領袖
基督徒怎樣做領袖，找領袖的字，很少，可是找跟從就很多；
太16:24 於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
1、捨己，
人最大的競爭者是別人，我們時常跟人比較，讀書比高分，聰明，我要比別人好一點，我就要比他高分一點。別人不是最大的敵人，自己才是最大的敵人。
捨己不是東風來，向東到，西風來像西邊倒；
女孩子找男朋友，找剛強，給丈夫欺負怎樣，也甘願；
無我，忘我，犧牲小我的精神，不是基督教的捨己。
捨己是以基督的我，來代替我；
老我死掉，不是沒有我，以基督的我代替我；
若有人在基督，他就是新造的人。
現在活著的不是我，乃是基督在我裡面活著；
只有捨己，才能真正的新造；和真正的重生。
2十字架：
我們把基督對十字架的意思弄錯，
夫妻罵架，太太說，我的先生是我的十字架
就說丈夫是我的十字架，功課不好，
老我的十字架，考得好就及格。是自己不及格，及格用功一點就不是十字架
不要用錯了十字架的意思；
十字架是死，痛苦；我們背不起基督的十字架；
基督是為所有的人的罪，耶穌基督背負的十字架是全世界；
所有古今中外的罪加在耶穌的身上
我們的問題，已經壓死我們，我們被不起基督的十字架。
約瑟被十字架，是重量
耶穌基督要我們被十字架是甚麽意思，是
十字架
出世的態度來做入世的事情；
死了就不能背十字架，不是真正的死；
出世的態度，不需要做和尚；
古時候，信徒為得到靈性和別人的尊重，跑到埃及靜修，可是心裡還是想羅馬的舞女，這沒有用。心中還會想羅馬的歌女；
到埃及，搭高台，一丈高表示靈性高，就高一點靈性
天地有多遠，一丈有什麽用；
徒弟用竹竿給他東西吃。
可是還要比賽，不知道為甚麽？
有一個修道士，對一個有錢的寡婦，對婦女說，我有紅寶石，買給你；寡婦不會投資；
要不要我為你買；
女人喜歡紅寶石，認為修道士不會騙的，就給了錢，修士拿了錢就走了，沒有給紅寶石。
心中很難過，修士跑了；
有一天在路上見到他，看見他抓了他，交給公安，
修士說，不要抓我，我帶你看你的紅寶石，孤兒院，痲瘋院，安老院，
這是你的紅寶石，
用婦女的錢來開孤兒院
修士用出世的態度來做入世的事情。
保羅說，我已經和基督同釘十字架；
3跟誰我，完全的跟誰耶穌基督；
年輕人12～15歲，中學程度，爸爸我放假幫你做事情，
我幫你跟進
我幫你插插秧
兒子以為像學數學，容易，誰知道很困難。
爸爸你的直直的，怎樣做；找一個目標，簡單，你早說，我找目標；
晚上有來，比昨天看有槽糕；找錯目標，什麽目標，牛，對著草，又轉了方向；方向錯了更槽糕；
爸爸說，找不改變的目標
樹：不會動
煙筒：煙火會變，同不變
以不變來應萬變；基督徒怎樣可以跟著世界來變，跟著世界變，沒有了自己；
可是我們要變；一不變應萬變；
電腦，你是還用毛筆，要變
儘管變化，我們仍然不變
耶穌基督永遠不改變；昨日今日不變
所有會變
耶穌基督不變
把耶穌基督當著目標就是了
人若賺得全世界，
耶穌把人看的高
天平
你---天平
生命—財富
失去生命有什麽益處
耶穌基督把人看的最重要
你不喜歡的人，還是人
人生有很多錯，有兩件事情沒有錯
信耶穌
做主的工作；
2011年2月7日星期一
安得烈的行動-約 1:35-42; ；6:1-12; ；12:20-22
安得烈的行動-約 1:35-42; ；6:1-12; ；12:20-22
我們的教會主題，愛在神家，
剛才我們讀的聖經提到神家有四個的方向；
1，二章19節：建立一個相親相愛的團契：『團契』就是實踐『神家裡的人了』。
2，二章20節：建造在使徒和先知的根基上，就是聖經，研讀神的話，參加主日學，不是教師，就左學生。
3．二章21～22節，建立一個活潑的敬拜，提到聖殿，靈宮。
4，二章17節：傳和平的福音，建立一個傳福音的教會，我們要宣教，宣教就是我們的家業。
今天早上，我和大家思想二章17節：並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也傳福音給你們近處的人。
今天早上，我介紹一位新約聖經人物，安德烈，安德烈怎樣把傳福音作為他的家業。
安得烈的名字在聖經裏面出現14次，但是記載有3次是領人來到主耶穌的跟前。
我們再來讀一段的聖經，約翰一章35～44節
（一）安得烈帶領哥哥彼得歸主約 1:35-44
35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。
36 他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」
37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。
38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在那裡住？」
39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。
40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」
42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門﹝約翰在馬太十六章十七節稱約
拿﹞，你要稱為磯法。」
43. 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：來跟從我吧。
44. 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。
我們可以看見安得烈做了一件很小的事情，帶領哥哥彼得信主；後來，彼得帶領5000人信主。
彼得以後又影響馬可，讓馬可寫了一本馬可福音書。
安得烈做一件小事，帶領彼得到主耶穌面前，基督做大事，叫彼得悔改，使用彼得。
（二）安得烈帶領一個小孩，讓主耶穌用五餅二魚偎抱5000人（約翰 6:5～9）
5 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」
6 （他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）
7 腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」
8 有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：
9 「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」
10 節『耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千』。
5000人沒有東西吃，最好的解決方法，就是叫他們回家。可是，耶穌憐憫他們，沒有叫他們回家。
5節『 就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」』
耶穌沒有打發他們回家，叫門徒給他們吃，門徒找啊找，又是安德烈找到一個小孩子找，只有五餅二魚，五餅二魚怎樣可以偎抱5000人。
門徒只找到五餅二魚，是一件大事，甚麽大事？五餅二魚怎樣可以偎抱5000人。
5000人沒有的吃，一定是大事。
試試看，我們教會慶祝聖誕聚餐，每個人來了，然後，大家也表演完了，大家等著吃，可是，部長來到負責人的面前，兩人細聲說，看見負責人的臉上發青，因爲，要宣佈，沒有的吃，你們回家吧。
安得烈能夠做得，就是這樣的小事，從一個小孩子身上找到五餅二魚。
可是，五餅二魚，來到耶穌基督的手中，就變成大事，偎抱5000人。
（三）安得烈帶領希臘的希利尼人〔約翰12:20-22〕
20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。
21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」
22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。
這些希臘人，可能就是先信耶穌的西方人。
希臘人的文法，希臘人語言，把聖經記錄下來，讓神的話得以保存。
沒有想到，今天，我們說，回到原文，就是指希臘文，可見，安得烈只是作了一件小事，把人帶到主耶穌面前。
今天，我講到安得烈帶不信的人聽福音，做小事；讓耶穌做大事。
這是我們全教會的行動，每人做一件小事，帶一個人到主的面前，教會就成為千人教會。
難怪，安得烈就成為領人歸主運動的鼻祖；現在我們要深入瞭解，爲甚麽安得烈能夠領人歸主。
1、 安得烈是一個有心追求真理的人
我們怎樣知道安得烈有追求真理的心？約翰福音一章43～44
43. 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：來跟從我吧。
44. 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。
這裏提到安得烈的故鄉伯賽大（加利利伯賽大背景資料）
● 伯賽大位於加利利海北部，約但河之東。「伯賽大」是「捕魚之家」；網之地，
● 更是糧食之家。
故鄉伯賽大，說明安得烈原是打魚的人。安得烈有魚、船、還有田地。是個有産業的農民。
今天的人，開始追求集體回憶，環保生態旅遊。去農場、去牧場，香港人開始生態旅遊；
我們忙碌的人，假期就想到休息，到田野丟魚。安得烈天天住在農場，環境很好。
在加利利還有一種魚，叫彼得魚，彼得魚一條很貴，18美金（胡南勝）。
彼得魚是甚麽魚；就是則魚，TILAPIA，很便宜的魚，
環保養魚；滋料給吃豬，豬的多於物品流進魚塘給魚吃。魚養大出售，賺到錢再買滋料；（食物鏈）。
所以，安得烈，如果一天打18條，就很好了，每天2500元收入。每月70000元收入。
安得烈可以過安寧日子，樣樣都有，無所不備。
我們知道，今天的人，樣樣都有，就是不要主，就是沒有他的辦法，這樣的人有禍了。
請問，安得烈有沒有留在伯賽大賺錢，沒有，他跑去那裏？約翰一章35～～37告訴我們，
他跑到曠野，跟隨施浸約翰。
施浸約翰在約旦河外寸草不生的曠野傳道，在曠野這裡是沒有利益可圖的地方。
200年7月份，香港電臺處長被記者拍攝和女人一起，朱培慶說，私人聚會，沒有個人的利益，只是個人約會而已。人就是不會相信。
我們人人會跑去有利益的地方，請問，安得烈去了那裏，曠野。
安得烈爲甚麽去曠野跟隨施浸約翰？因為羡慕真理，找盼望，找彌賽亞。
施浸傳講耶穌基督作王，傳講天國的福音，基督給人類希望，天國就在眼前，你們來跟隨基督。
施浸約翰，介紹耶穌基督，講到聖靈給人施浸，神在人心裏面作王。
我們要悔改認罪，到耶穌基督的面前來，耶穌基督就賜給我們美善的人生。
安得烈就接受施浸約翰介紹，接受耶穌基督是主；
安得烈是12個門徒，第一個接受耶穌基督爲門徒，
安得烈難道不要美好安舒生活嗎？請問，你注重安舒生活嗎？我們注重，安得烈一樣注重，可是，當安舒生活和永生比較，我們選甚麽？
今天，許多人不信耶穌，就是注重安舒的生活，多過重視耶穌基督。
當然，我們可以過安舒生活，又事奉神，這是最美好的；
可是，我們若注重安舒，不羡慕上帝的真理，我們就失去美好福分。
神的真理，給人美善的人生，我們若羡慕救恩，就跟隨基督。
我若羡慕基督，美善的人生真理，就會帶領你的家人信主。
我們不羡慕真理，家人怎樣會羡慕真理呢？
2真正愛神愛人（约翰一章35～42）
安得烈跟隨耶穌，就跟耶穌住了一晚。爲甚麽安得烈會耶穌耶穌居住。
因爲在V38，耶穌問安得烈，你們要甚麽？安得烈說，我要與你同住。
安得烈和耶穌住在一起，就明白，就搞清楚了，知道耶穌是基督，以後，就跟從耶穌基督。
安得烈就把家業放下，回應神的愛，愛神，把時代捕魚為生的家業放下，把傳福音成為他的家業。
以後，安得烈幹甚麽，傳福音，有救人的心，愛人的心。
第二天，就找西門彼得，表示最熱切的，最希望達成的事，就是哥哥信主。
V41〖先〗；是很重要。他先找哥哥，領哥哥來相信耶穌基督。
安得烈，『先找』，我們有沒有這樣的心。
今天，主問你，你最想誰信主，就請你們『先』愛他們；先關心他們；先找他們，
找人信主一定要想辦法，安得烈不斷找人信主。
初代教會的流傳：安得烈（Andrew）是十二使徒之一。
當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，安得烈乘船出航，四處傳揚福音。
有些教會的傳統認爲安德烈是西古提的使徒。因此，俄國教會視安德烈爲護衛聖人(patron saint)。
安得烈在俄國，見人就傳耶穌，一直傳道黑海，安得烈傳福音傳到黑海；所以在黑海的附近，有
X的十字架，叫安得烈的十字架。
安得烈這樣領人歸主，可是，反對基督教的人警告安得烈，你再傳，我們就把你定在十字架。
最後，安得烈在亞該亞省的 帕特拉，在那裏被釘死殉道。
安得烈说，我不配與耶穌一樣定十字架；請你們把我倒轉來定。
相傳安得烈被釘的十字架爲「X」形，從此一形式的十字架就被稱爲「聖安得烈十字架」。
在4AD，根據耶柔米的記載，安得烈釘在上十字架上面，安得烈在十字架3天沒死，安得烈向經過的人傳福音，繼續不斷的傳福音。對群衆發表了一篇精采的講論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是主。
所以，以後，領人歸主運動叫安得烈運動，
安得烈愛神愛人，繼續不斷傳福音，要拯救人的靈魂，我們愛神愛人，讓我們做安得烈。
結論：
神願意與我們同工，我們先做小事，讓神大事；
神爲甚麽用安得烈，安得烈愛神愛人，信主靠主，追求真理，
安得烈把親人帶到主耶穌的面前，媽媽爸爸，哥哥姐姐，弟弟妹妹代禱主前。
請問，我們領家人信主，是大事還是小事；是大事，親人不信主是大事。
這是大事，所以很困難。
因此，我們只能做一件很小的事情，就是愛他們，關心他們。
我們的配偶沒有信主，是大事，還是小事，當然是大事。不然，在天堂不能在一起，還算小事嗎。
五餅二魚是小事，基督徒先做小事，神做大事；神要人先做小事；基督就做大事
安得烈先做小事，基督做大事。
我們把人帶他們到福音班，佈道會，是小事，
你能做甚麽？帶人到教會，帶人參加佈道會。
愛你的妻子，先做小事；幫他洗碗。
叫妻子信主是大事，可是，你要先做小事，幫忙做家事。
姐妹們：帶領不信的丈夫信主是大事。不過，先做小事，溫柔一點，體貼一點，能耐一點，天天頂嘴，天天去教會，丈夫吃公仔緬，丈夫怎樣信主？先學做妻子，然後帶領丈夫信主。
帶父母信主也是一樣，每天和朋友聊天到晚上12還沒有回家，父母怎樣信主。
記得陪伴父母，留時間給父母，爲父母信主懇切禱告，流淚禱告。
要肯做小事，耶穌做大事。
我們就是不肯爲耶穌做小事，以爲要爲耶穌做大事，忽略小事，就是没有做好小事。
父母沒有讀過聖經，可是他好像領悟，小事忠心，大事忠心，小事不關心，大事怎樣關心。
我們做甚麽小事？
我們先開始爲他們禱告，預備他們的的心，求神柔暖人的心。
接觸他們，聯絡他們，和他們吃飯；一起上班，分享；
幫助他們做一件事情；到了那日，把他們帶到教會來聽佈道會。
安得烈肯做小事，被神使用；爲甚麽安得烈被神用？
安得烈覺得施浸約翰的邀請，我就回應，他就邀請彼得，結果，彼得回應。
如果，我們邀請家人信主，家人回應，多麽美好，盼望有一天，我們真正能夠這麽有恩典，邀請，就領人歸主。
我們的教會主題，愛在神家，
剛才我們讀的聖經提到神家有四個的方向；
1，二章19節：建立一個相親相愛的團契：『團契』就是實踐『神家裡的人了』。
2，二章20節：建造在使徒和先知的根基上，就是聖經，研讀神的話，參加主日學，不是教師，就左學生。
3．二章21～22節，建立一個活潑的敬拜，提到聖殿，靈宮。
4，二章17節：傳和平的福音，建立一個傳福音的教會，我們要宣教，宣教就是我們的家業。
今天早上，我和大家思想二章17節：並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也傳福音給你們近處的人。
今天早上，我介紹一位新約聖經人物，安德烈，安德烈怎樣把傳福音作為他的家業。
安得烈的名字在聖經裏面出現14次，但是記載有3次是領人來到主耶穌的跟前。
我們再來讀一段的聖經，約翰一章35～44節
（一）安得烈帶領哥哥彼得歸主約 1:35-44
35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。
36 他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」
37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。
38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在那裡住？」
39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。
40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」
42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門﹝約翰在馬太十六章十七節稱約
拿﹞，你要稱為磯法。」
43. 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：來跟從我吧。
44. 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。
我們可以看見安得烈做了一件很小的事情，帶領哥哥彼得信主；後來，彼得帶領5000人信主。
彼得以後又影響馬可，讓馬可寫了一本馬可福音書。
安得烈做一件小事，帶領彼得到主耶穌面前，基督做大事，叫彼得悔改，使用彼得。
（二）安得烈帶領一個小孩，讓主耶穌用五餅二魚偎抱5000人（約翰 6:5～9）
5 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」
6 （他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）
7 腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」
8 有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：
9 「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」
10 節『耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千』。
5000人沒有東西吃，最好的解決方法，就是叫他們回家。可是，耶穌憐憫他們，沒有叫他們回家。
5節『 就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」』
耶穌沒有打發他們回家，叫門徒給他們吃，門徒找啊找，又是安德烈找到一個小孩子找，只有五餅二魚，五餅二魚怎樣可以偎抱5000人。
門徒只找到五餅二魚，是一件大事，甚麽大事？五餅二魚怎樣可以偎抱5000人。
5000人沒有的吃，一定是大事。
試試看，我們教會慶祝聖誕聚餐，每個人來了，然後，大家也表演完了，大家等著吃，可是，部長來到負責人的面前，兩人細聲說，看見負責人的臉上發青，因爲，要宣佈，沒有的吃，你們回家吧。
安得烈能夠做得，就是這樣的小事，從一個小孩子身上找到五餅二魚。
可是，五餅二魚，來到耶穌基督的手中，就變成大事，偎抱5000人。
（三）安得烈帶領希臘的希利尼人〔約翰12:20-22〕
20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。
21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」
22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。
這些希臘人，可能就是先信耶穌的西方人。
希臘人的文法，希臘人語言，把聖經記錄下來，讓神的話得以保存。
沒有想到，今天，我們說，回到原文，就是指希臘文，可見，安得烈只是作了一件小事，把人帶到主耶穌面前。
今天，我講到安得烈帶不信的人聽福音，做小事；讓耶穌做大事。
這是我們全教會的行動，每人做一件小事，帶一個人到主的面前，教會就成為千人教會。
難怪，安得烈就成為領人歸主運動的鼻祖；現在我們要深入瞭解，爲甚麽安得烈能夠領人歸主。
1、 安得烈是一個有心追求真理的人
我們怎樣知道安得烈有追求真理的心？約翰福音一章43～44
43. 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：來跟從我吧。
44. 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。
這裏提到安得烈的故鄉伯賽大（加利利伯賽大背景資料）
● 伯賽大位於加利利海北部，約但河之東。「伯賽大」是「捕魚之家」；網之地，
● 更是糧食之家。
故鄉伯賽大，說明安得烈原是打魚的人。安得烈有魚、船、還有田地。是個有産業的農民。
今天的人，開始追求集體回憶，環保生態旅遊。去農場、去牧場，香港人開始生態旅遊；
我們忙碌的人，假期就想到休息，到田野丟魚。安得烈天天住在農場，環境很好。
在加利利還有一種魚，叫彼得魚，彼得魚一條很貴，18美金（胡南勝）。
彼得魚是甚麽魚；就是則魚，TILAPIA，很便宜的魚，
環保養魚；滋料給吃豬，豬的多於物品流進魚塘給魚吃。魚養大出售，賺到錢再買滋料；（食物鏈）。
所以，安得烈，如果一天打18條，就很好了，每天2500元收入。每月70000元收入。
安得烈可以過安寧日子，樣樣都有，無所不備。
我們知道，今天的人，樣樣都有，就是不要主，就是沒有他的辦法，這樣的人有禍了。
請問，安得烈有沒有留在伯賽大賺錢，沒有，他跑去那裏？約翰一章35～～37告訴我們，
他跑到曠野，跟隨施浸約翰。
施浸約翰在約旦河外寸草不生的曠野傳道，在曠野這裡是沒有利益可圖的地方。
200年7月份，香港電臺處長被記者拍攝和女人一起，朱培慶說，私人聚會，沒有個人的利益，只是個人約會而已。人就是不會相信。
我們人人會跑去有利益的地方，請問，安得烈去了那裏，曠野。
安得烈爲甚麽去曠野跟隨施浸約翰？因為羡慕真理，找盼望，找彌賽亞。
施浸傳講耶穌基督作王，傳講天國的福音，基督給人類希望，天國就在眼前，你們來跟隨基督。
施浸約翰，介紹耶穌基督，講到聖靈給人施浸，神在人心裏面作王。
我們要悔改認罪，到耶穌基督的面前來，耶穌基督就賜給我們美善的人生。
安得烈就接受施浸約翰介紹，接受耶穌基督是主；
安得烈是12個門徒，第一個接受耶穌基督爲門徒，
安得烈難道不要美好安舒生活嗎？請問，你注重安舒生活嗎？我們注重，安得烈一樣注重，可是，當安舒生活和永生比較，我們選甚麽？
今天，許多人不信耶穌，就是注重安舒的生活，多過重視耶穌基督。
當然，我們可以過安舒生活，又事奉神，這是最美好的；
可是，我們若注重安舒，不羡慕上帝的真理，我們就失去美好福分。
神的真理，給人美善的人生，我們若羡慕救恩，就跟隨基督。
我若羡慕基督，美善的人生真理，就會帶領你的家人信主。
我們不羡慕真理，家人怎樣會羡慕真理呢？
2真正愛神愛人（约翰一章35～42）
安得烈跟隨耶穌，就跟耶穌住了一晚。爲甚麽安得烈會耶穌耶穌居住。
因爲在V38，耶穌問安得烈，你們要甚麽？安得烈說，我要與你同住。
安得烈和耶穌住在一起，就明白，就搞清楚了，知道耶穌是基督，以後，就跟從耶穌基督。
安得烈就把家業放下，回應神的愛，愛神，把時代捕魚為生的家業放下，把傳福音成為他的家業。
以後，安得烈幹甚麽，傳福音，有救人的心，愛人的心。
第二天，就找西門彼得，表示最熱切的，最希望達成的事，就是哥哥信主。
V41〖先〗；是很重要。他先找哥哥，領哥哥來相信耶穌基督。
安得烈，『先找』，我們有沒有這樣的心。
今天，主問你，你最想誰信主，就請你們『先』愛他們；先關心他們；先找他們，
找人信主一定要想辦法，安得烈不斷找人信主。
初代教會的流傳：安得烈（Andrew）是十二使徒之一。
當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，安得烈乘船出航，四處傳揚福音。
有些教會的傳統認爲安德烈是西古提的使徒。因此，俄國教會視安德烈爲護衛聖人(patron saint)。
安得烈在俄國，見人就傳耶穌，一直傳道黑海，安得烈傳福音傳到黑海；所以在黑海的附近，有
X的十字架，叫安得烈的十字架。
安得烈這樣領人歸主，可是，反對基督教的人警告安得烈，你再傳，我們就把你定在十字架。
最後，安得烈在亞該亞省的 帕特拉，在那裏被釘死殉道。
安得烈说，我不配與耶穌一樣定十字架；請你們把我倒轉來定。
相傳安得烈被釘的十字架爲「X」形，從此一形式的十字架就被稱爲「聖安得烈十字架」。
在4AD，根據耶柔米的記載，安得烈釘在上十字架上面，安得烈在十字架3天沒死，安得烈向經過的人傳福音，繼續不斷的傳福音。對群衆發表了一篇精采的講論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是主。
所以，以後，領人歸主運動叫安得烈運動，
安得烈愛神愛人，繼續不斷傳福音，要拯救人的靈魂，我們愛神愛人，讓我們做安得烈。
結論：
神願意與我們同工，我們先做小事，讓神大事；
神爲甚麽用安得烈，安得烈愛神愛人，信主靠主，追求真理，
安得烈把親人帶到主耶穌的面前，媽媽爸爸，哥哥姐姐，弟弟妹妹代禱主前。
請問，我們領家人信主，是大事還是小事；是大事，親人不信主是大事。
這是大事，所以很困難。
因此，我們只能做一件很小的事情，就是愛他們，關心他們。
我們的配偶沒有信主，是大事，還是小事，當然是大事。不然，在天堂不能在一起，還算小事嗎。
五餅二魚是小事，基督徒先做小事，神做大事；神要人先做小事；基督就做大事
安得烈先做小事，基督做大事。
我們把人帶他們到福音班，佈道會，是小事，
你能做甚麽？帶人到教會，帶人參加佈道會。
愛你的妻子，先做小事；幫他洗碗。
叫妻子信主是大事，可是，你要先做小事，幫忙做家事。
姐妹們：帶領不信的丈夫信主是大事。不過，先做小事，溫柔一點，體貼一點，能耐一點，天天頂嘴，天天去教會，丈夫吃公仔緬，丈夫怎樣信主？先學做妻子，然後帶領丈夫信主。
帶父母信主也是一樣，每天和朋友聊天到晚上12還沒有回家，父母怎樣信主。
記得陪伴父母，留時間給父母，爲父母信主懇切禱告，流淚禱告。
要肯做小事，耶穌做大事。
我們就是不肯爲耶穌做小事，以爲要爲耶穌做大事，忽略小事，就是没有做好小事。
父母沒有讀過聖經，可是他好像領悟，小事忠心，大事忠心，小事不關心，大事怎樣關心。
我們做甚麽小事？
我們先開始爲他們禱告，預備他們的的心，求神柔暖人的心。
接觸他們，聯絡他們，和他們吃飯；一起上班，分享；
幫助他們做一件事情；到了那日，把他們帶到教會來聽佈道會。
安得烈肯做小事，被神使用；爲甚麽安得烈被神用？
安得烈覺得施浸約翰的邀請，我就回應，他就邀請彼得，結果，彼得回應。
如果，我們邀請家人信主，家人回應，多麽美好，盼望有一天，我們真正能夠這麽有恩典，邀請，就領人歸主。
婚姻
婚姻（經文：馬太19：6）
『既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。 』
婚姻是人類最早的組織，也是最基本、最重要的組織，現今的教會、社會、法律、婚姻制度已經遭受到很大的破壞，逐漸面目全非。
其實，神從一開始創造男女，就設立婚姻制度，這是神所祝福的、所賞賜的。
在穩固的婚姻中，夫妻和家庭都得到滿足，平安，快樂，幸福。
今天早上，我在這裡提醒林邦澤和鄧佩雯，你們的婚姻是
1、 一夫一妻
一夫一妻，是婚姻的基本結構，不是三人行，不是三妻四妾，千萬不要把一些特例當作常例。聖經說：『婚姻人人應當尊重』。因此，婚姻不能有第三者。
因此， 馬太福音十九章6說：『既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。 』
2、 夫妻是最相親相愛的，你們是最親密的兩個人，是可分的一體，你們夫妻之間沒有高低之分。一個幸福的家庭，夫妻應該花更多的心思來維繫婚姻，體貼和包容的愛對方。
怎樣愛對方呢？有個社區曾選舉模範夫妻，其中一位丈夫在現場躺在妻子的肩膀上睡著了，妻子忍者右手的麻痺直到丈夫醒來。當時評審員們詢問丈夫：『怎樣會累到在比賽會場睡著呢？』，丈夫回答，『因為昨天半夜蚊子太多，怕妻子因此睡不好，就忙著趕蚊子，等到自己入睡時已經是清晨了』。
3、 一生一世
英國有對百歲的老夫妻，當105歲的柏西平靜的離開世界時，他的妻子正在旁邊陪著他。
而在兩個禮拜前，兩人一起共度結婚80週年紀念日，這是世界保持婚姻記錄最長的一對夫妻。
兩人談及婚姻的秘訣時表示，雙方從不帶著情緒上床睡覺，生活每一天是平靜的開始，和諧的結束每一天。
柏西最常說的話是：『是的，親愛的』；以及『對不起』。這方法雖然是平凡，簡單，甚至老土，卻是潤滑婚姻的重要因素。
結論：愛，讓婚姻完整
美國有個電視廣告，畫面上是個小女孩，放輕腳步走向正在行事歷上寫上記事的父親，她開口問：『爹地，你在做甚麽？』。
女孩的父親頭也沒抬的說：『寶貝，我在計劃，安排要去拜訪重要人士，以及要做的重要事情』。
只見小女孩點點頭，再次詢問：『爹地，那麽您的行事歷上有寫到我嗎？』。
結婚之後，但願你們，
以分享彼此連接，
用寬恕擁抱對方，
並且接著神的大愛，彌補一切的缺憾，因著愛，讓婚姻完整，使你們的婚姻更加完滿，幸福，快樂，蒙福，蒙恩。
『既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。 』
婚姻是人類最早的組織，也是最基本、最重要的組織，現今的教會、社會、法律、婚姻制度已經遭受到很大的破壞，逐漸面目全非。
其實，神從一開始創造男女，就設立婚姻制度，這是神所祝福的、所賞賜的。
在穩固的婚姻中，夫妻和家庭都得到滿足，平安，快樂，幸福。
今天早上，我在這裡提醒林邦澤和鄧佩雯，你們的婚姻是
1、 一夫一妻
一夫一妻，是婚姻的基本結構，不是三人行，不是三妻四妾，千萬不要把一些特例當作常例。聖經說：『婚姻人人應當尊重』。因此，婚姻不能有第三者。
因此， 馬太福音十九章6說：『既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。 』
2、 夫妻是最相親相愛的，你們是最親密的兩個人，是可分的一體，你們夫妻之間沒有高低之分。一個幸福的家庭，夫妻應該花更多的心思來維繫婚姻，體貼和包容的愛對方。
怎樣愛對方呢？有個社區曾選舉模範夫妻，其中一位丈夫在現場躺在妻子的肩膀上睡著了，妻子忍者右手的麻痺直到丈夫醒來。當時評審員們詢問丈夫：『怎樣會累到在比賽會場睡著呢？』，丈夫回答，『因為昨天半夜蚊子太多，怕妻子因此睡不好，就忙著趕蚊子，等到自己入睡時已經是清晨了』。
3、 一生一世
英國有對百歲的老夫妻，當105歲的柏西平靜的離開世界時，他的妻子正在旁邊陪著他。
而在兩個禮拜前，兩人一起共度結婚80週年紀念日，這是世界保持婚姻記錄最長的一對夫妻。
兩人談及婚姻的秘訣時表示，雙方從不帶著情緒上床睡覺，生活每一天是平靜的開始，和諧的結束每一天。
柏西最常說的話是：『是的，親愛的』；以及『對不起』。這方法雖然是平凡，簡單，甚至老土，卻是潤滑婚姻的重要因素。
結論：愛，讓婚姻完整
美國有個電視廣告，畫面上是個小女孩，放輕腳步走向正在行事歷上寫上記事的父親，她開口問：『爹地，你在做甚麽？』。
女孩的父親頭也沒抬的說：『寶貝，我在計劃，安排要去拜訪重要人士，以及要做的重要事情』。
只見小女孩點點頭，再次詢問：『爹地，那麽您的行事歷上有寫到我嗎？』。
結婚之後，但願你們，
以分享彼此連接，
用寬恕擁抱對方，
並且接著神的大愛，彌補一切的缺憾，因著愛，讓婚姻完整，使你們的婚姻更加完滿，幸福，快樂，蒙福，蒙恩。
2011年2月5日星期六
黎氏族人迁入广东各地路线分析
黎氏族人迁入广东各地路线分析
黎氏族人迁入广东的路线主要有两条：
一是齐明帝建武元年（公元494年）。
黎侨有功被封为永乐侯，成为黎姓的浙江明州始祖。
黎侨传至唐代的黎度,进入江西，成为宁都黎姓始祖，以后其子孙又进入福建宁化一带。
宋末元初，黎天麟进入广东梅县兴宁生六子，其中
黎文举生黎逸士等七兄弟，子孙繁衍,遍传广东珠江三角洲一带。
二是黎氏入粤，还有
一支黎氏原住豫章（今江西南昌）为避兵灾，沿赣江而上，翻过梅岭，到达南雄珠玑巷居住。
至南宋绍兴元年（公元1131年）因胡妃之厄，
黎仁杰等六位先祖与珠玑巷贡生罗贵等三十三姓，九十七户南徙，
黎氏先祖定居于新会古冈州。
宋末元初,金兵入侵,为求生存，
黎氏先人又一支支南徙到珠三角一带，其中多分布在
番禺、南海、顺德、东莞、高明、新会、开平等市县。
广东黎氏为求发展，又不断向东南亚地区迁徙，后裔兴旺，枝繁叶茂。
http://www.zhujixiang.org/ProductsView.asp?id=77&Pid=55&Str=黎氏
黎氏族人迁入广东的路线主要有两条：
一是齐明帝建武元年（公元494年）。
黎侨有功被封为永乐侯，成为黎姓的浙江明州始祖。
黎侨传至唐代的黎度,进入江西，成为宁都黎姓始祖，以后其子孙又进入福建宁化一带。
宋末元初，黎天麟进入广东梅县兴宁生六子，其中
黎文举生黎逸士等七兄弟，子孙繁衍,遍传广东珠江三角洲一带。
二是黎氏入粤，还有
一支黎氏原住豫章（今江西南昌）为避兵灾，沿赣江而上，翻过梅岭，到达南雄珠玑巷居住。
至南宋绍兴元年（公元1131年）因胡妃之厄，
黎仁杰等六位先祖与珠玑巷贡生罗贵等三十三姓，九十七户南徙，
黎氏先祖定居于新会古冈州。
宋末元初,金兵入侵,为求生存，
黎氏先人又一支支南徙到珠三角一带，其中多分布在
番禺、南海、顺德、东莞、高明、新会、开平等市县。
广东黎氏为求发展，又不断向东南亚地区迁徙，后裔兴旺，枝繁叶茂。
http://www.zhujixiang.org/ProductsView.asp?id=77&Pid=55&Str=黎氏
2011年2月4日星期五
中國廣東省佛山南海九江鎮
引言：
中國廣東省佛山南海九江鎮 黎氏族譜流失，只得這一簡單九江黎氏族譜資料，藉此找出黎氏九江族譜真貌。
中國廣東省佛山南海九江鎮：黎氏族譜
黎華江公祠後代裔孫
始祖：黎華江妣配黃氏生三子：長子萬備/次子太瑜/三子鎮南。
二世：長子黎萬備後代、黎啟昌堂，位於九江西方朱大橋頭西北方下西鄉上基隊。
黎鎮南生黎國祥
三世：黎國祥-清遠
四世：黎清遠；
五世：黎後更
六世：黎定安
7世：黎厚林
8世：黎帶川
9世：黎風屏；9世：黎義屏
10世：黎泗海；10世：黎旋可；10世：黎漢可；10世：黎昌玉
11世：黎富清；11世：黎月池；11世：黎慈灣；
12世：黎南庒
13世：黎濟堂
14世：黎五其
15世：緯黎時德；15世：緯黎旺德
16世：黎藉福；16世：黎慶福
17世：黎品才；17世：黎冠才
18世：黎洪基
南海九江縣：黎華江公祠後代裔孫
始祖：黎華江妣配黃氏生三子：長子萬備/次子太瑜/三子鎮南。
二世：長子黎萬備後代、黎啟昌堂，位於九江西方朱大橋頭西北方下西鄉上基隊。
13世：黎公生二子：長子黎漢清、次子黎林清。
14世：長子黎漢清妣配朱帶弟生二子：長子榮煊、次子榮錫。？？？
15世：長子黎榮煊妣配關等棣生一子黎翰章。
16傳：黎翰章字偉祥出生於1928年，配氏吳炎庒生二子黎浩培、次子黎志培、三女黎秀娟出嫁香港關洪昌為妻子，生一女若藍。
14世：次子黎林清終於十一月初四日，妣配關氏霞叁嫲終於九月十七日、生一子黎榮相，世居九江西方朱大橋頭下西鄉上基隊。
15世：黎榮相、妣配張銀棣終於七月初七、生二子二女、二子黎松章、四子黎球章、大女黎款芝、三女黎淑芝。
16傳：黎松章字永祥，生於1931年12月26日、配氏馮女英出生於1943年8月26日，外家九江下北鄉八隊馮善全第七女，生一子二女，長子黎振培、二女黎秀蘭、三女黎秀明。
17傳：黎振培配關娜珍（父親關炳能-祖父關啟翼）黎雄基1987-黎詠珊1990，；黎秀蘭丈夫黃卓光，生長子黃家輝，黃嘉瑜；黎秀明丈夫陳坤明，長子陳杰亮，陳標亮。
14世：（次子榮錫？？）
？-生長子黎廉章；次子黎財章。
16傳：黎廉章生於19×× 年，配氏妣配駱翠容，移居南洋馬來西亞怡保兵如港新村皇后街42號，從事茶室生意。育有五男二女：
長子黎強林配殷麗珍，黎沛然，黎泰然，黎慧敏, 黎慧清,黎慧鳳（馬來西亞）
次子黎廣林（馬來西亞）
五子黎秋林配練桂蓮。
六子黎夢林（馬來西亞）
七子黎重林配李桂蘭，長女黎慧穎，幼子黎進然（馬來西亞）
二女黎淑燕嫁聶耀貴-長子聶嘉樂-幼子聶嘉慶（馬來西亞）
三女黎淑英-嫁王維興-長子德晏-幼女德媛（新加坡）
17傳：黎秋林1953生於馬來西亞金寶出生，1982年回流香港將軍澳居住，配氏練桂蓮，長女黎慧因，次子黎崇一，黎秋林為浸信會牧師。
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中國廣東省佛山南海九江鎮（黎氏族譜）南海黎姓：
原居地，開封，遷至珠璣巷時間，宋靖康年間，遷出珠璣巷時間，咸淳九年，遷往地方，金紫黎邊。
珠璣巷
珠璣古巷位於廣東省北部大廋嶺南麓 --- 南雄市城北九公里的梅關古驛道上，與江西省、湖南省交界，是古代中原和江南通往嶺南的商業重鎮，交通方便。唐宋時期，南來北往的文人學士，達官將相，富商貴賈都在此經過或停留，有的就在此落戶，隨著縉紳流寓日益增多，珠璣巷便逐步發展成百姓雜居的繁榮古鎮。
南宋未年，元軍南侵，為避戰亂，珠璣巷人大批南遷，他們結伴而行，乘竹筏，順湞江，歷盡艱險，遷徒到珠江三角洲一帶，然後遷徙到港澳和海外，除我宗族還有一百四十二姓。後裔數以千萬計，他們都稱珠璣巷為『七百年前桑梓鄉』。
黎氏宗祠位於珠璣巷沙水湖南端，宗祠路以東，
佔地面積５６００平方米，建築面積７８０平方米，綠化率百分之六十，地理環境優越。宗祠大門對宗祠路的綠化公園逐面展開，入口廣場以富於特色的燈柱強調一面光明及內蓄氣勢。建用廣東祠堂建築的傳統空間組合方式，展室圍繞一個天寬宜人的庭院組織，庭院周邊廣種樹木，結合鋪地設計，表達根深葉茂、源遠流長的意境，建築造型以嶺南獨有的鑊耳牆為主題，磚雕精美的屏風裝飾，綜合表現嶺南特色。
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追查
南海九江鎮黎氏族譜
金紫黎邊黎氏：《黎氏族譜》稱：「祖應韶，大理寺評事，成淳九年（一二七三年）由珠璣巷挈眷居此。」
http://dbli.5d6d.com/forum-9-1.html
2．南海市
南海市为北江所经。故沿途均为珠玑巷迁民弃排登陆地点，并连下顺德市(明前顺德仍属南海)。宋时南海筑围如存院围仍属开口围，即下游无堤阻水，表示当时佛山已近海边，无洪水为患，故潮水可涨入围内，实行自流排灌。这时荒坦、洼地很多，为垦民生活地区。
作者查得有下列各地，实应有更多珠玑巷迁民。
(50)九江镇 镇民多在咸淳六年(1270年)大批由珠玑巷乘木排迁此。(见《佛山地名志》)
黎氏宗祠
中華人民共和國Guangdong Foshan Nanhai伍社村下沙巷坊
http://www.leeyan.info/lbg/
http://www.lai-clan.org/
中國廣東省佛山南海九江鎮 黎氏族譜流失，只得這一簡單九江黎氏族譜資料，藉此找出黎氏九江族譜真貌。
中國廣東省佛山南海九江鎮：黎氏族譜
黎華江公祠後代裔孫
始祖：黎華江妣配黃氏生三子：長子萬備/次子太瑜/三子鎮南。
二世：長子黎萬備後代、黎啟昌堂，位於九江西方朱大橋頭西北方下西鄉上基隊。
黎鎮南生黎國祥
三世：黎國祥-清遠
四世：黎清遠；
五世：黎後更
六世：黎定安
7世：黎厚林
8世：黎帶川
9世：黎風屏；9世：黎義屏
10世：黎泗海；10世：黎旋可；10世：黎漢可；10世：黎昌玉
11世：黎富清；11世：黎月池；11世：黎慈灣；
12世：黎南庒
13世：黎濟堂
14世：黎五其
15世：緯黎時德；15世：緯黎旺德
16世：黎藉福；16世：黎慶福
17世：黎品才；17世：黎冠才
18世：黎洪基
南海九江縣：黎華江公祠後代裔孫
始祖：黎華江妣配黃氏生三子：長子萬備/次子太瑜/三子鎮南。
二世：長子黎萬備後代、黎啟昌堂，位於九江西方朱大橋頭西北方下西鄉上基隊。
13世：黎公生二子：長子黎漢清、次子黎林清。
14世：長子黎漢清妣配朱帶弟生二子：長子榮煊、次子榮錫。？？？
15世：長子黎榮煊妣配關等棣生一子黎翰章。
16傳：黎翰章字偉祥出生於1928年，配氏吳炎庒生二子黎浩培、次子黎志培、三女黎秀娟出嫁香港關洪昌為妻子，生一女若藍。
14世：次子黎林清終於十一月初四日，妣配關氏霞叁嫲終於九月十七日、生一子黎榮相，世居九江西方朱大橋頭下西鄉上基隊。
15世：黎榮相、妣配張銀棣終於七月初七、生二子二女、二子黎松章、四子黎球章、大女黎款芝、三女黎淑芝。
16傳：黎松章字永祥，生於1931年12月26日、配氏馮女英出生於1943年8月26日，外家九江下北鄉八隊馮善全第七女，生一子二女，長子黎振培、二女黎秀蘭、三女黎秀明。
17傳：黎振培配關娜珍（父親關炳能-祖父關啟翼）黎雄基1987-黎詠珊1990，；黎秀蘭丈夫黃卓光，生長子黃家輝，黃嘉瑜；黎秀明丈夫陳坤明，長子陳杰亮，陳標亮。
14世：（次子榮錫？？）
？-生長子黎廉章；次子黎財章。
16傳：黎廉章生於19×× 年，配氏妣配駱翠容，移居南洋馬來西亞怡保兵如港新村皇后街42號，從事茶室生意。育有五男二女：
長子黎強林配殷麗珍，黎沛然，黎泰然，黎慧敏, 黎慧清,黎慧鳳（馬來西亞）
次子黎廣林（馬來西亞）
五子黎秋林配練桂蓮。
六子黎夢林（馬來西亞）
七子黎重林配李桂蘭，長女黎慧穎，幼子黎進然（馬來西亞）
二女黎淑燕嫁聶耀貴-長子聶嘉樂-幼子聶嘉慶（馬來西亞）
三女黎淑英-嫁王維興-長子德晏-幼女德媛（新加坡）
17傳：黎秋林1953生於馬來西亞金寶出生，1982年回流香港將軍澳居住，配氏練桂蓮，長女黎慧因，次子黎崇一，黎秋林為浸信會牧師。
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中國廣東省佛山南海九江鎮（黎氏族譜）南海黎姓：
原居地，開封，遷至珠璣巷時間，宋靖康年間，遷出珠璣巷時間，咸淳九年，遷往地方，金紫黎邊。
珠璣巷
珠璣古巷位於廣東省北部大廋嶺南麓 --- 南雄市城北九公里的梅關古驛道上，與江西省、湖南省交界，是古代中原和江南通往嶺南的商業重鎮，交通方便。唐宋時期，南來北往的文人學士，達官將相，富商貴賈都在此經過或停留，有的就在此落戶，隨著縉紳流寓日益增多，珠璣巷便逐步發展成百姓雜居的繁榮古鎮。
南宋未年，元軍南侵，為避戰亂，珠璣巷人大批南遷，他們結伴而行，乘竹筏，順湞江，歷盡艱險，遷徒到珠江三角洲一帶，然後遷徙到港澳和海外，除我宗族還有一百四十二姓。後裔數以千萬計，他們都稱珠璣巷為『七百年前桑梓鄉』。
黎氏宗祠位於珠璣巷沙水湖南端，宗祠路以東，
佔地面積５６００平方米，建築面積７８０平方米，綠化率百分之六十，地理環境優越。宗祠大門對宗祠路的綠化公園逐面展開，入口廣場以富於特色的燈柱強調一面光明及內蓄氣勢。建用廣東祠堂建築的傳統空間組合方式，展室圍繞一個天寬宜人的庭院組織，庭院周邊廣種樹木，結合鋪地設計，表達根深葉茂、源遠流長的意境，建築造型以嶺南獨有的鑊耳牆為主題，磚雕精美的屏風裝飾，綜合表現嶺南特色。
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追查
南海九江鎮黎氏族譜
金紫黎邊黎氏：《黎氏族譜》稱：「祖應韶，大理寺評事，成淳九年（一二七三年）由珠璣巷挈眷居此。」
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2．南海市
南海市为北江所经。故沿途均为珠玑巷迁民弃排登陆地点，并连下顺德市(明前顺德仍属南海)。宋时南海筑围如存院围仍属开口围，即下游无堤阻水，表示当时佛山已近海边，无洪水为患，故潮水可涨入围内，实行自流排灌。这时荒坦、洼地很多，为垦民生活地区。
作者查得有下列各地，实应有更多珠玑巷迁民。
(50)九江镇 镇民多在咸淳六年(1270年)大批由珠玑巷乘木排迁此。(见《佛山地名志》)
黎氏宗祠
中華人民共和國Guangdong Foshan Nanhai伍社村下沙巷坊
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中國廣東省佛山南海九江鎮黎廉章
中國廣東省佛山南海九江鎮黎廉章
黎氏族譜
16傳：黎廉章生於19×× 年，配氏妣配駱翠容，移居南洋馬來西亞怡保兵如港新村皇后街42號，從事金飾工人，後經營茶室生意，店名為新江茶室，育有五男二女。
-黎強林配殷麗珍沛然-泰然-慧敏-慧清-慧鳳（馬來西亞）
-黎廣林（馬）
-黎淑燕嫁聶耀貴-長子嘉樂-幼子嘉慶（馬）
-黎淑英-嫁王維興-長子德晏-幼女德媛（新）
17傳：黎秋林1953生於馬來西亞金寶出生，
1982年回流香港將軍澳居住，配氏練桂蓮，長女黎慧因，次子黎崇一，
黎秋林為浸信會牧師。
-黎夢林（馬）
-黎重林配李桂蘭，長女慧穎幼子進然（馬）
中國廣東省佛山南海九江鎮（黎氏族譜）
南海黎姓：
原居地，開封，遷至珠璣巷時間，宋靖康年間，遷出珠璣巷時間，咸淳九年，遷往地方，金紫黎邊。
珠璣巷
珠璣古巷位於廣東省北部大廋嶺南麓 --- 南雄市城北九公里的梅關古驛道上，與江西省、湖南省交界，是古代中原和江南通往嶺南的商業重鎮，交通方便。唐宋時期，南來北往的文人學士，達官將相，富商貴賈都在此經過或停留，有的就在此落戶，隨著縉紳流寓日益增多，珠璣巷便逐步發展成百姓雜居的繁榮古鎮。
南宋未年，元軍南侵，為避戰亂，珠璣巷人大批南遷，他們結伴而行，乘竹筏，順湞江，歷盡艱險，遷徒到珠江三角洲一帶，然後遷徙到港澳和海外，除我宗族還有一百四十二姓。後裔數以千萬計，他們都稱珠璣巷為『七百年前桑梓鄉』。
黎氏宗祠位於珠璣巷沙水湖南端，宗祠路以東，
佔地面積５６００平方米，建築面積７８０平方米，綠化率百分之六十，地理環境優越。宗祠大門對宗祠路的綠化公園逐面展開，入口廣場以富於特色的燈柱強調一面光明及內蓄氣勢。建用廣東祠堂建築的傳統空間組合方式，展室圍繞一個天寬宜人的庭院組織，庭院周邊廣種樹木，結合鋪地設計，表達根深葉茂、源遠流長的意境，建築造型以嶺南獨有的鑊耳牆為主題，磚雕精美的屏風裝飾，綜合表現嶺南特色。
追查
南海九江鎮黎氏族譜
金紫黎邊黎氏：《黎氏族譜》稱：「祖應韶，大理寺評事，成淳九年（一二七三年）由珠璣巷挈眷居此。」
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2．南海市
南海市为北江所经。故沿途均为珠玑巷迁民弃排登陆地点，并连下顺德市(明前顺德仍属南海)。宋时南海筑围如存院围仍属开口围，即下游无堤阻水，表示当时佛山已近海边，无洪水为患，故潮水可涨入围内，实行自流排灌。这时荒坦、洼地很多，为垦民生活地区。
作者查得有下列各地，实应有更多珠玑巷迁民。
(50)九江镇 镇民多在咸淳六年(1270年)大批由珠玑巷乘木排迁此。(见《佛山地名志》)
黎氏族譜
黎氏族譜2011
http://www.lai-clan.org/
黎氏源流，歷史悠久，先祖先賢，名人輩出。惜遠年湮，資料搜集，困難重重。
網頁形式，建資料館，為我黎氏，架橋開窗。溝通有道，四海內外，凡我宗親，建立聯繫。
互通訊息，增進感情，拓展會務。寶貴資料，如有提供，至足珍貴。
宗功祖德，世系源流，先賢事功，在世賢能，尋根引線，以盡孝道，以睦宗親。
黎氏 源流 1
考我黎氏，源述流長，始於公元前二千七百年軒轅黃帝之後，黃帝生昌意，昌意生顓頊、顓頊生卷章、卷章生重黎、吳
回、帝窖時代、共工氏作亂，時重黎為北正之官，吳回官任祝融火正之職，兄弟兩人齊心平定共工氏，功狀昭顯，封功食邑
于今河南省新鄭縣一帶，『《左傳》昭公十七年說「鄭，祝融之墟也」。後人又稱族我為祝融氏，祝融世胃就基于此。』重
黎以名為姓改名黎，及後封黎陽國，黎國子孫就始以國為姓，吳回無子。黎及即為我族受姓始祖，黎及生永與、永與生和隆、和隆生九三、九三生仁文、仁文生成富、成富生榮公、榮公生仲伯、仲伯生文魁、文魁生子三，信高、信尚、信先，信尚、信先徙居洛陽及鄭州。信高生永柯、永柯生詩求、並分支一房到雲南，後又徙居越南，故今越南黎族亦是同一族。詩求生萬亭，萬亭生受山，受山生子四、洪山、有志、東山、其祥、其中分支一房到四川成都，其祥生興與、與生茂貴、茂貴生相其、相其生必江、必江生思忠、思忠生光濱、光濱生子二，宏清、定江，定江徙居山東東平，宏清生迋萬、迋萬生日連、日連生金發、金發生寧公、寧公生甫公、甫公生子二、賢綸、臣宦、臣宦徙居浙江，賢論生言芬、言芬生隆亭、隆亭生雲心芹、雲芹生啟文、啟文生伯一、伯一生念六、念六生子四、奉周、河秀、元江、仕滔。其又分支到湖北江南，元江生子亮、子亮生南佩、南佩生周仁、周仁生英文、英文生時浩、時浩生士良、士良生和標、和標生科華、科華生武春、武春生方千、方千生開公、開公生萬九、萬九生華成、華成生祿彬、祿彬生柏生、柏生生登秀、登秀生孔章、孔章生仲六、仲六生列位、列位生炳光、炳尤生子三、添柯、相湖、連昇，相湖連昇遷居福建武平，添柯生必堂、必堂生其連，其連公生於西漢昭、帝始元丙申年，官為北海相，妣刁氏，繼任氏，續董氏，副侯氏，側毛氏，生子九，孟公、教公、秀公、和平、仲公、季公、祿公、安榮、伯達、其連三子秀公及六子季公遷居廣東興寧縣，秀公生歿葬失考，季公官學士，生於成帝建始辛卯年六月，生子一富雲，查黎氏北正派下世表，堯舜夏商朝代，黎姓子孫，都能世修其政，歷五十余世或封候伯將軍或官冢宰宇令，世代相傳，任貢用能，固守彊土，承先人之遺業，光前啟後，但世遠年湮，難以盡錄。及至春秋時代，公元前七二二─四八一年，商紂無道，致勞西伯興兵，而我黎氏子孫，擁護除暴。周武滅紂，黎氏仍封于新鄭，官升候爵。戰國時代，公元前四零三─二二一年列國爭雄，新鄭被趙國吞並，我黎氏子孫，退居鄭州，〈時鄭州為趙國帝都〉京兆郡從此起。後居濮陽，依于楚國，秦始皇滅六國，我祖介弟公曾帶領族人與張良于博浪沙椎出秦皇，不中遁逃黃河流域一帶或今水上人多有黎姓或由此而起，迄漢高祖、劉邦定天下，我祖受封為北鄭郡主，其連公為北海相，〈北鄭即今河南省黃河以北〉。其後，名官顯宧，世代迭出。
按其連公派下世系總圖，季公入粵至今有二千余年歷史。其間東遷西徙，子孫繁殖於天下，早期又多遷徙到江西省、臨
川、吉安、南康、湖南等地。及後由江西、湖南一帶跨越大嶺進入北南雄珠璣巷，宋末，為避戰亂及有胡妃失蹤事件，族
人前後分批遷徙到全個廣東省及海外。樹有根、水有源、人各有姓、姓各有族，探流溯源，黎氏子孫，同出一族。
黎姓 源流2
具有悠久歷史的黎姓，來源主要有三。從時間順序講，一是來自“九黎”。東漢(25年─220年)應劭《風俗通義》說，黎姓是古部落“九黎之后”。當時炎帝和黃帝部落聯合起來打敗蚩尤。蚩尤曾經是九黎的首領。敗后的九黎部落子孫，大批向南方轉移，其中一部分以黎為姓。二是以國為姓。商代有兩個黎國：一個在今山 西省境內，建在長治市西南，春秋時(公元前722年-前481年)遷于今黎城縣東北，其範圍除黎城縣外，可能還包括壺關、平順、潞城等地；另一黎國在山東鄆城縣西。這兩個黎國的后人，都有以國為氏，姓黎。三是少數民族復姓素黎氏。南北朝(386年─589年)時，北魏(386年-534年)孝文帝(471年-499年在位)從平城(山西大同)遷都洛陽，把鮮卑族l00多復姓改為漢族單姓，其中將素黎氏改為黎氏。
黎姓主要郡望有三處：一是京兆(今陜西西安)，二是宋城〈今河南商丘)，三是九真(今越南清化、河靜一帶)。漢朝趙佗稱南越王時，設置九真郡。黎氏在越南很早就是一個大姓。
幾千年來，黎氏遷徒無數次。據《黎氏族譜》記載，戰國時期(公元前475年─前221年)，“黎氏之族或官而處，或避難而居。于是西入梁(今陜西境)、益(今雲南晉寧縣)，東向青、徐(今山東、江蘇境)，南遷交、廣(今廣西、廣東及越南北部一帶)，北徙燕、冀(今河北省)。”齊明帝建武元年(公元494年)，黎僑有功被封為永樂侯，成為黎姓的浙江明州始祖。黎僑傳至唐代(618年─907年)的黎度，進入江西，成為寧都黎姓始祖，以后其子孫又進入福建寧化一帶。宋(960年─1279年)末元(1206年─1368年)初，黎天鱗進入廣東梅縣，生六子，其中黎文舉又生黎逸士等七兄弟，子孫繁衍，遍傳廣東珠三角一帶。
黎氏入粵，還有一支黎氏原住豫章(今江西南昌)，為避兵燹，沿贛江而上，翻過梅嶺，到達南雄珠璣巷居住。至南宋紹興元年(1131年)，因胡妃之厄，黎仁杰等六位先祖與珠璣巷貢生羅貴等三十四姓九十七戶南徙，黎氏先祖定居于新會古岡州。宋末元初，金兵入侵，為求生存，黎氏先人又一支支南徙到珠三角一帶。幾百年來，珠三角一帶黎氏子孫繁衍，枝繁葉茂，不斷開拓新基業。
廣東、福建等地黎氏為求發展，又不斷向東南亞地區遷徙。如今，海外黎氏成為黎姓中重要的一支。
黎姓在國內主要生活在南方，其中湖南、江西、福建、廣東、台灣、海南為多。黎姓歷史上人才濟濟，代不乏人。據中國科學院遺傳研究所的專家考証，黎姓在中國最常見的l00個漢族姓氏中居于第92位。
(錄自廣東南雄硃璣巷后裔聯誼會、南雄市政協文史資料委員會1998年編的《黎氏源流》
黎姓起源：3
一、出自九黎的後裔。據《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為少昊（傳說中古代東夷首領 ）金天氏之時的諸侯。黎曾被封為北正（一說火正）官，掌管民事， 其後裔有以字為氏，稱黎氏。
二、 出自黎國後裔。據《元和姓纂》等所載，商時有諸侯國??黎 國，一個在今山西長治縣西南，商末被周文王所滅；另一個在今山東 鄆城縣西。這兩個黎國的子孫，後以國為氏，姓黎。又據《風俗通義 》所載，這兩個黎國均為古部落“九黎之後”。
三、出自帝堯的後代。據《元和姓纂》等所載，商末為周文王所滅的黎國，在周武王分封諸侯時，被封給帝堯的後裔，賜爵為侯，並 且仍然沿用黎國的名稱。春秋時黎國遷都于山西黎城縣東北的黎侯城 ，後為晉國（在今山西西南部）所滅，其子孫後以國為氏而姓黎。又 據《路史》所載，古黎國被周文王勘平，武王克商後，封商湯後裔于 黎國，後有黎侯豐舒，其子孫有黎氏、犁氏。著一支出自帝堯後裔的 黎姓人家，史稱黎姓正宗，後來成了整個黎氏家族中最為主要的組成 部分。是為山西黎氏。
依據{ 史記卷四十 楚世家 第十} 楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。 重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。
索隱卷章名老童，故系本雲「老童生重黎」。重氏﹑黎氏二官代司天地，重為木正，黎為火正。案：左氏傳少昊氏之子曰重，顓頊氏之子曰黎。今以重 黎為一人，仍是顓頊之子孫者，劉氏雲「少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎。故楚及司馬氏皆重黎之後，非 關少昊之重」。愚謂此解為當。
從〔一、出自九黎的後裔。〕與〔三、出自帝堯的後代。〕都涉及火正官職，兩者實有混淆，難以厘清，如今血脈相連視同皆是。
四、少數民族改姓為黎。據《魏書·官氏志》所載，南北朝時後 魏有代北鮮卑族複姓素黎氏，隨魏孝文帝遷都洛陽後，改為漢字單姓 黎氏，是為河南洛陽黎氏。
五、是因功賜姓。在清朝初期，臺灣曾數次發生叛亂, 新竹北新社的土著, 屢次協助官兵平亂， 因此清政府於西元1758年賜予助戰有功的土著七姓， 以示表彰，其中第七為黎姓， 此最新加入的黎姓稱之為 [新社黎] o
中國廣東省佛山南海九江鎮（黎氏族譜）
南海黎姓：
原居地，開封，遷至珠璣巷時間，宋靖康年間，遷出珠璣巷時間，咸淳九年，遷往地方，金紫黎邊。
珠璣巷
珠璣古巷位於廣東省北部大廋嶺南麓 --- 南雄市城北九公里的梅關古驛道上，與江西省、湖南省交界，是古代中原和江南通往嶺南的商業重鎮，交通方便。唐宋時期，南來北往的文人學士，達官將相，富商貴賈都在此經過或停留，有的就在此落戶，隨著縉紳流寓日益增多，珠璣巷便逐步發展成百姓雜居的繁榮古鎮。
南宋未年，元軍南侵，為避戰亂，珠璣巷人大批南遷，他們結伴而行，乘竹筏，順湞江，歷盡艱險，遷徒到珠江三角洲一帶，然後遷徙到港澳和海外，除我宗族還有一百四十二姓。後裔數以千萬計，他們都稱珠璣巷為『七百年前桑梓鄉』。
黎氏宗祠位於珠璣巷沙水湖南端，宗祠路以東，
佔地面積５６００平方米，建築面積７８０平方米，綠化率百分之六十，地理環境優越。宗祠大門對宗祠路的綠化公園逐面展開，入口廣場以富於特色的燈柱強調一面光明及內蓄氣勢。建用廣東祠堂建築的傳統空間組合方式，展室圍繞一個天寬宜人的庭院組織，庭院周邊廣種樹木，結合鋪地設計，表達根深葉茂、源遠流長的意境，建築造型以嶺南獨有的鑊耳牆為主題，磚雕精美的屏風裝飾，綜合表現嶺南特色。
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金紫黎邊黎氏：《黎氏族譜》稱：「祖應韶，大理寺評事，成淳九年（一二七三年）由珠璣巷挈眷居此。」
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南海大沥上亨村黎氏的黎广开。我是开字辈，阿爷叫黎兴华。
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南海《黎氏家谱·序》
我族艺林公昆弟八人，自宋咸淳年间，奉其母李太安人宅居樵山之西，迄今二十余传矣。瓜帙绵长，椒柳繁衍，樵内称巨姓焉。然祖宗功德以及昭穆尊卑，大率口耳相授受，而图牒阙如诚憾事也。族人祺敷君隐于吏，公余之暇，手编家谱问序于余，余适本邑中学堂教席，学务殷繁，久未有以应，窃惟古者谱系之书。天子日帝系，诸侯日世本，而通上下，言均谓之谱，谱者普也，所以重本支著族姓，历百世而不淆者也。所以美人偏厚风俗，持名教于下坠者也。唐宋以来，贤士大夫递有撰述，其时，百家之谱皆得登进于朝堂辉映乎，典册而或称家牒、或称家史、或称家志。如唐志，裴守真撰《裴氏家牒》，刘子元撰《刘氏家史》，卢藏用撰《范阳家志》，虽命名各殊而纪世彰教之意，则一故家族之有谱，与朝廷之有史，隐相表里，典至重也，义至深也。兹编所纪，就其亲者近者书之，而疏远概未之，及是一家之谱，非合族之谱也。虽然，古人有行之者矣，昔苏老泉撰《苏氏谱》止录本支四世，而令族人各自为谱，谓各详其宗合之，则至于无穷祺敷君之著。是编与《苏氏谱》例吻合，则一家之谱，其即合族之谱之萌芽也。与欤承鎏则鲁才疏未谙谱学，常读明季顺德黎君景义辑著桃源《黎氏宗书》，叙重黎之裔，事实表见不虚。近又南海朱征君次琦辑著九江《朱氏家谱》，征引鸿博义例精严，可为世法。且朱氏与黎氏同出帝颛项高阳后，其辩黎氏得姓之由及南雄珠玑迁徙之故，甚悉不眩于俗谈。因撮录之述黎氏源流一篇，以借参考。他日子姓中有辑族谱者乎，亦千虑一得之贡也，书以归之。……
时宣统三年辛亥秋重阳越二日 戊子科举人 拣撰
知县二十传孙承鎏序于樵山西之草堂。
(摘录南海《黎氏家谱》，誊抄本。馆藏广东省立中山图书馆文献特藏部。)
南海《京兆郡黎氏族谱·序》
谱之作者，考世系，详昭穆，使子孙得明其身之所从出也。孝敬之心油然而生，上以尊宗祖，下以联子姓孰非先王立宗法之意哉。始祖自高阳氏之子，封北政，侯名黎侯。殷周，侯之后子孙以为氏。自是而下，逮宋宁宗间，由南雄珠玑巷避剿迁至顺德县西林都桂林堡三十八图七甲槎涌乡。黎悦兴户谱列太祖迁居省城大北门内直街，子孙蕃衍成族。时因顺治七年十一月初二日，两藩破城入粤，屠人如瓜，纷纷逃生，失却宗枝，随迁各邑。复至出示安民之后，吾祖同胞兄弟三人，友爱迁居新城华德里，今九十余载，惟祖一人出吾三从兄弟，数人如五服之外，竟视之如途人者何也?失其谱者，失其谱，则五服之外亦无怪乎，其视之如途人也。是以古先王立宗法，虽百世昭穆，不失其序，而亲厚仁孝之谊不乖，皆由谱不紊也，吾故谓谱乃家族之宝也。汉承父遗言，铭记高祖少周公则远矣，不能稽考，未敢强录，而近者稍悉，吾不录，则支派失而俗情偷，俗情偷则五服之外亦犹然一途人也，况不止五服之外耶。今幸其未五服之外也，使其一脉之亲，毋致终忘焉。可也观此谱者，俨然吾祖之如在其上，如在其左右也。能勿敬乎，能勿爱乎，爱之敬之，则亲厚仁孝之心油然而生也，尔其勉之，慎之，重是谱如世宝焉可也。吾今录高曾祖考以告闻，将来既修谱考叙其世矣，乃复用世表何哉?挈其纲表著其详，庶几叙述不遗，足以备参考云尔。今者世族子孙，或问其祖之名号及生卒之年月，多茫然不能对。凡以载籍无征予欲使后人不忘其先人，虽毫发之微当志之。何敢惮烦，若不可得而详者，亦安敢强为之词哉。
十四世孙 汉宗 顿首拜撰
(摘录南海《京兆郡黎氏族谱》，木刻本，馆藏广东省立中山图书馆文献特藏部。)
佛山地名志之南雄珠玑巷http://bbs.pans.cn/space/viewspacepost.aspx?postid=2326
http://www.zhujixiang.org/
西北江三角洲是由于西江下游三角洲和北江下游三角洲在三水河口镇以下海湾内堆积成平原。平原上水网互通，两江合力成一复合三角洲向下游扩展，成为今天三角洲最主要部分，俗称“南、番、顺"地域。唐代以后更淤出几个三角洲。即新会、中山、番禺、东江四个小三角洲称“冲缺三角洲”。意即河流穿过山岭在下游海湾区成立的小型三角洲地貌。故宋代迁民，多集中在南海、番禺、顺德三市范围和广州、佛山郊区。由于资料不足，只能简记如下。
2．南海市
南海市为北江所经。故沿途均为珠玑巷迁民弃排登陆地点，并连下顺德市(明前顺德仍属南海)。宋时南海筑围如存院围仍属开口围，即下游无堤阻水，表示当时佛山已近海边，无洪水为患，故潮水可涨入围内，实行自流排灌。这时荒坦、洼地很多，为垦民生活地区。
作者查得有下列各地，实应有更多珠玑巷迁民。
(50)九江镇 镇民多在咸淳六年(1270年)大批由珠玑巷乘木排迁此。(见《佛山地名志》)
http://www.lai-clan.org/
黎氏源流，歷史悠久，先祖先賢，名人輩出。惜遠年湮，資料搜集，困難重重。
網頁形式，建資料館，為我黎氏，架橋開窗。溝通有道，四海內外，凡我宗親，建立聯繫。
互通訊息，增進感情，拓展會務。寶貴資料，如有提供，至足珍貴。
宗功祖德，世系源流，先賢事功，在世賢能，尋根引線，以盡孝道，以睦宗親。
黎氏 源流 1
考我黎氏，源述流長，始於公元前二千七百年軒轅黃帝之後，黃帝生昌意，昌意生顓頊、顓頊生卷章、卷章生重黎、吳
回、帝窖時代、共工氏作亂，時重黎為北正之官，吳回官任祝融火正之職，兄弟兩人齊心平定共工氏，功狀昭顯，封功食邑
于今河南省新鄭縣一帶，『《左傳》昭公十七年說「鄭，祝融之墟也」。後人又稱族我為祝融氏，祝融世胃就基于此。』重
黎以名為姓改名黎，及後封黎陽國，黎國子孫就始以國為姓，吳回無子。黎及即為我族受姓始祖，黎及生永與、永與生和隆、和隆生九三、九三生仁文、仁文生成富、成富生榮公、榮公生仲伯、仲伯生文魁、文魁生子三，信高、信尚、信先，信尚、信先徙居洛陽及鄭州。信高生永柯、永柯生詩求、並分支一房到雲南，後又徙居越南，故今越南黎族亦是同一族。詩求生萬亭，萬亭生受山，受山生子四、洪山、有志、東山、其祥、其中分支一房到四川成都，其祥生興與、與生茂貴、茂貴生相其、相其生必江、必江生思忠、思忠生光濱、光濱生子二，宏清、定江，定江徙居山東東平，宏清生迋萬、迋萬生日連、日連生金發、金發生寧公、寧公生甫公、甫公生子二、賢綸、臣宦、臣宦徙居浙江，賢論生言芬、言芬生隆亭、隆亭生雲心芹、雲芹生啟文、啟文生伯一、伯一生念六、念六生子四、奉周、河秀、元江、仕滔。其又分支到湖北江南，元江生子亮、子亮生南佩、南佩生周仁、周仁生英文、英文生時浩、時浩生士良、士良生和標、和標生科華、科華生武春、武春生方千、方千生開公、開公生萬九、萬九生華成、華成生祿彬、祿彬生柏生、柏生生登秀、登秀生孔章、孔章生仲六、仲六生列位、列位生炳光、炳尤生子三、添柯、相湖、連昇，相湖連昇遷居福建武平，添柯生必堂、必堂生其連，其連公生於西漢昭、帝始元丙申年，官為北海相，妣刁氏，繼任氏，續董氏，副侯氏，側毛氏，生子九，孟公、教公、秀公、和平、仲公、季公、祿公、安榮、伯達、其連三子秀公及六子季公遷居廣東興寧縣，秀公生歿葬失考，季公官學士，生於成帝建始辛卯年六月，生子一富雲，查黎氏北正派下世表，堯舜夏商朝代，黎姓子孫，都能世修其政，歷五十余世或封候伯將軍或官冢宰宇令，世代相傳，任貢用能，固守彊土，承先人之遺業，光前啟後，但世遠年湮，難以盡錄。及至春秋時代，公元前七二二─四八一年，商紂無道，致勞西伯興兵，而我黎氏子孫，擁護除暴。周武滅紂，黎氏仍封于新鄭，官升候爵。戰國時代，公元前四零三─二二一年列國爭雄，新鄭被趙國吞並，我黎氏子孫，退居鄭州，〈時鄭州為趙國帝都〉京兆郡從此起。後居濮陽，依于楚國，秦始皇滅六國，我祖介弟公曾帶領族人與張良于博浪沙椎出秦皇，不中遁逃黃河流域一帶或今水上人多有黎姓或由此而起，迄漢高祖、劉邦定天下，我祖受封為北鄭郡主，其連公為北海相，〈北鄭即今河南省黃河以北〉。其後，名官顯宧，世代迭出。
按其連公派下世系總圖，季公入粵至今有二千余年歷史。其間東遷西徙，子孫繁殖於天下，早期又多遷徙到江西省、臨
川、吉安、南康、湖南等地。及後由江西、湖南一帶跨越大嶺進入北南雄珠璣巷，宋末，為避戰亂及有胡妃失蹤事件，族
人前後分批遷徙到全個廣東省及海外。樹有根、水有源、人各有姓、姓各有族，探流溯源，黎氏子孫，同出一族。
黎姓 源流2
具有悠久歷史的黎姓，來源主要有三。從時間順序講，一是來自“九黎”。東漢(25年─220年)應劭《風俗通義》說，黎姓是古部落“九黎之后”。當時炎帝和黃帝部落聯合起來打敗蚩尤。蚩尤曾經是九黎的首領。敗后的九黎部落子孫，大批向南方轉移，其中一部分以黎為姓。二是以國為姓。商代有兩個黎國：一個在今山 西省境內，建在長治市西南，春秋時(公元前722年-前481年)遷于今黎城縣東北，其範圍除黎城縣外，可能還包括壺關、平順、潞城等地；另一黎國在山東鄆城縣西。這兩個黎國的后人，都有以國為氏，姓黎。三是少數民族復姓素黎氏。南北朝(386年─589年)時，北魏(386年-534年)孝文帝(471年-499年在位)從平城(山西大同)遷都洛陽，把鮮卑族l00多復姓改為漢族單姓，其中將素黎氏改為黎氏。
黎姓主要郡望有三處：一是京兆(今陜西西安)，二是宋城〈今河南商丘)，三是九真(今越南清化、河靜一帶)。漢朝趙佗稱南越王時，設置九真郡。黎氏在越南很早就是一個大姓。
幾千年來，黎氏遷徒無數次。據《黎氏族譜》記載，戰國時期(公元前475年─前221年)，“黎氏之族或官而處，或避難而居。于是西入梁(今陜西境)、益(今雲南晉寧縣)，東向青、徐(今山東、江蘇境)，南遷交、廣(今廣西、廣東及越南北部一帶)，北徙燕、冀(今河北省)。”齊明帝建武元年(公元494年)，黎僑有功被封為永樂侯，成為黎姓的浙江明州始祖。黎僑傳至唐代(618年─907年)的黎度，進入江西，成為寧都黎姓始祖，以后其子孫又進入福建寧化一帶。宋(960年─1279年)末元(1206年─1368年)初，黎天鱗進入廣東梅縣，生六子，其中黎文舉又生黎逸士等七兄弟，子孫繁衍，遍傳廣東珠三角一帶。
黎氏入粵，還有一支黎氏原住豫章(今江西南昌)，為避兵燹，沿贛江而上，翻過梅嶺，到達南雄珠璣巷居住。至南宋紹興元年(1131年)，因胡妃之厄，黎仁杰等六位先祖與珠璣巷貢生羅貴等三十四姓九十七戶南徙，黎氏先祖定居于新會古岡州。宋末元初，金兵入侵，為求生存，黎氏先人又一支支南徙到珠三角一帶。幾百年來，珠三角一帶黎氏子孫繁衍，枝繁葉茂，不斷開拓新基業。
廣東、福建等地黎氏為求發展，又不斷向東南亞地區遷徙。如今，海外黎氏成為黎姓中重要的一支。
黎姓在國內主要生活在南方，其中湖南、江西、福建、廣東、台灣、海南為多。黎姓歷史上人才濟濟，代不乏人。據中國科學院遺傳研究所的專家考証，黎姓在中國最常見的l00個漢族姓氏中居于第92位。
(錄自廣東南雄硃璣巷后裔聯誼會、南雄市政協文史資料委員會1998年編的《黎氏源流》
黎姓起源：3
一、出自九黎的後裔。據《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為少昊（傳說中古代東夷首領 ）金天氏之時的諸侯。黎曾被封為北正（一說火正）官，掌管民事， 其後裔有以字為氏，稱黎氏。
二、 出自黎國後裔。據《元和姓纂》等所載，商時有諸侯國??黎 國，一個在今山西長治縣西南，商末被周文王所滅；另一個在今山東 鄆城縣西。這兩個黎國的子孫，後以國為氏，姓黎。又據《風俗通義 》所載，這兩個黎國均為古部落“九黎之後”。
三、出自帝堯的後代。據《元和姓纂》等所載，商末為周文王所滅的黎國，在周武王分封諸侯時，被封給帝堯的後裔，賜爵為侯，並 且仍然沿用黎國的名稱。春秋時黎國遷都于山西黎城縣東北的黎侯城 ，後為晉國（在今山西西南部）所滅，其子孫後以國為氏而姓黎。又 據《路史》所載，古黎國被周文王勘平，武王克商後，封商湯後裔于 黎國，後有黎侯豐舒，其子孫有黎氏、犁氏。著一支出自帝堯後裔的 黎姓人家，史稱黎姓正宗，後來成了整個黎氏家族中最為主要的組成 部分。是為山西黎氏。
依據{ 史記卷四十 楚世家 第十} 楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。 重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。
索隱卷章名老童，故系本雲「老童生重黎」。重氏﹑黎氏二官代司天地，重為木正，黎為火正。案：左氏傳少昊氏之子曰重，顓頊氏之子曰黎。今以重 黎為一人，仍是顓頊之子孫者，劉氏雲「少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎。故楚及司馬氏皆重黎之後，非 關少昊之重」。愚謂此解為當。
從〔一、出自九黎的後裔。〕與〔三、出自帝堯的後代。〕都涉及火正官職，兩者實有混淆，難以厘清，如今血脈相連視同皆是。
四、少數民族改姓為黎。據《魏書·官氏志》所載，南北朝時後 魏有代北鮮卑族複姓素黎氏，隨魏孝文帝遷都洛陽後，改為漢字單姓 黎氏，是為河南洛陽黎氏。
五、是因功賜姓。在清朝初期，臺灣曾數次發生叛亂, 新竹北新社的土著, 屢次協助官兵平亂， 因此清政府於西元1758年賜予助戰有功的土著七姓， 以示表彰，其中第七為黎姓， 此最新加入的黎姓稱之為 [新社黎] o
中國廣東省佛山南海九江鎮（黎氏族譜）
南海黎姓：
原居地，開封，遷至珠璣巷時間，宋靖康年間，遷出珠璣巷時間，咸淳九年，遷往地方，金紫黎邊。
珠璣巷
珠璣古巷位於廣東省北部大廋嶺南麓 --- 南雄市城北九公里的梅關古驛道上，與江西省、湖南省交界，是古代中原和江南通往嶺南的商業重鎮，交通方便。唐宋時期，南來北往的文人學士，達官將相，富商貴賈都在此經過或停留，有的就在此落戶，隨著縉紳流寓日益增多，珠璣巷便逐步發展成百姓雜居的繁榮古鎮。
南宋未年，元軍南侵，為避戰亂，珠璣巷人大批南遷，他們結伴而行，乘竹筏，順湞江，歷盡艱險，遷徒到珠江三角洲一帶，然後遷徙到港澳和海外，除我宗族還有一百四十二姓。後裔數以千萬計，他們都稱珠璣巷為『七百年前桑梓鄉』。
黎氏宗祠位於珠璣巷沙水湖南端，宗祠路以東，
佔地面積５６００平方米，建築面積７８０平方米，綠化率百分之六十，地理環境優越。宗祠大門對宗祠路的綠化公園逐面展開，入口廣場以富於特色的燈柱強調一面光明及內蓄氣勢。建用廣東祠堂建築的傳統空間組合方式，展室圍繞一個天寬宜人的庭院組織，庭院周邊廣種樹木，結合鋪地設計，表達根深葉茂、源遠流長的意境，建築造型以嶺南獨有的鑊耳牆為主題，磚雕精美的屏風裝飾，綜合表現嶺南特色。
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金紫黎邊黎氏：《黎氏族譜》稱：「祖應韶，大理寺評事，成淳九年（一二七三年）由珠璣巷挈眷居此。」
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- http://dbli.5d6d.com/forum-9-1.html
南海大沥上亨村黎氏的黎广开。我是开字辈，阿爷叫黎兴华。
～～～以后大家多多联系啦。QQ：82404901
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南海《黎氏家谱·序》
我族艺林公昆弟八人，自宋咸淳年间，奉其母李太安人宅居樵山之西，迄今二十余传矣。瓜帙绵长，椒柳繁衍，樵内称巨姓焉。然祖宗功德以及昭穆尊卑，大率口耳相授受，而图牒阙如诚憾事也。族人祺敷君隐于吏，公余之暇，手编家谱问序于余，余适本邑中学堂教席，学务殷繁，久未有以应，窃惟古者谱系之书。天子日帝系，诸侯日世本，而通上下，言均谓之谱，谱者普也，所以重本支著族姓，历百世而不淆者也。所以美人偏厚风俗，持名教于下坠者也。唐宋以来，贤士大夫递有撰述，其时，百家之谱皆得登进于朝堂辉映乎，典册而或称家牒、或称家史、或称家志。如唐志，裴守真撰《裴氏家牒》，刘子元撰《刘氏家史》，卢藏用撰《范阳家志》，虽命名各殊而纪世彰教之意，则一故家族之有谱，与朝廷之有史，隐相表里，典至重也，义至深也。兹编所纪，就其亲者近者书之，而疏远概未之，及是一家之谱，非合族之谱也。虽然，古人有行之者矣，昔苏老泉撰《苏氏谱》止录本支四世，而令族人各自为谱，谓各详其宗合之，则至于无穷祺敷君之著。是编与《苏氏谱》例吻合，则一家之谱，其即合族之谱之萌芽也。与欤承鎏则鲁才疏未谙谱学，常读明季顺德黎君景义辑著桃源《黎氏宗书》，叙重黎之裔，事实表见不虚。近又南海朱征君次琦辑著九江《朱氏家谱》，征引鸿博义例精严，可为世法。且朱氏与黎氏同出帝颛项高阳后，其辩黎氏得姓之由及南雄珠玑迁徙之故，甚悉不眩于俗谈。因撮录之述黎氏源流一篇，以借参考。他日子姓中有辑族谱者乎，亦千虑一得之贡也，书以归之。……
时宣统三年辛亥秋重阳越二日 戊子科举人 拣撰
知县二十传孙承鎏序于樵山西之草堂。
(摘录南海《黎氏家谱》，誊抄本。馆藏广东省立中山图书馆文献特藏部。)
南海《京兆郡黎氏族谱·序》
谱之作者，考世系，详昭穆，使子孙得明其身之所从出也。孝敬之心油然而生，上以尊宗祖，下以联子姓孰非先王立宗法之意哉。始祖自高阳氏之子，封北政，侯名黎侯。殷周，侯之后子孙以为氏。自是而下，逮宋宁宗间，由南雄珠玑巷避剿迁至顺德县西林都桂林堡三十八图七甲槎涌乡。黎悦兴户谱列太祖迁居省城大北门内直街，子孙蕃衍成族。时因顺治七年十一月初二日，两藩破城入粤，屠人如瓜，纷纷逃生，失却宗枝，随迁各邑。复至出示安民之后，吾祖同胞兄弟三人，友爱迁居新城华德里，今九十余载，惟祖一人出吾三从兄弟，数人如五服之外，竟视之如途人者何也?失其谱者，失其谱，则五服之外亦无怪乎，其视之如途人也。是以古先王立宗法，虽百世昭穆，不失其序，而亲厚仁孝之谊不乖，皆由谱不紊也，吾故谓谱乃家族之宝也。汉承父遗言，铭记高祖少周公则远矣，不能稽考，未敢强录，而近者稍悉，吾不录，则支派失而俗情偷，俗情偷则五服之外亦犹然一途人也，况不止五服之外耶。今幸其未五服之外也，使其一脉之亲，毋致终忘焉。可也观此谱者，俨然吾祖之如在其上，如在其左右也。能勿敬乎，能勿爱乎，爱之敬之，则亲厚仁孝之心油然而生也，尔其勉之，慎之，重是谱如世宝焉可也。吾今录高曾祖考以告闻，将来既修谱考叙其世矣，乃复用世表何哉?挈其纲表著其详，庶几叙述不遗，足以备参考云尔。今者世族子孙，或问其祖之名号及生卒之年月，多茫然不能对。凡以载籍无征予欲使后人不忘其先人，虽毫发之微当志之。何敢惮烦，若不可得而详者，亦安敢强为之词哉。
十四世孙 汉宗 顿首拜撰
(摘录南海《京兆郡黎氏族谱》，木刻本，馆藏广东省立中山图书馆文献特藏部。)
佛山地名志之南雄珠玑巷http://bbs.pans.cn/space/viewspacepost.aspx?postid=2326
http://www.zhujixiang.org/
西北江三角洲是由于西江下游三角洲和北江下游三角洲在三水河口镇以下海湾内堆积成平原。平原上水网互通，两江合力成一复合三角洲向下游扩展，成为今天三角洲最主要部分，俗称“南、番、顺"地域。唐代以后更淤出几个三角洲。即新会、中山、番禺、东江四个小三角洲称“冲缺三角洲”。意即河流穿过山岭在下游海湾区成立的小型三角洲地貌。故宋代迁民，多集中在南海、番禺、顺德三市范围和广州、佛山郊区。由于资料不足，只能简记如下。
2．南海市
南海市为北江所经。故沿途均为珠玑巷迁民弃排登陆地点，并连下顺德市(明前顺德仍属南海)。宋时南海筑围如存院围仍属开口围，即下游无堤阻水，表示当时佛山已近海边，无洪水为患，故潮水可涨入围内，实行自流排灌。这时荒坦、洼地很多，为垦民生活地区。
作者查得有下列各地，实应有更多珠玑巷迁民。
(50)九江镇 镇民多在咸淳六年(1270年)大批由珠玑巷乘木排迁此。(见《佛山地名志》)
2011年2月3日星期四
只有一位真神，就是主耶穌
只有一位真神，就是主耶穌
給我吃，給我穿，常常保護我。
（賜永生，賜平安，賜救恩、賜喜樂。）
請來吧，請來吧，樣樣都預備了，有耶穌基督升上高天，
在神的右邊掌生死權，要相信，要相信，必得永生，必得永生。
除了我以外，你不可敬拜別的神，
偶像不當敬，不妄稱你天神的名，
安息聖日工當停，在家孝敬你雙親，
不可以殺人，也不可好色去姦淫，
偷盜罪非輕，也不可妄作假見證，
別人財產不可侵，
以上十條誡，天下人大家當遵行。
來信耶穌 http://www.gospel-news.org/midi/hymnary623.htm
來信耶穌，來信耶穌，
來信耶穌，現在！現在，
來信耶穌，來信耶穌，現在！
給我吃，給我穿，常常保護我。
（賜永生，賜平安，賜救恩、賜喜樂。）
請來吧，請來吧，樣樣都預備了，有耶穌基督升上高天，
在神的右邊掌生死權，要相信，要相信，必得永生，必得永生。
除了我以外，你不可敬拜別的神，
偶像不當敬，不妄稱你天神的名，
安息聖日工當停，在家孝敬你雙親，
不可以殺人，也不可好色去姦淫，
偷盜罪非輕，也不可妄作假見證，
別人財產不可侵，
以上十條誡，天下人大家當遵行。
來信耶穌 http://www.gospel-news.org/midi/hymnary623.htm
來信耶穌，來信耶穌，
來信耶穌，現在！現在，
來信耶穌，來信耶穌，現在！
教會策略
基督教會簡介
教會位於肇慶市東北面，從深圳乘巴士約三小時十五分可到達。這是一個頗熱鬧的城市，以玉石加工著名，也是盛產沙糖桔的地方。
教會於二零零三年建成新堂，自此聚會人數漸漸增加，尤以青年及中學生更見踴躍。現時主日崇拜約140-180人左右。教會經常的聚會包括主日崇拜(上午九時)，中學生團契(禮拜六下午)，青年及成年團契(禮拜六晚八時)等。主日學則於崇拜後舉行，人數約70-80人，按年齡分級上課。
教會有一班肯學習和樂意事奉的弟兄姊妹。他們對領人歸主也很熱心。
教會正在發展階段，十分需要其他教會的幫助，無論人材的培訓，書籍物資的供應，均有所需。傳道人更需要釋經書和講道集，對上一代的教會領袖如王明道等著作，頗受歡迎。
一、教會的使命、異象、策略、目標
1、我們的教會使命：為耶穌去愛神、愛人。
2、我們的教會異象：堅守福音使命，建立教會，廣傳福音。
3、經文：大 誡命及大使命
大誡 命：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太福音22：36～40）
大使命： 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音28：19～20）
4、我們的教會策略：
1藉著敬拜去愛神：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」（敬拜包含讀經禱告）。
2 藉著服事去愛人：「就是要愛人如己」。
3 藉著宣教去愛人：「你們要去使萬民作我的門徒」。
4 藉著團契去愛人：「奉父子聖靈的名給他們施洗」。
5、我們的教會目標：
2011：培訓：裝備人人事奉，建立同心合一的團隊。
2012：成長：建立事奉團隊，人人按恩賜事奉復興教會。
2013：團契：藉著團契彰顯神的大愛。
2014：敬拜：藉著活潑的敬拜復興教會，建立禱告勇士。
6、我們的教會事工：
主日崇拜：上午十時四十五分～十二時半
培訓班（主日學）：
-兒童
-青少年
-成年
禮拜五：詩班練習：
禮拜六團契：晚上八時～九時半
禱告會：
團契：
學生團契
探訪：
聚會點崇拜：
5 教會組織架構
1堂主任：為教會之負責人，處理對內對外事務。
2副主任：
3財務：負責收點奉獻，登錄現金帳目，寫發收據，計算並保管帳目。
4會計：負責點算奉獻，按月年公佈收支。
5文書：負責記錄堂委會議，會議通、與存檔及信件聯絡。
6事務：策劃保養教堂之建築物及內部設施，購買所需物品。
7事工：負責統籌分派教會牧養事工
8委員：
9委員：
敬拜：負責教會各個敬拜聚會。
宣教：策劃本地及聚會點傳道事工。
培訓：負責培訓信徒及慕道朋友成長及負責信徒成為教會領袖工作。
團契：協助各個信徒加入分齡團契牧養。
聖樂：組織教會各級詩班及各項聖樂訓練並推行教會聖樂教育。
探訪：主理教會探訪事工。
堂委
堂主任：
副主任：
財務：
會計：
事務：
聚會點負責人：
傳道：
附件：
堂委指引、會友須知、會議須知、探訪須知、詩班須知、招待須知、陪談須知、信徒誓約、團契公約、培訓指引、聚會點須知等
堂委指引
◎堂委公約：
1. 穩定的靈修、禱告生活。
2. 穩定的教會、團契生活。
3. 每聚會前30分鐘到場預備。
4. 參與禱告會及同工會。
堂委事工委員（行政） ：
1會長（堂主任）：
•負責召開及主持堂委會議，安排堂委會議程，協調各堂委之間的配搭。
•代表堂委會為會友與堂會以外之間的聯絡人。
•修訂教會運作手冊，手冊當中包括各項教會策略方案（如團契手冊、宣教手冊）及教會職員與同工的詳細職責說明。運作手冊必須與教會會章及附則一致並配合堂委會之決議。
•會長帶領每月召開堂委會會議，必要時，會長可要求召開特別堂委會。
•會長可按需要從其他堂委中設立一副會長來協助主席的工作。當會長缺席時，由副會長代行其職責。
2文書
•負責會員（會友）大會、堂委會會會議紀錄。
•整理會員會籍記錄，編排會員通訊錄。
•發佈教會通知及會員開會函件。
•保管教會有關文件，協助會長修訂教會運作手冊。
•安排製作教會電子郵件與網絡事工。
3財務部（會長、財政、核數）：
財務：製訂及處理教會一切財務政策及事宜。編製及審批教會事工每年財政預算表。
審核及報告教會各事工財政狀況。
•負責收點奉獻，計算並保管帳目，按月公佈收支。
•根據教會的資料彙編教會年度預算。
•財務簽發的教會支票，如超過某定額，必須有財務與會長連署方能生效，此定額由每年度第一次堂委會擬定之。
•教會會計年度由每年度一月？？開始。每年年終時，財務堂委負責準備全年奉獻所得，發出奉獻記錄與支出之財務報表，並於下年度×月××日前公佈周知。
•負責登記保管教會所有財產。
•財政可委任若干名司數協助收點教會的奉獻，司數人選須經堂委會認同。
會計：
*負責收點奉獻，按月核查公佈收支。
*協助收點教會的奉獻，委任點算教會奉獻的司數員，人選須經堂委會認同。
5總務：
•負責管理教會事務事工，聚會場地的預備與清理。
•協調統籌教會固定之餐飲服務與愛宴事工。
•定期維護教會設施，並監督清掃、修理及購買設施之工作
•維護教會相關之公共安全事項。
•防範天然、人為與交通災害的發生。
•制定、設置、演練、教導、監督各項安全措施。
堂委事工委員（牧養）
6團契部101（委身牧養工）
•策劃、執行、推動、監督各項團契聚會、小組活動。
•帶領小組領袖訓練及發掘新同工。
事工：
團契---組長---團契-兒童
團契---組長---團契-少年
團契---組長---團契-青年
團契---組長---團契-成年
團契---組長---團契-年長
團契---組長---團契-婦女
7培訓部201 （委身成長）
•負責所有與教導培訓課程之訓練事工。
*培訓流程：100→200→300→400課程：
8宣教部401（委身宣教）
•負責計劃推動外展事工，包括本地福音與聚會點宣道工作。
•計劃籌組本堂之佈道會、個人佈道訓練事工。
•關懷聯絡教會所支持之聚會點和傳道人。
9敬拜部（委身敬拜）
•負責主日崇拜一切事宜，包括翻譯、崇拜主席、崇拜領詩及視聽設備的安排，
並負責主餐、浸禮（洗禮）及其他聚會的聯絡。
•與其他堂委在教會特別聚會如培靈會或退修會上一起配搭。
10事工部301 （委身事奉）
•關懷探訪組：負責與領袖協調並推薦探訪對象及提出代禱事項。鼓勵推動教會的關懷探訪、肢體聯繫等事工。
•招待組：
1、主日崇拜招待、負責會前場地、投影機麥克風、排桌椅、發週報、詩歌本等聚會用品之預備。
2. 接待契友簽名入座及清點出席總人數。
•週刊：印刷、設計
傳道指引（負責事工）：
禱告會：帶領禱告會。
講道：負責講道事工安排。
查經：
探訪：
領會：帶領聚會之進行。
培訓系統信徒成長流程指引
一、教會五大功能：透過五大功能完成總目標（綜合最大的誡命與大使命的內涵）：
‧ 敬拜：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」
‧ 服事：「就是要愛人如己」
‧ 宣教：「你們要去使萬民作我的門徒」
‧ 團契：「奉父子聖靈的名給他們施洗」
‧ 教導：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」
註：五個委身圈說明
社區：一年來教會2、3次的未信者，或尚未接觸過教會的朋友。
群眾：穩定來教會的慕道友。
會眾：上完＃101受洗成為教會會友。
委身者：完成＃201而且養成四個屬靈習慣（讀經、禱告、團契、奉獻）的。
核心：上完＃301在教會按其特色（SHAPE），找到事奉定位者。
訓練課程：
教會100系列 生命200系列 事工300系列 使命400系列
信徒成長流程表
招待指引
招待事工職責
教會招待事工是教會事工的一個重要環節，對內對外起著橋樑作用。深信弟兄姐妹都能垂聽領受神的呼召，接受挑戰，以主人翁的態度積極參與事奉，彼此鼓勵，彼此提醒，認真對待，努力完成這項服事。以下是招待組的工作細則，每一位參與事奉的弟兄姐妹都應本著服事神的態度遵照執行。
一. 招待是什麼:
(1) 是代表教會的使者, 門面。
(2) 是教會與初次外來者的橋樑。
二. 為什麼要當招待:
(1) 是主耶穌基督對門徒的吩咐。
馬太 18:5 接待小孩, 就是接待主.
馬太 25:10 作在人的身上, 就是服事主.
(2) 聖經的教導。
馬太 10:41 接待人, 會得主的賞賜
提前3:2 接待人, 要出於樂意
來13:2 接待人, 有時接待到天使
三. 招待員須知:
(1) 招待員必須在主日早上9:40 分之前達到教會。
(2) 服裝乾淨整齊。
弟兄襯衫配長褲(若能戴領帶則最佳)；不能穿牛仔褲及圓領汗衫。
姐妹襯衣配裙或褲, 不能穿牛仔褲/裙及運動鞋、拖鞋或露出腳趾的鞋。
(3) 儀錶端莊，頭髮梳理整齊，姐妹可化淡妝(如塗口紅等)。
(4) 每位招待員都須清楚瞭解自己的工作範圍及重點，若有疑問應及時
向組長詢問。若遇到特殊情況，組長應及時通知組員, 確保招待工作正常進行。
(5) 招待員有事請假應事先自行安排代替者並通知組長；務必確保當天服事不受影響.
(6) 請組長在招待日之前一天提醒組員不要忘記。
四. 招待工作順序
(1) 招待員須在當天早上9:40 分前抵達教會，細讀程序表，戴上招待員名牌，然後檢查大堂（和事務部負責人溝通），具體如下：
a. 檢查冷氣機及燈是否正常運作，開燈及開冷氣。
b. 整理講臺，將二瓶瓶裝水放於講臺上左右側。
c. 檢查座位是否排列整齊，並清理不必要的東西。
(2) 聚會開始前先將程序表, 聖經及詩歌本整理好, 並負責分發, 及向眾人問好. 看到新朋友, 年長者, 攜帶幼兒的父母時, 需要協助他們. 或帶他們坐在老基督徒旁邊, 讓老基督徒幫他們翻聖經.
(3) 招待員準備好新朋友資料填寫單和筆，若有新朋友，就請對方或協助對方填寫，並記錄日期。
(4) 崇拜開始後(約10:15am)，門口的招待員可以回到大堂，(不要站在外頭聊天，注意形象)。並在後面招待員專座入座（坐在一起）。
(5) 招待員坐在後排要隨時注意聚__________會廳內的狀況，如兒童吵鬧， 陌生人進入，遲到的弟兄姐妹或新朋友進入，或有人不舒服等等，要設法處理或協助。
(6) 孩童的安排，鼓勵並安排帶小孩的父母到嬰兒室內入座。
(7) 特別照顧年長弟兄姐妹，儘量扶他們到座位。若有必要幫他們攜帶聖經及詩歌本。
(7) 點算大堂出席人數並記錄。
五. 以下是第一次見面時適合的話題:
(1) 要先問人姓名以前, 先自我介紹你好! 我是本教會的會友_____, 很歡迎你來聚會,請問貴姓?
(2) 可問他與教會的關係請問是第一次來這裡? 誰帶你來？以前去過教會嗎?
(3) 可問他的出處：請問你從那裡來? （在那裡工作？？）
(4) 可問他的感受：不知你參加此次聚會後感覺如何? 有何讓你特別印象深刻之處?
(5) 可問他的需要：在你家庭, 工作, 或生活中, 有沒有需要我們為你禱告的事項?
如果你與新來者不熟悉, 應避免問對方以下的問題:(1) 你結婚了沒有? 今年幾歲? 工作薪水多少?
六. 招待事工的職責分工
(1) 小組長(每組設一小組長)
小組長於每週六通知其組員, 預備心來服事主.
小組長於主日早上事奉前, 帶領全體組員禱告求神祝福.
(2) 招待總聯絡人(由所有小組長中推選一人)
招待聯絡人於每月底, 通知下月份當值的招待小組長
招待聯絡人將與招待有關的建議或需要告知負責的執事
詩班指引等
教會位於肇慶市東北面，從深圳乘巴士約三小時十五分可到達。這是一個頗熱鬧的城市，以玉石加工著名，也是盛產沙糖桔的地方。
教會於二零零三年建成新堂，自此聚會人數漸漸增加，尤以青年及中學生更見踴躍。現時主日崇拜約140-180人左右。教會經常的聚會包括主日崇拜(上午九時)，中學生團契(禮拜六下午)，青年及成年團契(禮拜六晚八時)等。主日學則於崇拜後舉行，人數約70-80人，按年齡分級上課。
教會有一班肯學習和樂意事奉的弟兄姊妹。他們對領人歸主也很熱心。
教會正在發展階段，十分需要其他教會的幫助，無論人材的培訓，書籍物資的供應，均有所需。傳道人更需要釋經書和講道集，對上一代的教會領袖如王明道等著作，頗受歡迎。
一、教會的使命、異象、策略、目標
1、我們的教會使命：為耶穌去愛神、愛人。
2、我們的教會異象：堅守福音使命，建立教會，廣傳福音。
3、經文：大 誡命及大使命
大誡 命：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太福音22：36～40）
大使命： 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音28：19～20）
4、我們的教會策略：
1藉著敬拜去愛神：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」（敬拜包含讀經禱告）。
2 藉著服事去愛人：「就是要愛人如己」。
3 藉著宣教去愛人：「你們要去使萬民作我的門徒」。
4 藉著團契去愛人：「奉父子聖靈的名給他們施洗」。
5、我們的教會目標：
2011：培訓：裝備人人事奉，建立同心合一的團隊。
2012：成長：建立事奉團隊，人人按恩賜事奉復興教會。
2013：團契：藉著團契彰顯神的大愛。
2014：敬拜：藉著活潑的敬拜復興教會，建立禱告勇士。
6、我們的教會事工：
主日崇拜：上午十時四十五分～十二時半
培訓班（主日學）：
-兒童
-青少年
-成年
禮拜五：詩班練習：
禮拜六團契：晚上八時～九時半
禱告會：
團契：
學生團契
探訪：
聚會點崇拜：
5 教會組織架構
1堂主任：為教會之負責人，處理對內對外事務。
2副主任：
3財務：負責收點奉獻，登錄現金帳目，寫發收據，計算並保管帳目。
4會計：負責點算奉獻，按月年公佈收支。
5文書：負責記錄堂委會議，會議通、與存檔及信件聯絡。
6事務：策劃保養教堂之建築物及內部設施，購買所需物品。
7事工：負責統籌分派教會牧養事工
8委員：
9委員：
敬拜：負責教會各個敬拜聚會。
宣教：策劃本地及聚會點傳道事工。
培訓：負責培訓信徒及慕道朋友成長及負責信徒成為教會領袖工作。
團契：協助各個信徒加入分齡團契牧養。
聖樂：組織教會各級詩班及各項聖樂訓練並推行教會聖樂教育。
探訪：主理教會探訪事工。
堂委
堂主任：
副主任：
財務：
會計：
事務：
聚會點負責人：
傳道：
附件：
堂委指引、會友須知、會議須知、探訪須知、詩班須知、招待須知、陪談須知、信徒誓約、團契公約、培訓指引、聚會點須知等
堂委指引
◎堂委公約：
1. 穩定的靈修、禱告生活。
2. 穩定的教會、團契生活。
3. 每聚會前30分鐘到場預備。
4. 參與禱告會及同工會。
堂委事工委員（行政） ：
1會長（堂主任）：
•負責召開及主持堂委會議，安排堂委會議程，協調各堂委之間的配搭。
•代表堂委會為會友與堂會以外之間的聯絡人。
•修訂教會運作手冊，手冊當中包括各項教會策略方案（如團契手冊、宣教手冊）及教會職員與同工的詳細職責說明。運作手冊必須與教會會章及附則一致並配合堂委會之決議。
•會長帶領每月召開堂委會會議，必要時，會長可要求召開特別堂委會。
•會長可按需要從其他堂委中設立一副會長來協助主席的工作。當會長缺席時，由副會長代行其職責。
2文書
•負責會員（會友）大會、堂委會會會議紀錄。
•整理會員會籍記錄，編排會員通訊錄。
•發佈教會通知及會員開會函件。
•保管教會有關文件，協助會長修訂教會運作手冊。
•安排製作教會電子郵件與網絡事工。
3財務部（會長、財政、核數）：
財務：製訂及處理教會一切財務政策及事宜。編製及審批教會事工每年財政預算表。
審核及報告教會各事工財政狀況。
•負責收點奉獻，計算並保管帳目，按月公佈收支。
•根據教會的資料彙編教會年度預算。
•財務簽發的教會支票，如超過某定額，必須有財務與會長連署方能生效，此定額由每年度第一次堂委會擬定之。
•教會會計年度由每年度一月？？開始。每年年終時，財務堂委負責準備全年奉獻所得，發出奉獻記錄與支出之財務報表，並於下年度×月××日前公佈周知。
•負責登記保管教會所有財產。
•財政可委任若干名司數協助收點教會的奉獻，司數人選須經堂委會認同。
會計：
*負責收點奉獻，按月核查公佈收支。
*協助收點教會的奉獻，委任點算教會奉獻的司數員，人選須經堂委會認同。
5總務：
•負責管理教會事務事工，聚會場地的預備與清理。
•協調統籌教會固定之餐飲服務與愛宴事工。
•定期維護教會設施，並監督清掃、修理及購買設施之工作
•維護教會相關之公共安全事項。
•防範天然、人為與交通災害的發生。
•制定、設置、演練、教導、監督各項安全措施。
堂委事工委員（牧養）
6團契部101（委身牧養工）
•策劃、執行、推動、監督各項團契聚會、小組活動。
•帶領小組領袖訓練及發掘新同工。
事工：
團契---組長---團契-兒童
團契---組長---團契-少年
團契---組長---團契-青年
團契---組長---團契-成年
團契---組長---團契-年長
團契---組長---團契-婦女
7培訓部201 （委身成長）
•負責所有與教導培訓課程之訓練事工。
*培訓流程：100→200→300→400課程：
8宣教部401（委身宣教）
•負責計劃推動外展事工，包括本地福音與聚會點宣道工作。
•計劃籌組本堂之佈道會、個人佈道訓練事工。
•關懷聯絡教會所支持之聚會點和傳道人。
9敬拜部（委身敬拜）
•負責主日崇拜一切事宜，包括翻譯、崇拜主席、崇拜領詩及視聽設備的安排，
並負責主餐、浸禮（洗禮）及其他聚會的聯絡。
•與其他堂委在教會特別聚會如培靈會或退修會上一起配搭。
10事工部301 （委身事奉）
•關懷探訪組：負責與領袖協調並推薦探訪對象及提出代禱事項。鼓勵推動教會的關懷探訪、肢體聯繫等事工。
•招待組：
1、主日崇拜招待、負責會前場地、投影機麥克風、排桌椅、發週報、詩歌本等聚會用品之預備。
2. 接待契友簽名入座及清點出席總人數。
•週刊：印刷、設計
傳道指引（負責事工）：
禱告會：帶領禱告會。
講道：負責講道事工安排。
查經：
探訪：
領會：帶領聚會之進行。
培訓系統信徒成長流程指引
一、教會五大功能：透過五大功能完成總目標（綜合最大的誡命與大使命的內涵）：
‧ 敬拜：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」
‧ 服事：「就是要愛人如己」
‧ 宣教：「你們要去使萬民作我的門徒」
‧ 團契：「奉父子聖靈的名給他們施洗」
‧ 教導：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」
註：五個委身圈說明
社區：一年來教會2、3次的未信者，或尚未接觸過教會的朋友。
群眾：穩定來教會的慕道友。
會眾：上完＃101受洗成為教會會友。
委身者：完成＃201而且養成四個屬靈習慣（讀經、禱告、團契、奉獻）的。
核心：上完＃301在教會按其特色（SHAPE），找到事奉定位者。
訓練課程：
教會100系列 生命200系列 事工300系列 使命400系列
信徒成長流程表
招待指引
招待事工職責
教會招待事工是教會事工的一個重要環節，對內對外起著橋樑作用。深信弟兄姐妹都能垂聽領受神的呼召，接受挑戰，以主人翁的態度積極參與事奉，彼此鼓勵，彼此提醒，認真對待，努力完成這項服事。以下是招待組的工作細則，每一位參與事奉的弟兄姐妹都應本著服事神的態度遵照執行。
一. 招待是什麼:
(1) 是代表教會的使者, 門面。
(2) 是教會與初次外來者的橋樑。
二. 為什麼要當招待:
(1) 是主耶穌基督對門徒的吩咐。
馬太 18:5 接待小孩, 就是接待主.
馬太 25:10 作在人的身上, 就是服事主.
(2) 聖經的教導。
馬太 10:41 接待人, 會得主的賞賜
提前3:2 接待人, 要出於樂意
來13:2 接待人, 有時接待到天使
三. 招待員須知:
(1) 招待員必須在主日早上9:40 分之前達到教會。
(2) 服裝乾淨整齊。
弟兄襯衫配長褲(若能戴領帶則最佳)；不能穿牛仔褲及圓領汗衫。
姐妹襯衣配裙或褲, 不能穿牛仔褲/裙及運動鞋、拖鞋或露出腳趾的鞋。
(3) 儀錶端莊，頭髮梳理整齊，姐妹可化淡妝(如塗口紅等)。
(4) 每位招待員都須清楚瞭解自己的工作範圍及重點，若有疑問應及時
向組長詢問。若遇到特殊情況，組長應及時通知組員, 確保招待工作正常進行。
(5) 招待員有事請假應事先自行安排代替者並通知組長；務必確保當天服事不受影響.
(6) 請組長在招待日之前一天提醒組員不要忘記。
四. 招待工作順序
(1) 招待員須在當天早上9:40 分前抵達教會，細讀程序表，戴上招待員名牌，然後檢查大堂（和事務部負責人溝通），具體如下：
a. 檢查冷氣機及燈是否正常運作，開燈及開冷氣。
b. 整理講臺，將二瓶瓶裝水放於講臺上左右側。
c. 檢查座位是否排列整齊，並清理不必要的東西。
(2) 聚會開始前先將程序表, 聖經及詩歌本整理好, 並負責分發, 及向眾人問好. 看到新朋友, 年長者, 攜帶幼兒的父母時, 需要協助他們. 或帶他們坐在老基督徒旁邊, 讓老基督徒幫他們翻聖經.
(3) 招待員準備好新朋友資料填寫單和筆，若有新朋友，就請對方或協助對方填寫，並記錄日期。
(4) 崇拜開始後(約10:15am)，門口的招待員可以回到大堂，(不要站在外頭聊天，注意形象)。並在後面招待員專座入座（坐在一起）。
(5) 招待員坐在後排要隨時注意聚__________會廳內的狀況，如兒童吵鬧， 陌生人進入，遲到的弟兄姐妹或新朋友進入，或有人不舒服等等，要設法處理或協助。
(6) 孩童的安排，鼓勵並安排帶小孩的父母到嬰兒室內入座。
(7) 特別照顧年長弟兄姐妹，儘量扶他們到座位。若有必要幫他們攜帶聖經及詩歌本。
(7) 點算大堂出席人數並記錄。
五. 以下是第一次見面時適合的話題:
(1) 要先問人姓名以前, 先自我介紹你好! 我是本教會的會友_____, 很歡迎你來聚會,請問貴姓?
(2) 可問他與教會的關係請問是第一次來這裡? 誰帶你來？以前去過教會嗎?
(3) 可問他的出處：請問你從那裡來? （在那裡工作？？）
(4) 可問他的感受：不知你參加此次聚會後感覺如何? 有何讓你特別印象深刻之處?
(5) 可問他的需要：在你家庭, 工作, 或生活中, 有沒有需要我們為你禱告的事項?
如果你與新來者不熟悉, 應避免問對方以下的問題:(1) 你結婚了沒有? 今年幾歲? 工作薪水多少?
六. 招待事工的職責分工
(1) 小組長(每組設一小組長)
小組長於每週六通知其組員, 預備心來服事主.
小組長於主日早上事奉前, 帶領全體組員禱告求神祝福.
(2) 招待總聯絡人(由所有小組長中推選一人)
招待聯絡人於每月底, 通知下月份當值的招待小組長
招待聯絡人將與招待有關的建議或需要告知負責的執事
詩班指引等
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