管理教會 :提摩太前書五章 17～25節

（一） 引言
一個國家、一個社會機構、一間教會、一個家庭，要想建立得健全，必須有良好的經濟基礎，
及有良好的管理方法。
教會最大的目的，是推廣福音，領人歸主。而推展福音的原動力，第一是人，第二是錢。
人與財的獲得，不是一件容易的事，特別是教會，對財的獲得，是在無中生有，不比一間企業公司，由無數的股東集資而成，教會僅僅依靠神的靈集合一般蒙恩得救的信徒，成爲靈宮，以整體的事奉，同心合意地建立教會，推展天國的福音。
要使教會獲得發展，必須要有健全的行政組織。
這個行政組織，更須有良好的制度、科學管理的方法，方能産生預期的效果。
事實上，管理教會不是一件容易的事情
教會要敬拜、要門徒訓練、要團契小組、要傳福音、要事奉等，千百種的事奉；
保羅今天要我們重視，是教會的基本事奉，管理。管理教會不是一件容易的事情
我們常問，為甚麼教會有許多宗派，許多宗派就是管不來的意思，因為，人的需要不同，因此，產生這麼多的宗派來迎合人的需要。
有教義的不同：聖公會，循道衛理、信義會、浸信會、播道會、宣道會等。
崇拜形式的不同：禮儀崇拜、靈恩崇拜、弟兄會崇拜、東正教崇拜等。
管理的不同：監督制度、長老制度、執事制度、會眾制度、先知門徒制度等。
牧養模式：小組教會、傳統教會、目標導向教會、社會服務型等。
因此，今天的信徒，跑來跑去，吸收不同教義，不同模式，不同的管理，不同的敬拜，講道等，因此，本來，宗派的產生，已經迎合人的需要，可惜的是，我們在宗派里面，常常是反宗派，因此，今天的教會，宗教改革還沒有完成，這樣的教會，永遠在宗教改革里面，直到有一天，我們穩定，不再宗教改革，教會就會進步，教會才能邁向成長和健康。
保羅的提出管理教會不是形式，不是禮儀的，不是模式的，乃是生命的，唯有生命的管理，教會才能產生生命的教會。
要行政管理教會，教會就產生行政管理教會。

今天，我們看看保羅怎樣教導我們，來管理教會。

（二） 本輪
（1） 敬奉長老（V17～18）
17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。
18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」

保羅在這里沒有說出我們用甚麼的形式來管理教會，保羅不談禮儀，不談敬拜贊美；不談小組或團契；
基督教資深的牧者，神學院學者唐佑之博士牧師說，從歷史角度來看教會宗派問題，沒有一個絕對的教會模式是絕對。神讓宗派出現，就是按照民族、文化、歷史等，來管制教會，使教會的管理更加合宜，更加有效來建造教會。因此，我們要有宗派，但是不要有宗派主義。

因此，保羅不跟我們談那些爭論不休的問題，乃是教導我們管理教會的大原則和方向，尤其是生命方向的管理，生命影響生命。
1、 敬奉長老（v17～18）
一開始，保羅就為長老說話，怎樣讓長老來管理教會。保羅時代的監督、長老就是今天的牧師。
保羅說：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 』因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」

這第17～18節的聖經，是當時的人十分熟悉的農村生活。
『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。 』
原來在東方務農的社會，禾稻收成後，是要打穀的，他們把禾割下，放在地上，讓牛踩在其上，這些牛都是一對一對的來回踩踏（或是繞著柱子踩踏）。當牛踩穀的時候，農夫是不可以用口罩把牛的嘴巴籠罩，好讓牛一邊踩穀，一面可以吃穀這個做法在猶太人的社會里，是有法律規定的，這條法律是記載申命記廿五4：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』。。
不但如此，耶穌也曾在路加十章7引用過，耶穌說『工人得工價是應當的』。耶穌基督這句話，就是引用當時流行的成語。
保羅說，要善待和尊重主的僕人，理由不但是記載律法上，也是當時社會人人依從的慣例。倘若社會如此做，教會有怎樣能不善待主的僕人呢？
現在，我們來研究一下，到底保羅說，要加倍敬奉教會的長老是甚麼意思？

首先：
保羅用牛喘穀作例子，牛為我們工作，我們尚且任他吃飽，神的僕人為神的教會辛勞，又豈能不敬奉他們呢？牛吃得飽，可能是出於人道立場，我們敬奉神的僕人，卻不僅是人道立場，因為本於人道立場來供養，是不必用『敬奉』兩個字的，而『敬奉』的原意，是指加倍尊敬的意思。
神的僕人不是無法為生，才跑到教會工作，他們是為了神，也是為了人的緣故，放下社會的工作來回應神的呼召，為教會事工操心，是這個奉獻 的心志，叫我們對他要加倍的尊敬。

因此，教會的長老傳道人，按照聖經的指引，他們不是雇工。
教會要明白，不是因為教會發薪水給長老，他就是雇工。

以下是楊牧谷牧師的說法：
『有些教會對傳道人不好，把他們當作雇工一樣，以為發薪水給他，就成為他的老板，對傳道人呼之則來，揮之則去，這樣的態度是受神的審判的。另一些教會對傳道人雖是尊敬，每月給他薪金卻是叫他們吃不飽餓不死。傳道人有了孩子，長大供書教學，薪金的調整永遠落后於生活指數，終日面對家庭孩子得不到應有的照顧而心中難過，這樣地對待傳道人也是缺欠神的。
我們一定要善待傳道人，對他們有缺欠，就是缺欠那差他來的主耶穌了。』

第二：甚麼叫作『善于管理教會呢？』，還有，在V17節，說道另外兩種人也是該受加倍敬奉的，就是勞苦『傳道的 和 教導人的。
原來這里說到有三種人，教會應該特別的敬奉他們，因為他們的工作是教會最重要的工作，是叫教會成為教會，教會不是公司，社團，機構的組織。

第一種人是管理教會的長老，他們的身份與責任在三章1～7節已經說的很清楚了。
三章1～7節說到他們是敬虔的人，被呼召的人，愛教會，服事教會，有愛心和智慧，對教會的大小事情忠心管理，是讓教會的事工順利展開，這樣的人是教會的福氣，教會自然要善待他們。

第二種人是勞苦『傳道』的；他可以是教會的長老牧師，也可以是教會的執事，
像腓利；或一般的傳道人，像提摩太；教會傳福音的人是對外的，對外傳福音的人格外辛苦，挫折也較大，這樣的人該受加倍的敬奉。

第三種，是負責『教導』的人，他可以是牧師傳道，也可以是執事領袖。
傳福音是對外，教導是對內。沒有傳福音教會是不會火熱和增長的教會；同樣地，沒有教導的領袖，教會就不能長大成人，信徒就不能再真道上成長。
因此，需要有人在真道上作教導，使教會的弟兄姐妹長大成人。
這個道理十分簡單，我們知道嗎？
可惜，一些教會經過幾十年，教會成長的系統還沒有建立起來，
你說，教會沒有成長的課程嗎？一定有，
你說，教會沒有教導的人嗎？一定有。
你說，教會的弟兄姐妹不想成長嗎？一定不是。
那麼，為甚麼很多人覺得教會好像還沒有建立起來？我們大部分的信徒，好像還是屬靈的嬰孩。問題在哪里？這個問題，不容易回答的？

保羅的回答，是因為教會沒有建立專心『教導』的人，
例如，主日學和培訓中心很難找教師作教導，
也許，人不敢教導，因為我們不是要教導的人，我們要明星教師，因為我們沒有明星教師，因此，信徒不想參加成長班；
各位，教會不是神學院，不是電影院，不是紅館，不是夜間信徒神學中心。
這里是教會，教會是家，是地方教會，是生命學習的地方？是生命影響生命的地方？
我們要的是生命的教師？若我們作錯方向，要明星教師，難怪我們沒有興趣教導和學習。

讓我們肯教導的教師出來，尊敬他們的教導；
讓我們建立生命的學習，是生命的教導和分享；
要摒棄只想找超人的教師教導，若有，感謝主耶穌，沒有，我們還是非常謙卑的學習；
生命的教導，有生命的分享，才是真正的教會教導。

（2） 控訴的程序（18～21）
19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。
20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。
跟著，保羅教導提摩太怎樣處理教會控訴的問題。
教會是人群的地方，有人在哪里，就有問題在哪里。教會出現人事問題，不要大驚小怪。
但是，V18～21這里的紛爭，不是一般的問題，乃是針對教會的長老控訴而言，保羅怎樣處理有人對領袖俄控訴呢？

首先，保羅引用舊約聖經來作處理的基礎，他說，『控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收』。這個原則來自申命記十九章15節：人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
猶太人的律法也有這樣的記載，它說：
『我們一定要仔細檢查第二個人的口供，倘若第二個見證人的口供跟第一個證人口供是吻合，被告人才需答辯』，
換言之，控方只有一個人的口供，他的口供不得作準的，在后期教會，還規定控方一定是基督徒才行，為甚麼如此呢？
原來早期的教會，長老是代表教會，當時教外人對教會非常不友善，常找藉口破壞教會的名譽，有什麼辦法比控告代表教會的長老更方便呢？于是就產生許多的誣告長老的事，生事的人捏造許多謠言來毀謗教會的長老，當時最多的藉口就是說長老行淫和拐帶人口，
因此，教會制定規定，任何帶到教會的控訴，一定是基督徒才受理，教外人的概不受理。

另外，要有兩個見證人的原因，長老是教會的委托人，執行懲罰的人，意思說，教會若有人犯罪，長老是可以對該人做出懲罰，或在會中宣布該人的罪行，或拒絕該人再進入教會，有些人受到懲罰，以后就捏造一些罪狀來誣告長老，作為報復。
教會定出的規定是，若有人控告長老，就一定要有兩個以上的人作證，才可以做準，這樣一來，就大大減少冤案的可能。

第二是公平與公正的原則；
對犯錯犯罪的人，教會怎樣處理？保羅提出：公平處理，及無懼責備。
先說責備，V20『犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。 』

這有兩方面的效果；
第一：公開責備就是在聚會中責備他，使他羞恥，也許叫他知恥者近乎勇，勇于改過；
第二：是叫其他人有所警惕，不敢輕易犯罪。
一個智慧的領袖應知道甚麼時候應把罪惡公開出來，使人知所警惕，甚麼時候應該暗中解決，給犯錯的人有機會改過。
這種懲治的責任在近代教會是消失了。
教會不敢對會友的罪行斥責，結果會友越來越目中無神，公然犯罪，使教會蒙羞。
教會施行她的懲治的功能時，有一個非常重要的原則要守，若不守這個原則，
教會的威信必坦然不存，中就是：公平和公義的原則。
保羅對提摩太說，V21 『我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：
要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。 』
不可存成見，行事也不可有偏心。這就是公平和公義的標準了。
教會的威信在哪里建立呢？
會友會不會接受我們的懲治呢？不會的，只要我們執行任務時，是公平公義。
保羅說，不可有成見，意思就是，我們執行懲治，不是因為我不喜歡你，所以懲治你。
是你的行為應當受到懲治，是你的行為違反了聖經的教導，也不合聖徒的體統，所以我責備你，這種大公無私的精神才會為會友接受。
同樣地，在我們執行懲治的時候，『不可存偏心』。
意思，倘若犯錯的人，即使是我們最喜歡的會友，也不能姑息，這才是不偏心的意思。
可是，我們喜歡的，有錢有勢力的，聰明的，有恩賜的，我們存有偏心，這樣的心態，不是保羅的教導。

今天的教會不容易執行懲治，因為缺乏了公平公平公義的原則，
我們要學習執行，我們要學習沒有偏見，所以，執行懲治，維持教會的聲譽，求主給我們智慧和勇氣。
有一次，有一間教會的詩歌班出現不愉快的事情，A詩班員不準在崇拜唱詩歌，理由是練習不足。當時這位A詩班員就對我說，牧師，我十分不高興，他們對我不公平，偏心，我不準出席崇拜唱詩歌，因為我練足不足。A詩班員說，為甚麼另外一個B詩班員也是跟我一樣的出席率，他可以獻唱，我不可以獻唱，分明針對我。
我跟他理論，然后又說，是人數排位問題，以前沒有排位問題，今天又排位問題，分明針對。
結果，A詩班員離開了詩班。
作領袖十分不容易，請為領袖禱告。

V23節，講到基督徒是否可以喝酒問題，很明顯的，酒可以喝，可是，不要醉酒，若是用在醫藥方面，是可以的。
區祥江博士透露，梁家麟博士和一群男士，很節制的飲紅酒，說這是弟兄工作的一個開放的分享聚會。

（3） 不能隱藏的罪和善（V24～25）
V24～25，保羅提到令人心驚的一個警告，罪是不可以隱藏的，同樣地，善行也一樣會顯露出來。
保羅說：『 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。
這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。 』
簡單地說，無論善行或惡行，在主的面前都是赤露敞開的。

從舊約到新約的聖經，教導我們要把各樣的事情交托給主耶穌，然後平靜地安穩生活。
別人虧待我們，苦待我們嗎？不要心懷不平地想報復，把它交托給主，主必按照各人所行的行審判。
做了善事給人誤會，或是長久地做別人不欣賞的工作，也不要自我張揚，主要在明處報答我們。
人不能見，不會見，甚至不想見，沒關系，神甚麼都看見了，
甚麼事都不能隱藏的，主耶穌是賞罰分明的。
弟兄姐妹，神不會按照我們的時間表來行賞罰，我們也不可硬要神按我們的時心意來行事，
但記著，神必論功行賞，按罪施罰，因為沒有人可以在神的目光中隱藏甚麼。
有人喜歡在人的面前行善，博取人的贊賞，他們已經得了他們的獎賞；
另有一些人做的工作是別人不知道的，因此，沒有的人稱贊，別人甚至以為他是沒有甚麼貢獻的，只領受恩惠；不必失望，也不必心懷不平，神是知道的。
主不像人，只看見眼前的表演，神看見背后種種的勞苦。

（三） 結論
保羅用V24～25來結束他對教會管理的教導，實在太好了。
我們事奉，是為主，仰望主；不是看人，仰望人。
保羅在前面說到：
有些人在眾人面前管理教會；很辛苦，
有些人傳福音，很辛苦；
有些人教導，很辛苦。
這些工作非常重要，我們應該加倍的敬佩他們。

但是，教會只有這些工作嗎？顯然不是，一個教會有千百種其他工作，很多的事工是隱藏的。
像暗中把養生的兩個小錢都投到奉獻箱的寡婦，沒有人知道；
像在家中為教會各樣事情代禱者，沒有人知道；
像在聚會前把地方打掃乾凈，準備詩歌本，他們的工作有人知道嗎？有人欣賞嗎？很多時候是沒有人知道的。

弟兄姐妹，你能想像一個教會沒有人努力奉獻兩個小錢；
沒有人做禱告守望的；
沒有人打掃預備的；沒有探訪關顧患病的或面對家庭困難的人；
請想一想，這個教會是怎樣的教會呢？
這些工作在神的眼中是多麼的重要，
神會看不見嗎，神不會欣賞嗎？當然不會。

保羅在提摩太前書五章，教導我們要尊敬神的僕人，善待教會的長老；
也叫我們在暗中行善，不可灰心，因為主耶穌會把這一切都紀念心中的。
聖經教導的，請遵行。