見的永生,天堂,就是因為基督活在基督徒的心裡,基督徒讓基督掌權,基督徒的使命,基督徒的愛心,基督徒的信心‘喜樂/和平等,讓基督掌權。
世上的國,就是基督的國,基督的國不是世界上的國,世上的國,是用霸權,用武力。在索馬里,人民沒得吃,也要發動戰爭發展,見到人民沒五分鐘就餓死一個(北韓,印度、巴基斯坦,人民沒得吃,還要擴軍)。
基督的國在那裡,基督的國就是基督徒,基督徒在世界上生活,讓人看見基督。基督就在哪里,哪里有基督徒,哪里就有天國,永生,平安,就有醫治。
故事:25歲的海華,有一位45歲的同事,丈夫失業,又被人逼遷;雙重打擊,很不開心。海華看見同事不開心,怎樣辦,帶她參加麥基佈道會;信主了,年輕姐妹怎樣幫助這位年長的姐妹?帶她參加教會的成年團,有成年團關顧,支持。後來受浸,之後,丈夫有工作。又租到一間又大又便宜的房子。憂傷變成感恩了。就邀請我們到她的家開感恩會。
那天在感恩會,她說出他的經歷,她說,我信了耶穌,心中有平安,我信耶穌不敢給丈夫知道,怕丈夫反對。
當天他的丈夫回應說:『這樣的重要的決定要告訴我嗎?我看見你耶穌基督,耶穌基督幫助你,我怎樣會反對呢?』
天堂在哪里?你是誰?基督的精兵,基督徒,你里面有基督,已經是天國大使的代表了。諸位,讓人從你看見耶穌。
4、我們活在當下,明天如何,我們只有信靠(不明白神的旨意如何,懷疑失去平安,信靠會感恩)黃黎明的妹夫,住在太平
有一個熱心傳福音的會計師基督徒,很多年前,頭痛,發現腦積水,要開刀才痊癒,但是,一個熱心的基督徒為甚麼會有這麼重的病,之不會明白。
又有一天,他在公司跌了一跤,碰到頭,受傷,以後發燒,發燒不退,醫不好,碰到頭,照腦,醫生沒有發現,還是發燒,他就到我另外一位基督徒的腦科那裡求醫,腦科醫生看他的腦掃描記錄,叫他快快來開刀,發現腦裏面有溢血,不開刀後果不一樣。這位腦科醫生說,你非常幸運,因為,你的腦有一個空穴,那些血流了進去,不然,已經沒命了。
回想起,一次的腦積水,一次在公司碰到頭,兩次都要開腦,想不通,為甚麼神給我這個病;
想不到這個病,就是救回生命的一次意外。

5、在這一條線上面,聖經告訴我們,耶穌道成肉身,降世為人,又回到天上,差派聖靈住在我們內心。
加拉太4:4~6,及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下, 要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。
你們既為兒子,神就差他兒子的靈進入你們(原文作我們)的心,呼叫:阿爸!父! 可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了;既是兒子,就靠著神為後嗣。
我們活在當下,可是,我們有這位昔在永在的神,他道成肉身,就住在我們當中,復活升天,就差派聖靈住在我們的旁邊,永遠與我們同在,保護我們安慰我們,

結論:
啟德機場故事。小孩子下車,追。我問:哭甚麽?。他答:媽媽在車上。一定人多下不了車,巴士開走。
我問:你要去哪里,他說:去機場回印尼,
我說:我帶你到機場,找你的親人。
到了機場的找他的親人:見到爸爸媽媽,擁抱高興不得了。
我們是跟小孩一樣,不知道方向,不知道下一步,只有哭,憂慮,
讓耶穌基督帶領,這位自由永有,α和Ω;(Alpha ,Omega)的主宰,
在歷史中間,在今天帶領你。

2011年6月9日星期四

向上舉目 週聯華

向上舉目 週聯華
http://www.fbny.org/zh-hant/content/%E6%88%91%E9%80%B2%E4%BA%86%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E7%9A%84%E8%81%96%E6%89%80
上行之詩
不管你在甚麽地方,永遠向上行,耶和華在山上;
耶和華在那個地方,那個地方就是最高
上行之詩,即使朝聖者之詩;
三次朝聖
從家裡開始
巴勒斯坦是沙漠,經過沙漠
遙遠地方,危險,最後到了耶路撒冷
朝聖者到了聖殿,黃昏,耶路撒冷用黃金做的,看見美好
122;我喜樂,我們到耶和華的殿
到耶和華的殿非常喜樂
每一個人都喜樂,雖然不是錫安,還是耶和華聖殿
多多到禮拜堂,本身就是喜樂
默禱,就有說不出的喜樂
朝聖者往上看,看見耶和華的殿美
就唱
向上舉目
在路上危險。有耶和華 的保護,非常興奮
唱了這首歌曲,
聖經有這樣的歌
祭祀們,在高山回應

應:
我們的幫助從創天地的來
耶和華造了天地,沒有看顧我們
比喻:新車,保養
耶和華造天地,保養
非常遺憾,天賦給我們好的天地,
我們糟蹋了
讓我們好好管理宇宙
管理保養,保護宇宙
動物生物,人
看見詩篇感謝神給我們好的宇宙,我們唱出讚美
保護以色列的不睡覺打盹
全天候保護
耶和華打盹怎樣辦
我們會打盹
可是耶和華保護絕不打盹
在路上,隱蔽我們;
右手,右像人在人的右邊保護我們,左右手保護我們
我們人想像耶和華,想不出,
沒有看過耶和華
就用人的想像來描繪耶和華,
用右臂保護我們
在前面隱蔽
我們到十字路口。很想有人告訴我們,
之黑暗裡面,怕跌到
爬山:累,有人在後面推
身體檢查,跑步,跑上,小心,他扶著我的手,
耶和華在後面拖住我們,
在旁邊夫妻我們
在後面推我們
月亮
太陽
沙漠在太陽下,很熱,燒焦了,沙漠在夜晚冷,
我受得了嗎
聖經說,太陽的熱
晚上的冷
我們可以走下去
耶和華在我們傍邊
耶和華保護我們
不是人的歷練
是神的力量
我們隨時遇到危險
耶和華在保護我們
所有的危險和困難
不管怎樣的危險
耶和華在我們的邊上保護
他們不是有口無心
乃是他們的經驗
出入,耶和華保護
家門走到耶路撒冷,耶和華保護
回家,耶和華保護
空間耶路撒冷回到家
時間:從今天一直到永遠
我們是朝聖者
有一天回到耶和華面前
我們糊糊塗塗過日子
我們是從耶和華而來
出生-厲害世界
出入,無論出生,死後,久一點,長一點,沒有關係
嬰孩離開,神愛他們
我們懂事,要好好見證
天了歷程
我們是朝聖者,是天路歷程者,有人快,有人慢,
回頭,
向一個方向走
耶穌基督就是道路
走這條路,走到天父那裡去
問:從家裡開始,辦公地方,哪裡都是天路開始的地方;路的開始
交託給主,就是開始的時候
鄉下:
沒有超級市場

傳教士,拿起小提琴,唱歌,拍單張
5年,沒有人新主
忽然又一老先生問,你們派的單張嗎
羅米飯,包羅米飯,最簡單的信息
有一天到天上
一條路到地獄
中間十字架
5年沒有信主,老先生慕道.
老先生信主了,
受洗,跟我回去
有人唱歌
老先生叫村民唱歌
那先生來了
聽見的東西告訴全村的人;
一天就知道
5年,沒有人信
5年後,一人信主,全村的人信主
週聯華去過
自己做教會,比自己的家還美
走天路,

我進了神的殿;73
年輕人問年長的說:
V1:我以前差點失腳
我見:惡人會倒霉:
項鍊:
神沒有處罰他
他們一直很好
走歪:我見
為什麽神沒有處罰
好死
好人:窮,生病.
惡人好死;我見
看人;問題越來越多

2=看自己:突然洗手;不做壞事
禱告:早晨,難過,沒有得到祝福;
壞人好,我沒有這樣好,難過
23:徒然:
然而:進入聖所,不看別人
看神
看別人,別人好;看自己,沒有好
到了聖所,不要看人,不要別人
看神;
仰望神:
23:然而;
1:與你同在,以馬內利,耶穌到世界來.
世界2次大戰;德國,意大利;連方面禱告,神幫助哪裡;想,神審判基督徒,基督徒,和睦的人有福,卻大戰,審判神學;美國開始;
我的心不正,私慾,神會跟我們私慾同在嗎>
神與我們同在,是最大的福氣
虧錢;神同在,我馬上知道錯了,是多麼有福.
2右手看護我;
不會走偏道路;
鄉下的路,沒有手電筒,只有火把,有水,亮亮的,走了進去,會潮濕;
神在我們旁邊;
紅雨會來了,怕,走不到;
TOYODA;
耶和華看護,就不怕;
走獨木橋,怕;我是領隊,說,我怕,怎樣辦;怕過去;不准有人走過去;要爬過去’
失踪;找
無所不能的神,看護我,我的腳不會搖動.
3教訓,教導,常常讀聖經
不要翻到哪裡督導那裡
常常讀,想起神的話,你的訓言引導我,走錯路,一生就完了.
4接我到永恆裡去
將來怎樣辦
走到神的榮耀裡面,就是最好.
看人:驕傲,壞
看自己:可憐;
等我上到聖殿,看神,
馬上看見在神裡面的好處.

上帝的殿2011 詩篇84篇
我喜樂,我上耶和華的殿
詩篇133;84;120;73
喜樂,到耶和華的殿
我喜樂,因為有人對我說,我到耶和華的殿;
燕子,也把耶和華的殿當作家
麻雀與燕子,一種不值錢的。
不講鸚鵡,鴿子
百靈鳥
麻雀,讓我們知道,進到聖殿,不是貴族,乃是普通人,只是麻雀燕子
羅馬聖殿,美麗雄偉,如聖母堂。
但是做禮拜的人很少
聖殿是敬拜地方,禮拜堂是敬拜的地方,有喜樂;
一生中間,最感動的地方在哪裡
肺病禮拜堂;路乃:周牧師來了,
窗關起來了,養豬的地方,燈,不亮,
衛生紙,因為做禮拜堂的人,這裡咳嗽,
那個吐痰,有肺病,不久就後悔離開世界
天國,離開世界,到天堂,不會咳嗽,肺病
所有的致病沒有了
退伍軍人,患病,離開世界,最美的地方
在天堂沒有臭味,不會暗暗的
想到這裡,我們知道這裡是天國的地方
我們有一天會離開世界,可是,不再是可怕。
這樣臭的禮拜堂,咳嗽,這是最美的一間禮拜堂
真的渴慕敬拜神,
你進來的時候,你就成為最美的禮拜堂
全教會如此,就是沒的

錫安大道
乾旱,有秋雨,巴勒斯坦,收成之前,下雨;收割,美
流淚谷:醫生醫治不好,生意失敗,失戀,走投無路,經過流淚谷,
現在有秋雨,敬拜如此,秋雨,
敬拜不是責任
乃是有喜樂
這禮拜堂,有一位創造者,
選總統:選舉以後,受膏者,
耶和華的殿與
看門。情願看門不做惡人的僕人
廟:有一群討飯的人,善心的人,瘸腿的,情願做瘸腿的,哭的人,看門的人。
不願再惡人當中享福
我們也有這樣的心態
醫生說:一人有癌症,叫牧師為他禱告,好了,要到禮拜堂,
醫生說,沒有了癌症,好了,沒有來禮拜堂
健康來禮拜堂,不健康來禮拜堂;
猶太人;詩篇,朝聖者
窮人,要到耶和華的殿,只有麵粉奉獻
鄰居,來說,兒子餓死,可以給麵粉我媽嗎
給了窮人
可是第二天,我獻上甚麽,就關起門來
關門的時候,
想到,神要得是憂傷的心,痛苦的靈,
明天,他去聖殿,祭師問你有沒有帶羊,有沒有油
他說,我本來有麵粉
神說,要得是憂傷的心,我帶來憂傷的靈
有的,可有獻上好的,可是耶和華不只是錢,還要憂傷的心
不要把身外之物獻給神,。。。。。。。。。。。。。
上帝之殿的本意。雖然舊約中上帝的殿往往是雄偉壯觀的,
但他表示高大雄偉的外表並非是上帝之殿的特徵。
他指出現今在歐美很多衰敗的大教堂如同徒具華麗外表卻失去與神同在的軀殼,它們不能稱為上帝的殿。「那麼,上帝的殿在哪里呢?」
問題的關鍵不在於外面的建築而是裏面的人,倘若有一群內心柔和謙卑、真正渴慕真道的人聚集在一起敬拜神,那聚會的地方就是耶和華的殿宇。
信徒上聖殿見神時要摆正心態,
「我們去教會不是出於『責任感』,
而是因為在教會裏能遇見神、享受與神同在的喜樂。」
最後,
大家追求靈命長進、過討神喜悅的生活,讓自己的教會成為最美麗的上帝之殿。

2011年6月6日星期一

尋求健康、醫療與社會服務獲得協助(社區資源,醫療輔助器材)

尋求健康、醫療與社會服務獲得協助(社區資源,醫療輔助器材)

箴言一5:『使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀。』
大部分成為照顧者的人,都沒有醫學和法律方面的背景,若不知道各式各樣的資源可以利用,就無法得到更大的幫助。
長期病患者需要一位好醫生,一位居家護士,或有一個懂的尋找資源的照顧者,這樣是真正幫助照顧者自助。尋求可以幫助的資源,或請人幫忙接送病人,讓自己或有喘息時間,能夠有精力體力再上路。認識越多,就更可能為長者提供最好的服務。

問題是甚麽?
 家人患病使身體機能逐漸衰退,自我照顧的能力相對下降,起居生活或需利用不同的輔助器具協助,依賴他人照顧,自我形像減少。
迫切處理的問題:(1)生活保障、(2)個人護理、(3)長者輔助器材的協助。

老人及長期照顧資料庫:

(1)生活保障
 退休保障
 強制性公積金計劃(2000年開始)
 退休金(公務員)
 儲蓄
 綜合社會保障緩助計劃(綜緩)
 公共福利
 社會優惠

1.2社會資源:綜合社會保障緩助計劃
緩助金分三類:1 標準金額;2 補助金;3 特別津貼
http://www.lizawang.com/talk/talk48_hk_social_security/cssa.shtml

1.2.1、標準金額
 按年歲(60歲以上/下)及身體需要而定立。例:
 >60歲獨居者:
 50%健全 $2590
 100%殘疾 $3140
 需要護理 $4420
1.2.2、補助金
 長期個案補助金 ($1625/yr)
 單親補助金 ($225/m)
 社會生活補助金 ($115/m) (100%殘疾而非住院舍)
 交通補助金 ($210/m) (12 - 64歲之100%殘疾人士)
1.2.3、特別津貼
 應付個人特別需要:
 租金
 學費
 交通費
 殮葬費
 醫生建議必需的開支:
膳食
復康/醫療用具

1.3.公共福利:每月金額 (由2009年1月1日起生效)
普通高齡津貼 (生果金) $1,000 (年齡65-69,需經濟調查)
高額高齡津貼 (生果金) $1,000 (年齡70以上,無需經濟調查)
普通傷殘津貼 $1,280 (經醫生證明申請)
高額傷殘津貼 $2,560 (經醫生證明申請)

(2)個人護理
2.1.長者支援服務隊:附設於長者地區中心,提供長者支援。包括:
 探訪/關懷
 情緒支援/輔導
 護送
 家居維修
 鼓勵長者成義工,參與服務有需要的長者,發輝老有所為的精神。

2.2.住宿照顧服務
 長者宿舍 (Hostel for the Elderly)(2003年停止接受申請,2006年開始逐步轉型至護理安老院)
 安老院 (Home for the Aged) (2006年開始逐步轉型至護理安老院)
 護理安老院 (C&A Home)
 護養院 (Nursing Home)

2.3.長者社區活動中心
 提 供 社 交 及 康 樂 活 動 ﹐ 以 助 長 者 善 用 餘 暇 ﹐ 透 過 學 習 發 展 潛 能 ﹐ 以 及 擴 闊 社 交 網 絡 。
 服務提供給60歲或以上之長者
 部份長者中心提供服務給50-59歲之人士

2.4.長者中心服務
 長者地區中心服務
 以地區層面為長者及護老者提供多元化支援服務
 長者鄰舍中心服務
 以鄰舍層面為長者及護老者提供多元化支援服務

2.5.長者地區服務中心
 地區中心是一種地區層面的社區支援服務,目的是幫助長者在社區過著健康、受尊重及有尊嚴的生活
 每17,000名65歲以上人口一間
 現政府資助中心有41間
 服務內容:
 安老服務支援
 社交及康樂活動
 飯堂膳食及洗衣服務
 外展及社區網絡工作
 護老者支援
 健康教育
2.6.長者鄰舍中心
 以鄰舍層面為長者及護老者提供多元化支援服務
 提供服務與長者地區中心相似
 每2000名65歲以上人口一間
 政府資助單位:115

2.7.家務助理服務
 4/2003推出「重整長者社區支援計劃」,所有家務助理隊(除東涌一隊外) ,已被提升為「綜合家居照顧服務隊」,提供不同照顧及服務。
 服務內容:
 個人照顧:沐浴、送飯
 護送服務
 家居清潔

2.8.長者日間護理中心
 為身體機能屬中度或嚴重受損的長者提供日間照顧。
 每17000名65歲以上人口一間。
 政府資助單位:59
 暫托服務: 支 援 及 分 擔 護 老 者 長 期 照顧 長 者 的 責 任 , 讓 他 們 在 有 需 要 時 能 得 到 短 暫 休 息 的 機 會 。

2.9.住宿照顧服務
 11/2003起 實 施 長 期 護 理 服 務 中 央 輪 候 冊 ,集 中 處 理 申 請 和 服 務 編 配 。 申 請 人 需 要 長 期 護 理 服 務 時 ﹐ 會 被 安 排 接 受 統 一 評 估 以 確 定 他 們 的 服 務 需 要 ﹐ 並 安 排 切 合 他 們 所 需 的 長 期 護 理 服務 。
 現輪候時間長達34-39個月
 參加改善買位計劃輪候時間較短 (約9個月)

2.10.本港安老院舍服務


2.11.基本住院收費(參考)
安老院 護理安老院 護養院 改善買位安老院
傷殘津貼資助 $1506 $1813 $1994 $1707(甲一級)
$1603(甲二級)
非傷殘津貼資助 $1429 $1605 $1994

(3)長者輔助器材
3.1.輔助行動器材:手扙、助行器、輪椅
3.2.一般生活輔助器材:浴室輔助器材、其他輔助器材
3.3.護理器材:平安鐘、關愛鈴、耳聾機

3.4輔助行動器材--士的 可摺士的 四腳爪拐仗
3.5.輔助行動工具;摺疊式士的椅 摺疊式助行器
3.6.輔助行動器材;助行架 有轆助行架 標準型助行車
3.7.自助式輪椅 高背輪椅 電動輪椅
3.8.廁所輔助器材;洗澡便椅 坐廁扶手
3.9.傾斜式沐浴坐厠椅
3.10.浴室輔助器材;沐浴椅
3.11.沐浴板:沐浴板放在浴缸兩旁作托
3.12.浴室輔助器材:摺疊式沐浴板
3.13.扣鈕器: 協助手部關節軟弱的病者扣鈕
3.14.手鉗: 協助對較遠取物有困難的人
3.15.改裝指甲箝
協助手指關節軟弱的病者剪指甲,病者只需用手掌或手腕按下便可
3.16.穿衣器 :使舉高手部穿衣有困難的病者自行完成穿衣步驟。
3.17.加粗柄湯匙:使抓握有困難的病者能自行進食
3.18.筷子:頂部連接,使手部協調能力及力度較弱的病者能自行使用筷子進食。
3.19.離床警報器
病者離開床時,床墊會放出聲響,以提醒家人留意病者有否跌倒。
3.20.穿襪器 :方便坐姿平衡較弱及彎腰有困難的病者自行穿襪。
3.21.復康器材租借服務
 以下機構有復康器材租借服務:
 復康資源協會(紅磡理工)
 紅十字會輔助行動器材租借服務(上環)
 香港輪椅輔助隊(深水埗)
 香港傷健協會(只借輪椅)
 路向四肢傷殘人士協會(將軍澳)
3.22.輪椅/電動輪椅檢查及維修
 賽馬會復康科技中心(理工)
 香港輪椅輔助隊(深水埗)
 香港耀能協會鄧肇瓊記念工場(沙田禾輋)
4教會資源
4.1.基督教院牧部;電話:http://www.hospitalchap.org.hk/082nd/index.php?option=com_content&task=view&id=868&Itemid=417

4.2.『《靈.家舍》社區服務 Community-based Service
家庭為中心的全人關顧服務,服務形式以配合醫院管理局的醫療發展方向
院舍探訪等心靈關懷家居和院舍的非住院病患/長者,以達受顧者增強自我照顧能力及延續的鄰舍關顧與社區支援,從而提升其及家屬的心靈指數創造和諧家庭與改善生活質素。

4.3.教會支援:
4.31.教會長期病患者關懷團隊(實踐部分分工分隊):
4.32.教牧緊急探訪:23692237
4.33殯儀
5其他
病人互助組織
 發揮助人自助的精神,透過病人自助組織的工作,與其他病友分享過來人的經驗,互相支持。
 腎友聯 九龍橫頭磡村宏禮樓地下 8100 0821 www.arpmha.org.hk
 關心您的心 香港中環皇后大道中99號
 中環中心地下2C室 2614 0422 www.careheart.org.hk
 香港哮喘會 九龍觀塘復康徑七號一樓 2895 6502 www.hkasthma.org.hk
 樂晞會 九龍中央郵箱13390號 8103 7018 www.hklupus.org.hk
 毅希會 九龍橫頭磡村宏禮樓地下 2713 6444 www.hkraasso.org
 香港柏金遜症會 九龍橫頭磡村宏禮樓地下 2337 2292 www.hkpda.org
 香港協癇會 九龍橫頭磡村宏禮樓地下 2794 7006 www.hkepilepsy.com
 結長友會 九龍橫頭磡村宏禮樓地下 2794 3010
 香港兒童糖尿協會 香港中環干諾道中62-63號
 中興商業大廈5樓B2室 2544 3263 www.hkjda.org
 自強協會 九龍灣啟業村
 啟裕樓58-61號地下 3165 8337 www.1stephk.org
 想了解其他病人自助組織,請瀏覽香港復康會病人自助組織。
社區復康網絡
 為長期病患者提供教育,訓練及支援性的服務,同時協助他們建立互助網絡,使他們能如常地在社區生活。
 香港復康會社區復康網絡,港島康山中心 香港鰂魚涌英皇道1120號,康山花園第六座地下 2549 7744 www.rehabsociety.org.hk/c/ services_rehabilitation...
衞 生 署 中 央 健 康 教 育 組
網頁資料
 長期病患者援助金 :http://www.pokoi.org.hk/tc/services_fund.aspx
 社區資源共享 http://www.ciif.gov.hk/dnld/promotion/brief/Alice%20ppt.pdf
 再生會 http://www.regensoc.org/uploads/2010%20final.pdf
 屯門醫院社區服務中心 www.ha.org.hk/tmh/csc
 醫院管理局 www.ha.org.hk
 衛生署中央健康教育組 www.cheu.goc.hk
 社區復康網路 www.Rehabsociety.org.hk.crn
 照顧長期病患者 http://www.gov.hk/tc/residents/health/rehab/chronicpatients.htm
 醫院管理局—健之訊 http://www.ha.org.hk
 香港復康會社區復康網絡 http://www.rehabsociety.org.hk/crn
 安老服務 http://www.swd.gov.hk/tc/index/site_pubsvc/page_elderly/
 http://edblog.hkedcity.net/te_hmsc/wp-content/blogs/1680/uploads/Booklet%204_Mental%20Health_110210_C_clean.pdf
 醫院社工:http://www.swik.org.hk/SWIKPortal/DesktopDefault.aspx?tabIndex=0&tabid=50&ItemID=270
 安寧照顧

6結語:
長期病患照顧者壓力大
一項調查顯示,照顧長期患病家人的人士,多數需要辭去工作,承受經濟及精神上壓力而感到身心疲累。關注團體建議政府加強對這類家庭的支援服務。
負責調查的「香港復康會」社區復康網絡,早前訪問了179名需要照顧60歲以下長期病患者的人士,發現其中7成沒有工作,要全職照顧患病家人。調查又顯示7成受訪者對照顧長期病患家人感到身心疲累,其中又以女性、沒有接受社會服務和需面對家庭經濟困難的照顧者所承受的壓力最大。73%受訪者的情緒及起居生活要適應患者而改變,8成受訪感到煩燥及脾氣暴躁。但8成受訪者沒有接受任何社會服務協助解決問題。
「香港復康會」指長期病患者的家人,由於要長時間照顧患病家人而承受經濟及精神壓力,甚至被迫辭去工作及領取綜援金。該會建議仿效長者返回內地養老計劃,讓病者到內地居住但繼續可以領取傷殘津貼。此外,還建議政府為中年病患者制訂支援政策,包括設立日間復康中心,拓展庇護工場及展能中心服務,讓病者加強與外界接觸,減輕家人的壓力,令照顧者可出外工作。

約翰三書『親愛的兄弟啊,我願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。』