爲什麽要讀聖經？

作主精兵 提後二章1～18
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
6 勞力的農夫，理當先得糧食。
7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。

福音就是好消息，盼望。我們的世界，社會，太多問題，太多困難，雪災、風災、三聚氰胺毒奶、雷曼債卷帶來金融海嘯，這些事情不是神的心意。
世界的苦難，你我不能避免。
因此，保羅在提後二章教導我們基督徒怎樣面對苦難。
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
做一個剛強的基督徒，以致我們不會在基督耶穌的恩典上和應許落空。
我們怎樣在基督的恩典上堅強起來，我們看看保羅的經歷：
保羅在事奉主耶穌的事情上，面對的困難，
被打，監禁等
保羅能夠勝過，唯一的依據，就是仰望主耶穌。
保羅在提後二章告訴我們，凡愛主的緣故而愿意事奉主，有四重的身份要時刻謹守，凡是能謹守的，才不至于在事奉主耶穌的事情上面失望。
才能在基督耶穌的恩典上剛強起來。

（一）作主精兵
保羅指出，凡被召的人，都是耶穌基督的精兵『』（4）。這個比喻在保羅時代是容易明白的，原來但是有一句成語說：『每個人的生活都是一場戰爭，一個漫長而變化多端的戰役』。保羅是取了這句成語而加以變化，說每一個基督徒都是主耶穌的精兵，為基督而投身于一個漫長而變化多端的戰役里面。
保羅曾這樣勸告提摩太，要為基督打那美好的仗（提前1：18）。
又對腓利門說亞基布是與他『同當兵的』（門2），到底保羅心目中的精兵是怎樣子的呢？
首先，保羅說，凡當兵的就不將事務纏身，只要專心於交托他的任務。當兵的就是當兵，其他一切的都是與他無關的；一個為基督工作的人也是這樣，不是說其他的事情沒有價值，沒有意義，有，其他工作都是頂有意義，但，那不是我們份內的事，那是別人的事。
今天，教會事奉的人，不甘寂寞，別人做社會工作，他也去做；別人搞社會服務，神的工人也去搞，甚麼事情都想湊熱鬧，結果主交托給他的，就做不好，連聖經也讀不好，他怎樣去牧養主交托給他的羊群呢？
不甘寂寞，又不專於一事，結果，主耶穌的教會，就沒有一件事情做得好。
保羅警告我們，這不是當基督精兵的條件。

第二：當基督精兵的，就要無條件的順服，不問理由的順服。我有一個在臺灣當兵的基督徒告訴我，今天的基督徒太講理由了，不肯順服，他說，若是上戰場打仗，這種擅作主張的士兵不單最容易傷亡，有事還連累同胞身陷危險之境。
他說，他們當兵受訓練的時候，長官第一樣訓練他們，就是這種不問情由，只知順服的功課，所以，他們報到的第一天，長官要他們用牙刷來刷洗幾千尺的大禮堂，刷到天黑還沒有做完，當時自然人人埋怨，後來才知道長官的心意，他說，在戰場上，只有長官才知道整個戰爭的陣勢情況，士兵通常只是知道眼前的情形，他若不學會順服，擅作主張，很容易拖累整個兵團作戰計劃。
今天，做主工人也是一樣，我們讓主耶穌發師號令，是歸在基督的統領之下，只要聽命就夠了，不要自以為要這要那。這才是當兵之人的本分。
第三，作兵要預備犧牲，說起來有人覺得奇怪，一個士兵的作用不是上前線打仗，他的作用讓敵人知道，在他們的國土和敵國之間是有他們存在的，他們誓死要站在敵人與自己的人民中間，去保護他們，就是賠上生命也在所不惜。
正因為在敵人和自己同胞當中有他們的存在，敵人就不敢貿然來犯。
在第二次世界大戰中，一個隨軍牧師說到他們的一個遭遇，有一次他在一場戰爭中，上前線安慰受傷的士兵，在一條小路上，他碰到一個受傷的士兵，躺在路上痛苦呻吟，他突然明白每次在守主餐的時候中的一句話，是甚麼意思：『這是我的身體，為你們捨的』，他明白昔日主耶穌上十字架前的心情，主耶穌自己不需要十字架，正如士兵為了自己的緣故，也不需要上戰場拼個你死我活。但是為了千千萬萬的同胞的安危，他是甘心把自己的性命擺上犧牲掉。
今天，我們做主的精兵也是這樣，不是世界上沒有其他的工作給我們做，也不是別的工作不能養活自己，但是為了教會和未信的靈魂，我們願意犧牲了時間，叫人的生命，這是當基督精兵的意思。

（二）在場上比武的勇士
部落用另外一個比喻來說明精兵服事主的意思
保羅說，我們都是在場上比武的勇士，『凡在 』（V5）。
甚麼叫『按規矩』？為甚麼這一點對基督的精兵這麼重要？
原來這個詞語也是含義相當豐富的。
『按規矩』一詞，原來是指專業的意思，與『業余』是相同的。
專業與業余的是有分別的，專業是沒有其他的工作，他全部精神與精力都放在運動上；業余的卻另有正業，運動只是他在正業之余的嗜好，是在有餘時間的時候才做的。
但，對一個專業的運動員來說，他的正業就是從各方面受訓練，務必每一個小節都做到十全十美，他對運動是全然投入的，睡覺時為了起來有體力從事訓練，吃飯時為了有精神去受訓練，凡他所做的，莫不是為了一個目的，就是為了受訓練，是這一份專注與委身，他才能參加比賽，希望獲獎，這就是按規矩的意思。

這正是保羅要求一切奉獻給基督，為教會工作的人的應有的態度，我們今天事奉主的人能夠得上這樣的標準嗎？
我們是專業的傳道人，還是業余的？
我們全時間為主事奉操勞，還是只在業余的時候才做一點？
凡立志事奉主的人，凡聽到主的呼召而獻身的人，都要把一切旁邊的事務放下，只有一件事『為主』為念，這是保羅說：『我只有一件事』的意思。


（三）像勞力的農夫
保羅又說，季度的精兵要像個農夫，『』（（V6～7）。
為甚麼保羅要用農夫來比喻記得的精兵。
到底一個農夫有什麼可以教導我們做精兵的基督徒，它對我們有什麼的意義。
原來農夫是極為勤勞的，有務必具備忍耐的心來等待。
情形就有點像學校的老師教導學生一樣，你辛苦教導他們做人的知識和道理，卻不能指望學生下課后立刻就長大成人，
你日復一日，你月復一月，你年復一年地教導，到十年八年，他才會成長；
有像父母養育孩子，每天教他，可能還會犯錯，天天犯錯，直到好多年以后，他才會慢慢明白做人的道理，我們是這樣成長的，
教導神的兒女也將會是這樣成長，教導神的兒女豈不是同樣道理嗎？

我們總要記住，凡有價值的東西，不是一就可己的。
農夫怎樣辛苦工作，辛勤工作，耐心做精兵的也要這樣服事。
還有一點，基督的精兵要從農夫學習，那就是預備隨時隨地的工作，不能等待。
每當農夫iudaole收割的季節，他就要每日不停的在田里，因為有些農作物是不能等的。每當農夫到了季節的時候，他就要日夜不停的田里，因為農作物是不能等待的。
要收成的就趕快收成，不然的話，他們就可能長老了，或是碰上下雨或刮風，多月的辛勞可能就盡付東流，血本無歸。
今天，做主的的也是一樣，有人需要福音，或是心靈（金融風暴——）感到沉重悲傷，我們就立刻抓住機會去幫助他，把握時機來工作，不要失去機會。
記著，做基督徒，這個身份是沒有假期的，做丈夫，可否對太太說，我請假不做你的丈夫。不能請假的。一日為父，就終身為父。
做基督的工人，使者，要隨時預備出動，這樣才把我機會為主工作。

結論：
保羅用精兵、運動員、農夫，來比喻事奉神的工人的特質，這三種人都有一個共同點，就是目標相同，他們三種人都是全心全意，全力以赴，心不二用，這樣才能達到目標的一天。
我們做基督徒的也是一樣，做基督徒不是沒有目標，沒有明天的，我們的目標就是在主的臺前顯現的那天，我們的盼望就是主對我們說：『好，你這忠心又有良善，有見識的，可以進來與我一同坐席』，為了這一天，也為了這句話，我們今天就要努力為主工作，這就是在恩典上長進的意思了。

（四）作物虧的工人

（五）作神家中貴重的器皿

爲什麽要讀聖經？怎樣讀聖經?

啓發課程第5講：--爲什麽要讀聖經？怎樣讀聖經?
引言：
有一本書叫鐵證待判，作者的目的就是反對基督教，找出聖經錯誤和可以攻擊的地方。結果，他不但找不到基督教的可以攻擊的地方，在最后，他發現 基督教可以信的的地方。各位，以前，你對基督教有許多疑問，今天還有嗎？
今天晚上，你可以攻擊基督教了。你可以為難基督徒了。

當甘力克聽見一位好友信耶穌，就有很大反應，驚訝。
他要勸朋友回轉，拯救他們，脫離基督教。
怎樣可以幫助他們呢？甘力克就研究可蘭經，馬克思理論，而且，還要熟讀聖經，以便有知識的拯救朋友。
他讀聖經，一本一本讀，奇怪，他越讀聖經越不能放下聖經，他覺得聖經是真理，聖經彷佛要他做決定，不多久，他竟然接受耶穌基督做救主。P68.從那一天起，他喜愛聖經，詩篇1：1～3：
『為喜愛耶和華的律法。
詩人喜愛舊約的摩西五經：創世紀、出埃及、利未記、民數記、申命記。
我們怎樣才會喜愛聖經？
我們怎樣讀聖經呢？

一、 經銷量無匹
聖經每年銷量估計有4400萬本
平均美國家庭有6.8本
我（你）家有 15本
倫敦時報專文（P68）
作者總結道：『在任何日子，聖經各個版本都銷量驚人！聖經公會認為理由何在？《聖經是一本好書嘛！》聖經公會的解釋道。這答案合情合理，我無話可說了』。

二、聖經威力無量
前英國首相鮑德溫(Stanley Baldwin)說：聖經是烈性炸藥



三、聖經珍貴無雙

生命指南
神說了

一、聖經是我們的信仰

二、聖經是我們行事為人的權威





一、神可以引領P77

二、神向基督徒說話


怎樣藉著聖經傾聽神的聲音？

生命有所改變
1、我們會結果子



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提摩太6:1--5

持守真道做好榜樣- 提摩太前書六章1～5

提摩太前書是教牧書信，牧養的書信，保羅在這里教導教會要，建立一間健康的教會。
之前，我們已經思想一些題目：健康教會是愛的教會；為基督打美好屬靈生命的仗；熱心懇切禱告；
長老領袖同心同行；用生命影響生命的價值慣來管理基督教會；信徒要有美好榜樣；社會服務，幫助貧窮無依靠的信徒；
今天，保羅教導，健康教會，真理能應用在生活上。

本論：
（一）主僕關係；（V1～2）（V3～5：傳講假道的人）。
1凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
早期的社會是比較不公平的，保羅時代也是不公平的時代，有權位的統治階級統治或管理平民百姓，自然剝削平民百姓。直到今天，世界各國各族的不平等問題仍未解決。

在商業市場上，謀取暴利是CEO的商業目標。
因此，產生一個小運動，叫『公平貿易』。目的是呼吁實踐公平貿易，看看大家能否實踐：
現有120萬的咖啡農；1500萬人靠著咖啡維持生計，67%的外銷收入為咖啡。
衣索比亞有五分之一的人是靠咖啡維生，但咖啡的價格並不是種植咖啡的農夫所決定。一公斤的咖啡豆沖泡80杯咖啡，可以賣到230美元；而咖啡工人一天的工資則不到1美元。全世界一天喝掉20億杯的咖啡，而衣索比亞的咖啡農卻是赤腳，處於飢餓的狀態，數目甚至高達700萬，有些則需接受醫療餵食。買或飲「不公平咖啡」價格，無異就是不知覺間叫咖啡農仍然赤腳；於是『公平貿易』咖啡的概念就是為咖啡農伸冤。
可是，你知道甚麼地方有『公平貿易』的咖啡賣嗎？謀取暴利的你已經時常光顧了。星巴克咖啡也曾被認為賣的是「不公平的咖啡」。呷一口農民辛酸，公平咖啡，就考驗消費良心。
產地的咖啡一公斤有時以0.75衣幣賣出，好的話也僅能賣到4、5塊衣幣（1衣幣是0.12美元），也就是一公斤咖啡豆0.6美元，約新台幣20元。

在保羅時代，奴隸的產生，是顯得當時的世界充滿不平等。
保羅時代的奴隸問題困撓著基督徒。
尤其是一個基督教家庭，主人是信主的，
後來他的奴隸僕人也是信主，那麼，這個奴隸跟他的主人是有什麼關系呢？
按著在基督教里面的關系，他們當然是弟兄姐妹，換句話說，他們是平等的，
主人與奴隸同時蒙恩得救的罪人，但是，按著社會上的關系來說，主人就是主人，
奴隸仍是奴隸，要做奴隸要做的事情，聽奴隸所要聽的命令。
可是，在生活的感受里面，信主的奴隸的心中就很不平衡。
我們是弟兄姐妹，同是神的兒女，同蒙恩典，相親相愛，可是，我是奴隸，你是主人。可以把我當作工人，不是奴隸，工人和奴隸是不同的。

保羅在六章1～2節，就是要解決這個問題。這兩節的經文主要的讀者是在教會中做奴隸的信徒，
A信主的主人
奴隸信了主耶穌，這時候，他們要怎樣了解他們的身份呢？他的主人信主，奴隸信主，做奴隸的也會這樣想，我們都是神的兒女，弟兄姐妹，你不必對我太兇，你不要像那些不公平對待奴隸的主人那樣對待我，我們都是神的兒女，應該是平等的。這樣一樣，基督徒產生了身份的危機，信仰的困惑。

B不信主的主人：信主的奴隸會這樣想，主人沒有信主，不得救，是與神為敵，我得救了，我是神的兒女，是神所愛的。因此，神應該特別的眷顧我，為甚麼我還是奴隸。這樣一來，他得救的身份，上天堂的身份，卻有一個很不幸的情況，神所愛的，竟然作奴隸，多麼的不幸；而撒旦的兒女，反對神的，竟然做主人。他就錯誤地了解自己的身份，帶來沖突的身份。
請問，你有沒有這樣的疑問呢？
惡人當權，不信的比信主耶穌的人順利和幸福。

保羅看見了當時的牧養危機，就寫了6：1～2節，要我們學習三個功課：
第一， 人要尊重現存的次序。
教會不是為改革社會次序而存在的。
在保羅世道大概有六千萬奴隸，這麼龐大的人數對統治者來說，是一種威脅。奴隸制度當然是不人道的制度，但是要改革，一定要有相當準備，并不是單說求公義和理想，就立刻改革，不然，奴隸制度改不去，社會就發生大亂，很可能死的都是奴隸，引起更大的痛苦。
原來，羅馬奴隸法律是這樣的，奴隸若是背叛主人，逃走或引起麻煩，被主人抓回來，重的會判死刑，輕的就在額上面烙一個『F』，代表『叛徒』的意思，然后給人用皮鞭重重抽打一頓。
再說，逃出來的努力，在當時的社會也不能給他提供甚麼的機會，使他可以為生，他若不是要受饑寒交逼之苦，就一定淪為小偷，給人抓住就要雙罪控告，非死不可。搞動他們反抗，就會帶來戰爭，國家就會內戰，直至平亂為止，
人是平等的，因此，基督教的平等思想觀念，最終被偉大基督徒政治家所廢除，但那是一千幾百年以后的事情。

假如教會在當時的社會，硬性要解放奴隸，以自己的時間來代替神的時間，教會就一定鬧出大亂子，教會和政治混為一談，把教會變成改革政體，而不是以屬靈教會，教會為神的家。就是一個錯解教會的存在。

第二，神學家說，屬靈的平等，不是要廢除屬世的分別。
最容易明白的，就是父子一起受浸，
黎崇一對黎秋林，弟兄，你好嗎！
當然是弟兄，可是爸爸的身份更為重要，因此，還是叫爸爸，不能叫弟兄。
上司是上司，下屬還是下屬。

第三：得救之後的奴隸與得救之前有什麼分別？
那就是要做一個更好的僕人。我們這樣做V1～2：
『凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人』。

一個人信主之后，他若不是比以前更加殷勤，就成為別人攻擊的原因。
人會說，你看，他不是信主嗎，還沒信主之前，又殷勤又聽話，信了主耶穌，又懶惰又惡；這是甚麼福音。
相反，他若因為福音的緣故，比以前更加殷勤，別人就會稀奇，『他到底被甚麼威力魔法改變』，原來是主耶穌。這樣，我們就榮耀主耶穌了。
這就是保羅說：V2 因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。

（二）傳講假道的人（V3～5）
3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑， 5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；

保羅不是說，教會有人傳異教，而是說，傳道者的生命，不能像那些傳異教的人一樣有壞的心術。 V3~5 就是保羅警惕我們傳道者。

在早期教會內，有一些先知，他們是到處旅行傳道的，講學，非常受歡迎。
原來希臘人喜歡演講，若有人覺得他有道理可以分享，他無論在甚麼時候，都可以發表演講，這些人叫智者，意思說，他在人生的道理有領受，可以把他的智慧與人分享；這些智者與人分享的時候是要收錢的。

當時有兩類的智者：
1、教導別人怎樣演說，怎樣在辯論中取勝，教人把不合理的事情說成合理的。
2、另外一個就是示范怎樣在公開場合來演講，他們的示范真不簡單；
首先，他們做宣傳，邀請人準時出席。他吸引每一個階層的人，以致每一個受歡迎的演講家公開演講的時候，元老院跟馬戲團都空了。換句話說，都跑去聽他演講，他們的風頭就更今天的大明星一樣。可是說萬人空巷。

這些智者的演講有三個特性：
1、演講的內容跟實際上沒有甚麼關系，像推銷員一樣，你想買甚麼牌子，那個牌子就是最好的；
無論會眾提出甚麼問題，他都可以講論一番。讓我舉一個例子：
有一人要殺害逼害窮人的財主，為民除害，可是他到了市中心，找不到財主，看見財主的兒子，就殺了他的兒子；可是刀還留在他兒子的胸口。后來財主回來，看見孩子死了，傷心過度，就拔出那刀子來自殺。
于是他跑去領獎，說，他殺害那財主。
辯論的題目是：到底這個人有沒有殺害財主？他應該不應該領獎，這類的辯論對人有什麼好處？
2、他們為了贏得人的掌聲，常會無所不用其極的把對手打倒，因為演講目的就是贏取人的掌聲。因此，他們在演講的時候會人身攻擊，痛罵對方，他們知道只要少一個對手，跟從他的就會多起來，這樣，收入就會增加。
3、他們演講的是為了要的稱贊，不是為了造就人。
4、希臘人喜歡聽演講，希臘人覺得一個會講話的人，必定是個智慧人，因為成功的演講家，就有人找他做議員，市長，甚至是外交官。
5、若是他們過世，那個城市就為他建一個紀念碑，上面寫著，眾城之后向言詞之王致敬。
教會就是在這樣的環境之下，也出現一些的領袖，他們的行為好像傳假道的人一樣。這是保羅最擔心的；

保羅就在6：3~5，提醒提摩太，叫教導者人要警惕，要謹慎，免得長老和執事們像傳假道的人一樣：有什麼學習呢？
第一、 不要學傳異教的人自高自大。
傳假道的人，他們是傳自己，不服從基督純真的道理，合乎聖經的道理
第V3節：傳真道的人要怎樣，要高舉基督；吸引人到基督哪里。
反省：今天在教會里面傳基督或教導的人，我們把人吸引人到我的面前，成為我的跟隨著；還是吸引人到基督的面前。
換言之，吸引到人的面前的表象，凡是教會的事情，就冷淡，凡是人的事情，人就熱心。到底我們回應基督還是回應人。。
我們是基督的器皿，是基督的使者，做神的僕人，切記，我和你，是成就基督的使命。

第二：傳假道的人是專好問難，喜好爭辯，作神的僕人就不能這樣，他要傳講生命之道。
為甚麼傳假道的人專好問難？喜好爭辯？因為他們是傳講抽象的猜度，跟生命沒有甚麼關系，就如上面我說說的那個人，到底自殺的財主是不是他殺的，他該不該拿獎、這跟人的生命有什麼關系？教會一定要小心避免這種引誘，為了增加自己的風采的教導。
例子：船失火：叫人逃生，不是講結構；

第三、傳假道的人，引起紛爭，叫聽的人沒平安；傳真道者是叫神人和好，叫人和好（V4～5）。
為甚麼傳講假道的人叫人與人紛爭呢？因為希臘人的演講家就是喜歡爭辯，因此，保羅提醒我們在教會里面做教導的人，要關心的，是叫人與神和好，與人和好。
我們是和平使者。
你是一個和平使者嗎？

還有，傳假道的人，是以敬虔為得利的門路。
換言之，是把宗教世俗化。傳道本來是一個呼召，現在把它變成利益。甚麼利益，得利益不一定是錢財；名和權力，也是一種的利益。
有沒有見過一些人，把教會變成自己的，不許別人碰的，不許人有意見，
美其名是衛道，其實是霸道。

結論：
打足球，不能越位，越位進球就不算。
我若是奴隸，我還是甘愿為僕人，不能越位的，所以保羅用了一個奴仆來說明這個道理？我的傭人，我是基督的傭人，我不能越位的，變成主人，或與助人平等。
有一個基督徒主人分享說，他的傭人之前是傳道人，現在作了她的傭人，傭人說，我要預備傳道事情，讓我去，傭人變成傳道人一樣。這是越位。
主人說，我是主，你是傭人，你要聽我的。

一個屬靈人，他總是知道甚麼是份內的事。他不自高自大，以自己為中心，好的信徒以基督為中心，神的福音為內容，目的是榮神益人。

香港連日多起自殺，都涉精英階層

香港連日多起自殺，都涉精英階層

七月十七日，華人置業集團售樓部銷售經理「一哥」任建華被發現在淺水灣海灘道路邊的寶馬房車內燒炭自殺。

七月二十二日，匯豐銀行香港尖沙咀分區總監劉學斌在藍田興田村跳樓喪生，終年五十二歲。據劉學斌下屬稱，劉總監為人很好，常為下屬頂住壓力。

七月二十五日下午，香港灣仔警察總部一名高級督察在辦公室內懷疑中槍昏迷，送往瑪麗醫院前證實死亡。死者生前曾破多宗大案。

上述是真實的個案，只不過我們看見聽見，把它當著新聞，沒有甚麼新意。

若是你身邊的一個基督徒或曾經來到我們的教會，曾經坐在你的旁邊的弟兄姐妹自殺，自殺的信息就不是新聞這麼遙遠，它非常臨近我們，竟然是我們身邊的人，一個坐在我身邊的人，我有什麼感受？

自殺，不是神的心意，并且傷透神的心，因為我們是神寶貝。
神愛世人，神愛犯罪的人，神愛犯了大罪小罪的人， 不自殺的人神會愛，自殺的人，神還是一樣愛。

自殺的人得救嗎？這個問題，要回到原點。
他信主了嗎，他已經接受主耶穌為救主嗎？
若是接受主耶穌為救主，就必得就，信者得救。

信耶穌就已經得救的人，不會犯罪嗎，絕對不是；會軟弱嗎？絕對有軟弱；
生氣，犯奸淫，甚至錯手殺人，也會自殺。

因此，我們的信仰的起點，是福音，是信耶穌得救，不論我們犯了甚麼的軟弱的罪。
我們不是靠行為得救，我們是信靠耶穌基督得救。

不過，基督徒犯罪，的確令人傷心，增加疑惑，甚至打擊人的信心，令人信仰受到沖擊，許多人會因此跌倒。

我們惟有求主耶穌保守我們，憐憫我們。

主耶穌給我們主禱文是：
免我們的罪債，如同我們免人的罪債；
不叫我們遇見試探；
救我們脫離兇惡。

另一方面，我們要看見和防備信仰和牧養的破口，堵塞破口，讓教會的弟兄姐妹得到牧養，不要錯失了機會幫助在危難者陷入危境，在危難者陷入危境者竟然無人幫助，這是教會的遺憾。
我盼望這個遺憾能及時修補，并且早日給予援手。

創世紀四章9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在那裡？」
該隱說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？ 」

神問你：「你的弟兄怎樣？你的姐妹怎樣？ 」

你如何回答？

管理教會 :提摩太前書五章 17～25節

（一） 引言
一個國家、一個社會機構、一間教會、一個家庭，要想建立得健全，必須有良好的經濟基礎，
及有良好的管理方法。
教會最大的目的，是推廣福音，領人歸主。而推展福音的原動力，第一是人，第二是錢。
人與財的獲得，不是一件容易的事，特別是教會，對財的獲得，是在無中生有，不比一間企業公司，由無數的股東集資而成，教會僅僅依靠神的靈集合一般蒙恩得救的信徒，成爲靈宮，以整體的事奉，同心合意地建立教會，推展天國的福音。
要使教會獲得發展，必須要有健全的行政組織。
這個行政組織，更須有良好的制度、科學管理的方法，方能産生預期的效果。
事實上，管理教會不是一件容易的事情
教會要敬拜、要門徒訓練、要團契小組、要傳福音、要事奉等，千百種的事奉；
保羅今天要我們重視，是教會的基本事奉，管理。管理教會不是一件容易的事情
我們常問，為甚麼教會有許多宗派，許多宗派就是管不來的意思，因為，人的需要不同，因此，產生這麼多的宗派來迎合人的需要。
有教義的不同：聖公會，循道衛理、信義會、浸信會、播道會、宣道會等。
崇拜形式的不同：禮儀崇拜、靈恩崇拜、弟兄會崇拜、東正教崇拜等。
管理的不同：監督制度、長老制度、執事制度、會眾制度、先知門徒制度等。
牧養模式：小組教會、傳統教會、目標導向教會、社會服務型等。
因此，今天的信徒，跑來跑去，吸收不同教義，不同模式，不同的管理，不同的敬拜，講道等，因此，本來，宗派的產生，已經迎合人的需要，可惜的是，我們在宗派里面，常常是反宗派，因此，今天的教會，宗教改革還沒有完成，這樣的教會，永遠在宗教改革里面，直到有一天，我們穩定，不再宗教改革，教會就會進步，教會才能邁向成長和健康。
保羅的提出管理教會不是形式，不是禮儀的，不是模式的，乃是生命的，唯有生命的管理，教會才能產生生命的教會。
要行政管理教會，教會就產生行政管理教會。

今天，我們看看保羅怎樣教導我們，來管理教會。

（二） 本輪
（1） 敬奉長老（V17～18）
17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。
18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」

保羅在這里沒有說出我們用甚麼的形式來管理教會，保羅不談禮儀，不談敬拜贊美；不談小組或團契；
基督教資深的牧者，神學院學者唐佑之博士牧師說，從歷史角度來看教會宗派問題，沒有一個絕對的教會模式是絕對。神讓宗派出現，就是按照民族、文化、歷史等，來管制教會，使教會的管理更加合宜，更加有效來建造教會。因此，我們要有宗派，但是不要有宗派主義。

因此，保羅不跟我們談那些爭論不休的問題，乃是教導我們管理教會的大原則和方向，尤其是生命方向的管理，生命影響生命。
1、 敬奉長老（v17～18）
一開始，保羅就為長老說話，怎樣讓長老來管理教會。保羅時代的監督、長老就是今天的牧師。
保羅說：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 』因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」

這第17～18節的聖經，是當時的人十分熟悉的農村生活。
『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。 』
原來在東方務農的社會，禾稻收成後，是要打穀的，他們把禾割下，放在地上，讓牛踩在其上，這些牛都是一對一對的來回踩踏（或是繞著柱子踩踏）。當牛踩穀的時候，農夫是不可以用口罩把牛的嘴巴籠罩，好讓牛一邊踩穀，一面可以吃穀這個做法在猶太人的社會里，是有法律規定的，這條法律是記載申命記廿五4：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』。。
不但如此，耶穌也曾在路加十章7引用過，耶穌說『工人得工價是應當的』。耶穌基督這句話，就是引用當時流行的成語。
保羅說，要善待和尊重主的僕人，理由不但是記載律法上，也是當時社會人人依從的慣例。倘若社會如此做，教會有怎樣能不善待主的僕人呢？
現在，我們來研究一下，到底保羅說，要加倍敬奉教會的長老是甚麼意思？

首先：
保羅用牛喘穀作例子，牛為我們工作，我們尚且任他吃飽，神的僕人為神的教會辛勞，又豈能不敬奉他們呢？牛吃得飽，可能是出於人道立場，我們敬奉神的僕人，卻不僅是人道立場，因為本於人道立場來供養，是不必用『敬奉』兩個字的，而『敬奉』的原意，是指加倍尊敬的意思。
神的僕人不是無法為生，才跑到教會工作，他們是為了神，也是為了人的緣故，放下社會的工作來回應神的呼召，為教會事工操心，是這個奉獻 的心志，叫我們對他要加倍的尊敬。

因此，教會的長老傳道人，按照聖經的指引，他們不是雇工。
教會要明白，不是因為教會發薪水給長老，他就是雇工。

以下是楊牧谷牧師的說法：
『有些教會對傳道人不好，把他們當作雇工一樣，以為發薪水給他，就成為他的老板，對傳道人呼之則來，揮之則去，這樣的態度是受神的審判的。另一些教會對傳道人雖是尊敬，每月給他薪金卻是叫他們吃不飽餓不死。傳道人有了孩子，長大供書教學，薪金的調整永遠落后於生活指數，終日面對家庭孩子得不到應有的照顧而心中難過，這樣地對待傳道人也是缺欠神的。
我們一定要善待傳道人，對他們有缺欠，就是缺欠那差他來的主耶穌了。』

第二：甚麼叫作『善于管理教會呢？』，還有，在V17節，說道另外兩種人也是該受加倍敬奉的，就是勞苦『傳道的 和 教導人的。
原來這里說到有三種人，教會應該特別的敬奉他們，因為他們的工作是教會最重要的工作，是叫教會成為教會，教會不是公司，社團，機構的組織。

第一種人是管理教會的長老，他們的身份與責任在三章1～7節已經說的很清楚了。
三章1～7節說到他們是敬虔的人，被呼召的人，愛教會，服事教會，有愛心和智慧，對教會的大小事情忠心管理，是讓教會的事工順利展開，這樣的人是教會的福氣，教會自然要善待他們。

第二種人是勞苦『傳道』的；他可以是教會的長老牧師，也可以是教會的執事，
像腓利；或一般的傳道人，像提摩太；教會傳福音的人是對外的，對外傳福音的人格外辛苦，挫折也較大，這樣的人該受加倍的敬奉。

第三種，是負責『教導』的人，他可以是牧師傳道，也可以是執事領袖。
傳福音是對外，教導是對內。沒有傳福音教會是不會火熱和增長的教會；同樣地，沒有教導的領袖，教會就不能長大成人，信徒就不能再真道上成長。
因此，需要有人在真道上作教導，使教會的弟兄姐妹長大成人。
這個道理十分簡單，我們知道嗎？
可惜，一些教會經過幾十年，教會成長的系統還沒有建立起來，
你說，教會沒有成長的課程嗎？一定有，
你說，教會沒有教導的人嗎？一定有。
你說，教會的弟兄姐妹不想成長嗎？一定不是。
那麼，為甚麼很多人覺得教會好像還沒有建立起來？我們大部分的信徒，好像還是屬靈的嬰孩。問題在哪里？這個問題，不容易回答的？

保羅的回答，是因為教會沒有建立專心『教導』的人，
例如，主日學和培訓中心很難找教師作教導，
也許，人不敢教導，因為我們不是要教導的人，我們要明星教師，因為我們沒有明星教師，因此，信徒不想參加成長班；
各位，教會不是神學院，不是電影院，不是紅館，不是夜間信徒神學中心。
這里是教會，教會是家，是地方教會，是生命學習的地方？是生命影響生命的地方？
我們要的是生命的教師？若我們作錯方向，要明星教師，難怪我們沒有興趣教導和學習。

讓我們肯教導的教師出來，尊敬他們的教導；
讓我們建立生命的學習，是生命的教導和分享；
要摒棄只想找超人的教師教導，若有，感謝主耶穌，沒有，我們還是非常謙卑的學習；
生命的教導，有生命的分享，才是真正的教會教導。

（2） 控訴的程序（18～21）
19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。
20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。
跟著，保羅教導提摩太怎樣處理教會控訴的問題。
教會是人群的地方，有人在哪里，就有問題在哪里。教會出現人事問題，不要大驚小怪。
但是，V18～21這里的紛爭，不是一般的問題，乃是針對教會的長老控訴而言，保羅怎樣處理有人對領袖俄控訴呢？

首先，保羅引用舊約聖經來作處理的基礎，他說，『控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收』。這個原則來自申命記十九章15節：人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
猶太人的律法也有這樣的記載，它說：
『我們一定要仔細檢查第二個人的口供，倘若第二個見證人的口供跟第一個證人口供是吻合，被告人才需答辯』，
換言之，控方只有一個人的口供，他的口供不得作準的，在后期教會，還規定控方一定是基督徒才行，為甚麼如此呢？
原來早期的教會，長老是代表教會，當時教外人對教會非常不友善，常找藉口破壞教會的名譽，有什麼辦法比控告代表教會的長老更方便呢？于是就產生許多的誣告長老的事，生事的人捏造許多謠言來毀謗教會的長老，當時最多的藉口就是說長老行淫和拐帶人口，
因此，教會制定規定，任何帶到教會的控訴，一定是基督徒才受理，教外人的概不受理。

另外，要有兩個見證人的原因，長老是教會的委托人，執行懲罰的人，意思說，教會若有人犯罪，長老是可以對該人做出懲罰，或在會中宣布該人的罪行，或拒絕該人再進入教會，有些人受到懲罰，以后就捏造一些罪狀來誣告長老，作為報復。
教會定出的規定是，若有人控告長老，就一定要有兩個以上的人作證，才可以做準，這樣一來，就大大減少冤案的可能。

第二是公平與公正的原則；
對犯錯犯罪的人，教會怎樣處理？保羅提出：公平處理，及無懼責備。
先說責備，V20『犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。 』

這有兩方面的效果；
第一：公開責備就是在聚會中責備他，使他羞恥，也許叫他知恥者近乎勇，勇于改過；
第二：是叫其他人有所警惕，不敢輕易犯罪。
一個智慧的領袖應知道甚麼時候應把罪惡公開出來，使人知所警惕，甚麼時候應該暗中解決，給犯錯的人有機會改過。
這種懲治的責任在近代教會是消失了。
教會不敢對會友的罪行斥責，結果會友越來越目中無神，公然犯罪，使教會蒙羞。
教會施行她的懲治的功能時，有一個非常重要的原則要守，若不守這個原則，
教會的威信必坦然不存，中就是：公平和公義的原則。
保羅對提摩太說，V21 『我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：
要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。 』
不可存成見，行事也不可有偏心。這就是公平和公義的標準了。
教會的威信在哪里建立呢？
會友會不會接受我們的懲治呢？不會的，只要我們執行任務時，是公平公義。
保羅說，不可有成見，意思就是，我們執行懲治，不是因為我不喜歡你，所以懲治你。
是你的行為應當受到懲治，是你的行為違反了聖經的教導，也不合聖徒的體統，所以我責備你，這種大公無私的精神才會為會友接受。
同樣地，在我們執行懲治的時候，『不可存偏心』。
意思，倘若犯錯的人，即使是我們最喜歡的會友，也不能姑息，這才是不偏心的意思。
可是，我們喜歡的，有錢有勢力的，聰明的，有恩賜的，我們存有偏心，這樣的心態，不是保羅的教導。

今天的教會不容易執行懲治，因為缺乏了公平公平公義的原則，
我們要學習執行，我們要學習沒有偏見，所以，執行懲治，維持教會的聲譽，求主給我們智慧和勇氣。
有一次，有一間教會的詩歌班出現不愉快的事情，A詩班員不準在崇拜唱詩歌，理由是練習不足。當時這位A詩班員就對我說，牧師，我十分不高興，他們對我不公平，偏心，我不準出席崇拜唱詩歌，因為我練足不足。A詩班員說，為甚麼另外一個B詩班員也是跟我一樣的出席率，他可以獻唱，我不可以獻唱，分明針對我。
我跟他理論，然后又說，是人數排位問題，以前沒有排位問題，今天又排位問題，分明針對。
結果，A詩班員離開了詩班。
作領袖十分不容易，請為領袖禱告。

V23節，講到基督徒是否可以喝酒問題，很明顯的，酒可以喝，可是，不要醉酒，若是用在醫藥方面，是可以的。
區祥江博士透露，梁家麟博士和一群男士，很節制的飲紅酒，說這是弟兄工作的一個開放的分享聚會。

（3） 不能隱藏的罪和善（V24～25）
V24～25，保羅提到令人心驚的一個警告，罪是不可以隱藏的，同樣地，善行也一樣會顯露出來。
保羅說：『 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。
這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。 』
簡單地說，無論善行或惡行，在主的面前都是赤露敞開的。

從舊約到新約的聖經，教導我們要把各樣的事情交托給主耶穌，然後平靜地安穩生活。
別人虧待我們，苦待我們嗎？不要心懷不平地想報復，把它交托給主，主必按照各人所行的行審判。
做了善事給人誤會，或是長久地做別人不欣賞的工作，也不要自我張揚，主要在明處報答我們。
人不能見，不會見，甚至不想見，沒關系，神甚麼都看見了，
甚麼事都不能隱藏的，主耶穌是賞罰分明的。
弟兄姐妹，神不會按照我們的時間表來行賞罰，我們也不可硬要神按我們的時心意來行事，
但記著，神必論功行賞，按罪施罰，因為沒有人可以在神的目光中隱藏甚麼。
有人喜歡在人的面前行善，博取人的贊賞，他們已經得了他們的獎賞；
另有一些人做的工作是別人不知道的，因此，沒有的人稱贊，別人甚至以為他是沒有甚麼貢獻的，只領受恩惠；不必失望，也不必心懷不平，神是知道的。
主不像人，只看見眼前的表演，神看見背后種種的勞苦。

（三） 結論
保羅用V24～25來結束他對教會管理的教導，實在太好了。
我們事奉，是為主，仰望主；不是看人，仰望人。
保羅在前面說到：
有些人在眾人面前管理教會；很辛苦，
有些人傳福音，很辛苦；
有些人教導，很辛苦。
這些工作非常重要，我們應該加倍的敬佩他們。

但是，教會只有這些工作嗎？顯然不是，一個教會有千百種其他工作，很多的事工是隱藏的。
像暗中把養生的兩個小錢都投到奉獻箱的寡婦，沒有人知道；
像在家中為教會各樣事情代禱者，沒有人知道；
像在聚會前把地方打掃乾凈，準備詩歌本，他們的工作有人知道嗎？有人欣賞嗎？很多時候是沒有人知道的。

弟兄姐妹，你能想像一個教會沒有人努力奉獻兩個小錢；
沒有人做禱告守望的；
沒有人打掃預備的；沒有探訪關顧患病的或面對家庭困難的人；
請想一想，這個教會是怎樣的教會呢？
這些工作在神的眼中是多麼的重要，
神會看不見嗎，神不會欣賞嗎？當然不會。

保羅在提摩太前書五章，教導我們要尊敬神的僕人，善待教會的長老；
也叫我們在暗中行善，不可灰心，因為主耶穌會把這一切都紀念心中的。
聖經教導的，請遵行。

我在這裡 以賽亞六章1~10

我在這裡 以賽亞六章1~10
（一）引言
‧以賽亞是一個年輕的先知，這麼年輕就學會做先知應有的學問、技巧、方法、知識，他甚麼都學過了。我們有理由相信以賽亞比其他的先知好，以賽亞書共有66章，就知道他領受很多神的啟示。以賽亞7章記載童女懷孕生子，以馬內利，神與我們同在；10地球是圓形的；52～53：預言基督是受苦的僕人。
‧不但如此，以賽亞有學問，而且還是皇親國戚的人。現在當政的皇帝，一定是最喜歡我的，我是他最寵愛的一個親戚。所以，以賽亞一直在想，當我做先知的時候，我一定有很強硬、很堅固的支持，因為烏西亞國王就是我的親戚，我的後台，我一定非常成功，非常有前途。

（二）本論
（1）當烏西亞崩的那年（V1）
‧V1:記載，烏西亞王崩，皇帝死了，以賽亞一切的靠山就沒有了，也在這個時候，以賽亞想，我怎樣辦，我還可以依靠誰呢？誰是我的靠山呢？
‧各位弟兄姊妹，在我們的人生中，我們也是一樣，我有學問，有才幹，我如日沖天，我的前途光明。可是，來臨一個金融風暴，一個沙士，油價高漲，現在，人人自危：
‧董建華；安華首相
‧沒有依靠，我們就發出一些疑問，神不看顧我們嗎？神還在愛我們嗎？
‧現在是以賽亞最痛苦的時候，最傷心的時候，最失望的時候，最喪志的時候，以賽亞一籌莫展，就在這個時候，以賽亞進到聖殿來，向神禱告，他就在聖殿裡，有了這個特殊的經驗。
‧以賽亞所以能夠成為一位偉大的先知，就是以賽亞認識清楚，當我們有問題的時候，要來到神的面前，神是唯一的答案。
‧我們不是以賽亞，我們與以賽亞的工作也不同，可是我們有沒有 好像以賽亞當年的那個經驗。就是在生活順利的時候，風和日麗的時候，突然來一個晴天霹靂，好像很好的天氣，突然打雷下暴雨，令我措手不及，我不知怎樣辦的時候，這個時候，真的不知怎樣辦？
‧這個時候，以賽亞就進到聖殿來，求告神。

‧各位弟兄姊妹，我們不要來到一個困難地步，才來到聖殿來求告神，我們要真正的想一想，我們每一個處境，不管你今天是多麼的得意，生活、工作都很滿意，可是多多少少都有無可奈何的樣子，我們都不知怎樣辦才好。就是憑著這樣的心情，以賽亞就來到聖殿來，以賽亞覺得人間的一切的依靠都沒有了，現在唯有依靠神，他就來到聖殿。
‧他要面對面的面對神。

（2）進到至聖所（1下～4）
V1B～4記載，至聖所的經驗，就是神聖的經驗。
‧這個神聖的經驗，是以賽亞以前從來沒有過的，就是見到神在聖殿裡。
‧我們知道在舊約所說的至聖所，以賽亞是不可能進去的，聖殿有一層一層的會幕間隔，像以賽亞這樣的先知是不可以進去的，只有大祭司才可以進去至聖所的。
‧可是，就在這個時候，以賽亞進了聖殿，他跟神的間隔都沒有了，以賽亞面對面的來到神的面前，看見神見到神的衣裳，神的榮光、神的聖潔、神的威嚴……伏蓋整個聖殿。
‧我們與神的關係，好像也有許多的間隔，因此，許多的時候，我們來到聖殿來，敬拜神，好像沒有真正的敬拜，有時，神感動我們，我們有一些的感動，可是我們又拒絕神的感動，沒有真正經歷神，與神相遇。
‧如果是這樣的話，讓我們來看看以賽亞的經歷。
‧在哪一天，以賽亞真正遇見神。神是怎樣的？聖經告訴我們，神是神聖的，以賽亞見到一位叫撒拉弗的天使，有六個翅膀，一面飛翔一面叫：【聖哉、聖哉、聖哉】。聖哉就是【神聖的、神聖的、神聖的】。在神的面前沒有其他的描寫，唯一的感覺就是【聖哉、神聖的】。
‧此外，以賽亞見到煙、見到云、他彷彿覺得整個聖殿的根基在搖動，以賽亞有說不出來的經歷。
‧ 我們要問一個問題，當天的以賽亞所見到的，是否看見真正顯現的天使，神的異象，包括摩西等。我們相信，神的顯現，在聖經完成之後，是不會向舊約的時候，那樣的顯現，因此，聖經就是我們今天信仰的權威。我們相信，今天是憑信心的看見，不是憑眼見，因此，神學家，祈克果說【信心的跳躍，用信心來看見神】。
‧當我們以信心來到聖殿，神的面前，我們就看見神是創造的神，我們是被造的，尤其會感覺到神的威嚴，好像和天使齊聲說，聖哉、聖哉、聖哉。
‧英國女王聽彌賽亞神曲，聽到哈利路亞，她就站起來，她看見神是神聖的、聖哉、聖哉、聖哉。
‧不曉得我們來到神聖神的面前，我們第一樣想到甚麼？

‧神是神聖的，神是聖潔的，神是威嚴的，我們第一眼看見神的威嚴，聖哉、聖哉、聖哉。

（3）神是神聖的，我們呢？六章5節
‧當天使不斷的宣告說【聖哉、聖哉、聖哉】的時候，以賽亞馬上就說【窩哉，我滅亡了】我完了，我完了。
‧人在神的面前的對比就是如此：
‧神是神聖的，我是骯髒 ‧神是完全的，我是虧欠的
‧神是神聖的，我是有罪的‧神是剛強的，我是軟弱的
‧我慘了，我完了，我們在這位 神聖神的面前，我們做甚麼，我們說甚麼呢？
‧以賽亞第一件事就想到他的嘴唇，以賽亞說【我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中】；以賽亞說【我是骯髒的，我口裡所說的每一句話，都是骯髒的，我的思想骯髒，我講骯髒的話，我的心骯髒，我講黑心的話，我講傷人的話，我講令人不開心的話，我們講每一句話，都是從心裡講出來，所以，我的心骯髒，我是一個罪人，我所講的每一句話都證明我是一個罪人。
‧以賽亞想到自己以後，他也想到周圍的人，他們所講的每一句話，也是骯髒的，有罪的，污穢的，我們每一個人在神的面前，都是有罪的。
‧神是神聖的，我是污穢的，我是骯髒的，我是有罪的，我周圍的人都是一樣，沒有一個人是例外。聖經說，沒有義人，一個都沒有。
‧各位弟兄姊妹，我們在神聖神的面前，第一步要像以賽亞一樣承認自己的過犯，過錯，包括想藉著世界的力量作為靠山，靠著自己的才幹而有的成就，盡管你的目的是多麼純正，這樣的想法，都是錯的，以賽亞看到沒有一件事情在神的面前是對的，當以賽亞在主的面前承認以後；聖經告訴我們，天使撒拉弗就拿一個火鉗，在祭壇上拿炭來燒以賽亞的嘴唇，這個動作有甚麼的屬靈的含義呢？
（4） 你的罪孽便除掉了，你的罪惡就赦免了（六6）。
‧天使撒拉弗說：這塊火炭用來燒你的嘴唇，你的過犯，你的罪就沒有了，你的罪就赦免了。燒紅的炭，碰以賽亞的嘴唇，以賽亞的嘴唇就燒起來了；當然，這不是真的用紅炭拿來燒以賽亞的嘴唇，神不會傷害任何一個人。
‧可是，聖殿的經歷，炭火的經歷，要比那個真正的火炭來得強烈，天使對以賽亞說，那燒紅的炭燒你的嘴唇，你的過犯都消除了，你的罪都赦免了。

其實，以賽亞在聖殿裡所得的經歷，那塊紅炭的經歷，這火炭的經歷，燒嘴的經歷，就是聖靈的經歷。
聖靈的能力進到以賽亞的生命裡頭，潔淨他的心；不管我們過去所作的事情，多大的過錯，犯過甚麼罪惡，只要我們來到神的面前來，好像以賽亞一樣，【我嘴裡每一句話都不乾淨】。我們每一個人來到主耶穌的面前，我們都承認我們的罪，主耶穌就會饒恕我們一切的過犯，潔淨我們。無論我們作過一件很小的錯事，小的錯事，也是錯事，在神的眼裡，沒大沒小，錯就是錯，能不能夠看見是錯誤，這是最重要。能夠看見自己有錯，能夠看見別人有錯，看見整個社會有錯，整個世界都在我們認罪的心靈裡面，好像以賽亞一樣，不是先看見別人有過失，而是先看見自己有過失，然後再看見別人有過失，還要為人認罪。
‧以賽亞能夠成為一位偉大的先知，就是因為他是一位屬靈的偉人，肯承認自己的罪。然後就去傳救贖的福音。

‧整本的聖經，就是傳說主耶穌救恩的事，就是世界上一切的罪人。
‧因為，以賽亞有這樣的看見，以至他心裡有許多真理要向我們講明，整本的聖經，以賽亞先知書是最長的一本書，因此有許多的真理要向我們傳說。
‧以賽亞生命的改變，生命的轉捩點，就是從紅炭的經歷開始的。
‧各位，今天我們坐在禮堂敬拜，這禮堂這是一個普通的禮堂，可是這普通的禮堂，有主耶穌在我們當中，這個禮堂就是聖殿。各位不知道有沒有參加一些很簡陋的禮拜堂，又小又簡陋，可是主耶穌在那裡，那裡就是聖殿，我們同樣的可以在這裡見到主耶穌，我們祈求主耶穌，讓我們每一位來到主耶穌的面前來，每一個人都能夠面對面的見到主耶穌，聖靈進到我們每一個人的生命中，聖靈的火來燃燒我們的心，我們的口，我們的眼，燒到我們每一個人的內心來，比真的火炭來的還要熱，那個燃燒的感覺是那麼的大，因為聖靈進到我們的心來燃燒，我們整個的心就熱起來了，復興了。
‧求主幫助我們每一個人來到主的面前來，都有這樣的經驗。

（4）誰是那些心眼昏迷的人，耳朵發沉的人（9～10）
‧以前，神常常向以賽亞說話，可是以賽亞聽不見，他的耳朵裡面，塞著厚厚的棉花，他的眼睛被一層一層黑布遮蓋，所以看不見，以賽亞的心，蒙上了一層一層的膏油，讓他的心沒有感動。
‧這個時候，你說神要怎樣作；
‧唯有讓神差派聖靈來，好像燒紅的炭一樣的熱，來燒我們的嘴，使我們的潔淨。今天，聖靈也是一樣，要進到我們的生命裡面，把我們眼睛的那層黑布，我們耳朵的棉花，我們心中的膏油，完全拿掉，使我們完完全全的潔淨，無罪的到主的面前來。

（5） 回應：我在這裡，請差遣我（8）
‧當我們與主相遇的時候，我們就能聽見主的聲音，主耶穌對我們說【我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？】只有在這樣的情況之下，我們才能夠聽見主的呼召，主的聲音，這個時候，我們就會回應，對主說：【主阿，我在這裡，請差遣我】。

‧為甚麼常常聽不見神的聲音，為甚麼我們沒有與神相遇的經驗，為甚麼我們常常覺得聖靈不在我們心中。
‧誰說，神不在我們當中，誰說神與我們同在。

‧說不定神時常的感動我們，神時常的向我們說話，可是我們的心有許多的雜念，不是依靠神，也許我們以為我們有才幹，有好的事業，有好的生活；像這樣的環境，我們還需要主耶穌嗎？沒有信心，沒有屬靈的信心；沒有屬靈的依靠，我們就不能看見主耶穌，聽不見主的聲音。
‧現在，以賽亞在聖殿裡，不再依靠他有權柄的親戚，他沒有一切的雜念，他的心是空白的，甚麼都沒有，以賽亞正在等候神的話，等候神告訴他，他真正的來到神的面前來，依靠神，當他有這樣的信心的時候，以賽亞就看見神的作為，聽見神的聲音，說【我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？】

‧在新約的聖經，我們不是聽見一句話說【莊稼已經熟了，可是沒有收割的人】。（ ）當我們看到田裡的農作物可以收割了，可是沒有農夫來收割，那是多麼的可惜。
‧今天，我們看見許多的人正在等候，等候神差遣人來傳主的福音，把神的話告訴人，把神的救恩告訴人，讓人得到安慰，讓人得到力量，讓人得到幫助，在你所接觸的人，在我所接觸的人，每一個人都需要耶穌基督，可是，沒有人告訴他們。
‧到今天為止，神沒有一套計劃，要讓天使到世界上傳福音，
‧我們也不要想神要別人去傳福音，
‧我們只有問自己一個問題，我有沒有聽見神的聲音，【我可以差遣誰呢，誰可以為我去呢？】
‧神所要差遣的人，不一定是一個特別的人，在你的崗位上，在你生活的環境，在你自己所作的事情上，不論你多年輕，沒有經驗，也不論你多年長，多有經驗，就是在你生活的圈子裡，就是最好的地方，就是神所差遣你的地方，為神傳話。
‧我們這裡有許多年輕人，多數都在唸書，你還沒有出來作事，你還沒有決定呢自己的人生道路是怎樣的時候，你有沒有聽見神的呼召，我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？能不能感覺得到這句話就是神對你說的，所以，請你考慮一下，如果神呼召你，神要差遣你，你要不要去呢？你服從不服從？
‧神要你傳祂的福音，你去不去呢？包括我們在座的每一個人，不要說，我不會，你本來就是一位傳聲筒，你就是傳話而已。
‧很簡單的，為主作見證，把神在你身上的恩惠，原原本本的說出來，不折不扣的說出來，也不需要加鹽加醋，就是那樣的講出來，就是一扁最好的見證，因為這是你的見證，你的經驗。
‧讓我們每一位信徒，都有神神要差遣你的感覺，
‧這不是我的意思，而是神的意思，神說【我可以差遣誰呢，誰肯為我去呢？】我們說【我在這裡，請差遣我】

（三）結論
‧以賽亞在這個時候，預備好了，不知道你預備好了沒有；以賽亞說【我在這裡，請差遣我】
‧我在這裡，請差遣我；就是【我去】的意思，
‧我去，就是回應神的呼召，
‧我去，是我的心願，我的回應。
‧我可以差遣誰呢？神這樣的問，
‧你聽見了，你願意去呢?主啊，請差遣我。

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070計劃 080
090年會091選舉092特別會議093諮詢會
100執事會101值理（各部聯席會議）102月會
110傳道111幹事112福利113按立114
120講章121舊約122新約123節期124培靈125佈道
130靈修131禱告 140 150教牧事奉 160領袖事奉
170 180 190
200委員201關顧202佈道栽培203行政治理 210教育215幼稚
220 230
240退修會 250增長 260差傳261宣委262宣教士 270植堂281耀興 290
300會籍301結婚記錄302安息記錄303受浸304薦入 305轉會306添丁
308調查309會友證明書
310崇拜311周刊312特別聚會313崇拜主題預定表314輪值 320
330見證331經歷332品德333管家
340家庭341庭崇342父母343婚姻344性教育
350節令351受苦352復活353聖誕
360聖禮361浸禮362主餐363婚禮364喪禮 370 380
400財務401收入傳票402支出傳票403404 405分帳類
406 407 408其他單據
410福利411同工薪津
420銀行月結單421定期422銀行信
430財政報告431奉獻名單432每週奉獻名單
500傳道部501佈道會502培靈會503門徒訓練504佈道訓練505栽培
510主日學511兒童512少年513青年514成年515老年
520助道會521導師522家庭523兒童524少年525青年526成年527老年
530聖樂部 540聯誼部 550婦女部551以諾團
560關顧部561新來賓562探訪 570事務部571保用572租借573修葺
580小組事工 590文書部591年報592家書
700宗教7610聖經概論 720舊約730新約
730神學教義：神、人、教義、天使魔鬼
740 750基督教教會歷史、異端、中國教會歷史
780其他宗教681佛教682孔教683道教684民間宗教
790印度教691回教692猶太教
600執行小組601計畫602小組收成603小組聚會記錄607其他小組資料
610導師組長手冊 611兒童612少年613青年614成年615成年616長者
620小組快訊630小組組員通訊 640預算 650小組訓練660遊戲
670小組查經 680福音
690
800機構801基督教聯會802華福會803營地804書局
810浸聯會811西差會 820各浸信教會 830各基督教會
840各天主教 850
900公司 960電腦 970 980 990信函
999索引Catalog
3劃‧小組580 4劃‧ 5畫‧主日學510 6劃‧年會‧同工110‧
7劃‧ 8劃‧ 9劃‧政府000‧計劃070
10劃‧浸信會820‧浸聯會810‧崇拜310
11劃‧教會010‧教育部200‧教牧事奉150‧執事會100
12劃‧ 13劃‧會籍300‧ 14‧劃靈修事奉‧
15劃‧增長250‧調查308 16劃‧ 17劃‧講章120‧ 18劃‧ 19劃‧ 20劃‧
999檔案索引
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