水變酒 經文：約二１－１１
1、 引言
今天，若耶穌來到我們當中，我們要求耶穌基督做甚麼？
若，耶穌基督說，今天我與你同在，我給你能力，你要甚麼能力？
作為一個傳道人，很想有宣講、醫病趕鬼的能力，為著神的榮耀，我能夠宣講、醫病趕鬼。人來到我的面前，我禱告按手，他的疾病就被神的醫治，他的問題就解決。
過去在我們對面的碼頭，有一間教會十分強調聖靈權能，醫病趕鬼。我自己本人，並不強調醫病權能和趕鬼的。我們懷恩教會的傳道人，看來沒有甚麼神秘的力量和功能。可是在我們周圍的教會和信徒，他們很想看到傳道人有能力，特別是傳道人，有特別的能力，能夠被圣靈充滿，滿有能力，講預言，講道叫人感動，傳福音就叫一千人信主。
所以，在我的旁邊，時常有人引述周邊成功的教會，大能牧師，被醫治個案，我聽見之後，覺得我是一個平凡的牧師，我想，我的同工也是平凡的牧人。
不過，我自己有一個疑問，也是我們福音派的立場，他們的能力是真的，就感謝主；或不是真的，只是假借神跡，成就自己的欲望，人的欲望。
（一）我能行神跡的話
我再問一次，假如今天，耶穌基督在我們當中，你會要求耶穌基督施行甚麼神跡？或者，你可以行神跡，請問，你想行甚麼神跡奇事？
你當然希望香港人早日歸主，一個佈道會，4萬人歸主（1994年，38萬）。
要好像耶穌基督用五餅二魚來喂飽五千人，叫全世界的人有工作？
要好像耶穌基督平靜風浪，更能制止金融風暴，叫雷曼苦主贖回失去的金錢？
看見家庭問題，跑到天水圍去幫助困難的家庭？
見勞工被剝削，沒有得到最低工資，就為他們爭取最低工資？
特首無能，貧富懸殊越來越嚴重、教育制度和醫療制度頻頻失誤，先行給特首脫胎換骨，剷除無能的官員？或給官員滿有能力？還是大派金錢較好，加建房屋，加快基本建設？解決經濟就業問題，不公義問題，大肆改革，務求人人安居樂業，安定繁榮。
還是跑到醫院叫著病的得痊愈，不論是癌病的、愛滋病的、瘸腿的，肺癌、肝癌、發高燒的，長短腳的等得到醫治，總之叫重病絕望者得到醫治？
包起大球場30日，場場權能佈道會，醫病大會？
（二）神跡的意義
或許，當我們看耶穌的生平時，我們看耶穌的確擁有神的能力，然而整本《聖經》只記載了耶穌行了39個神迹。也許我們感到極失望和迷惑，耶穌似乎不喜歡使用祂的神力，甚而故意不彰顯祂的能力。
事實上，在耶穌時代，當時的人所面對的問題絕不比我們少，但耶穌似乎無意解決我們的問題，以致猶太人依舊亡國，他們被羅馬人勞役，更談不上享有什麽“人權”。
窮人仍舊貧窮，奴隸仍被人踐踏，饑餓的人仍舊捱餓，惡人仍然得逞，社會依然充滿了不義、不平、黑暗。
基督徒被抓坐牢，被殺，被逼害，很多人不肯相信耶穌基督是救主。
耶穌無意決議去解決我們這些嚴重的問題。
因此，當猶太人發現他們期盼的“彌賽亞”，是貨不對版，于是，猶太人就高喊叫，“釘祂在十架上，釘祂在十架上。”因猶太人不能接受一個無能、不能施行大能神跡的彌賽亞。.
這個世界需要甚麼？需要偉人，需要能力強的人，能叫我們的經濟問題起死回生的人。
這人應該是鄧小平，因為鄧小平說了50年不變，我們的阿爺就就盡力幫助香港。
奧巴馬被選為總統，就是一個理由，能帶領美國求變，變得更好。
因此，我們把人推上去，是自信的人，還是驕傲，還是超人，我們是分不清楚？
是有錢，是剝削、還是貪婪，我們不會分？
總之，不管是黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。
這是我們的想法，可惜，耶穌基督的想法不是這樣。
馬太四章，耶穌基督受試探；魔鬼叫耶穌行神跡：耶穌受試探（ 可 1:12-13 路 4:1-13 ）
4:3 那試探者上前對他說：「既然你是上帝的兒子，命令這些石頭變成麵包吧！」
4:4 耶穌回答：「聖經說：『人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說的每一句話。』」
4:5 魔鬼又帶耶穌到聖城，讓他站在聖殿頂的最高處，
4:6 對他說：「既然你是上帝的兒子，你跳下去；因為聖經說：上帝要為你吩咐他的天使；他們要用手托住你，使你的腳不至於在石頭上碰傷。」
4:7 耶穌回答：「可是聖經也說：『不可試探主─你的上帝。』」
4:8 最後，魔鬼帶耶穌上了一座很高的山，把世上萬國和它們的榮華都給他看。
4:9 魔鬼說：「如果你跪下來拜我，我就把這一切都給你。」
4:10 耶穌回答：「撒但，走開！聖經說：『要拜主─你的上帝，惟獨敬奉他。』」
耶穌基督拒絕魔鬼的要求，因為，不是為行神跡而來，乃是為人類的罪而來。
在馬太12：38～40，猶太人求神蹟，主耶穌怎樣回答他們？（ 可 8:11-12 路 11:29-32 ）
當時，有幾個經學教師和法利賽人來對耶穌說：「老師，我們希望你顯個神蹟給我們看。」耶穌說： 「這時代的人多麼邪惡、多麼不忠！你們竟要求我顯神蹟！不，除了先知約拿的神蹟，再也沒有別的神蹟給你們看了。 約拿曾經在大魚的肚子裏三天三夜，人子也要在地的深處三天三夜。
對耶穌來說，神迹的重點不是異能，不是神跡奇事，而是“信息”，
神迹，英文譯作sign，意思是“表徵”、“標記”，“招牌”。
88眼睛；M，麥當勞；+基督教等。
耶穌所行的第一個神迹爲例，“以水變酒”這神迹的著點不在於它超然的變化，而在於它所顯出的另一個屬靈的意義──耶穌來帶給我們新的紀元、新的開始、新的生命。
就正如《聖經》說∶“耶穌在門徒前另外行了許多神迹，沒有記在這書上，但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”《約廿３０》
從上述的講解，我們可看出“神迹”就說明耶穌基督的標記，這標記：耶穌基督是神的兒子。
“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念《聖經》。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說∶『主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』”《路加四１６－１９》
原來在《舊約聖經》預言彌賽亞來臨時必有一些徵號與標記，叫被擄的釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由。而耶穌在會堂講道時，就引用了先知以賽亞的話，並說∶“今天這經應驗在你們耳中了。”這即是說，耶穌就是那預言的彌賽亞，而那些神迹正是彌賽亞來臨的徵象。
當施浸約翰坐牢時，他開始懷疑耶穌是不是那個彌賽亞，他便派人去詢問他，耶穌回答說∶“你們去把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大淋瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”《路加七２２－２３》
因此，福音派，強調
『主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』”《路加四１６－１９》
不強調神跡奇事瞎子看見，瘸子行走，長大淋瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活；這些是神的神的工作；我們的工作傳耶穌基督是救主。
因此，耶穌來這個世界，教導我們禱告。
我們會背誦主禱文，可是我們沒有主禱文的生命和價值觀。
耶穌基督是拯救我們脫離兇惡，教我們禱告只是日用飲食；不要遇見試探，
很清楚，我們會遇見飲食，我們會為日用的需要憂慮，和解決不來的日常開支；
耶穌基督在世不用特權，然後給我們特權，禱告就解決問題，能醫病趕鬼，能說智慧的言語，醫生治病不好，禱告耶穌基督就會好，這樣李德誠就不需要捐肝了；
耶穌基督要我們勇敢的面對困難和逆境；
耶穌基督沒有用神跡奇事來建立天國，
耶穌基督不是使用祂超然的能力來建立一個人間天堂，
耶穌基督也不是藉神迹來彰顯他的異能，和榮耀。
耶穌基督是藉著祂的死亡復活來彰顯他的榮耀。
（三）耶穌基督行第一個神迹，水變酒 的信息，顯出神的榮耀（約翰二章11）
約翰2:11 ，告訴我們，水變酒神迹“是耶穌所行的頭一件神迹”，耶穌藉這神迹表達了一個著要的信息，那就是“顯出他的榮耀來”，榮耀是指光榮、光宗耀祖，但《約二１１》所將的“榮耀”卻另有所指，它是指耶穌的死《約十一４、約十七１－５》。
原來當猶太人論及“榮耀”一字，他們便自然地想起舊約的會幕及聖殿，會幕及聖殿是象徵 神與子民同在。有神的同在，就顯出神的榮耀。
故事：有一次我到新加坡，我們同工帶我到一間茶坊喝茶，他就問我，你知道為甚麼帶你來這里喝茶嗎？我說，這里的茶好喝嗎？他就帶我看一個玻璃柜，裏面有一個杯，杯有一個紅口唇印，原來，英女皇來這里喝茶，就顯出這間茶坊的榮耀。（特首、胡錦濤到訪家庭）。
到了新約，耶穌道成肉身，道成肉身就是象徵 神的同在，以馬內利，神的榮光充充滿滿的在我們中間。
此外會幕還用作獻祭，祭司就在那裏爲人獻祭贖罪。
同樣，道成肉身的耶穌也成就了會幕的喻意，耶穌獻上自己，走上十架之路，被人釘死，顯出神的榮耀。耶穌基督叫我們得贖，得救，得永生，得回兒子的名分，我們有神的兒子身份，我們就顯出神兒子榮耀的地位來，我們是神的王子，神的公主，是不是很有地位，很有榮耀。
所以，約翰將耶穌的死與榮耀相提並論，神降臨在人間，爲了卑微的我們，耶穌將自己生命獻上，這實在是最大的榮耀。
耶穌基督行神跡一切神跡，要顯出神的榮耀。
（四）水變酒的屬靈意義
（1）耶穌基督在迦拿的婚筵，水變酒，給我們人生增加歡樂（20：1～2）。
2:1 第三天，在加利利的迦拿城有人舉行婚禮。耶穌的母親在那裏；
2:2 耶穌和他的門徒也受邀請參加婚宴。
這裏給我一個啓迪，耶穌第一個神迹發生在一個婚筵上，因此，耶穌絕不是個苦行僧，謝絕一切應酬及歡愉，耶穌和門徒參加了這婚筵，與親朋戚友一起歡渡難忘的日子。
信耶穌的人，不是生活苦悶，毫無樂趣，不准這，不准那，諸多限制，不可享樂，不能參與派對，不可貪愛世界，不得大飲大食，又常苦口苦臉，毫無光彩的。
各位，基督教不是苦行僧。
因此，基督教是個充滿歡樂的宗教，歌唱的宗教，快樂的宗教，敬拜的宗教，基督徒應享有歡樂的生命，基督徒 到甚麼地方，叫人得到快樂，得到喜樂，叫人得到祝福。
（2）微小的也被紀念（ ）
猶太人需要甚麼？需要神跡奇事，神的能力，打敗羅馬帝國。猶太人想，耶穌基督，袮應該做最偉大的事情，叫石頭變成面包；山頂跳下不會死亡；你是世界上的帝國的統治者，我們跟隨袮，我們可以做大官，袮打敗羅馬帝國。
事實上不是這樣，各位，這神迹發生在加利利的迦拿的一個家庭裏，迦拿是個籍籍無名的小鎮，鮮爲人知，約翰甚至沒有記載這對新人的名字，可知他們不是大富大貴的財主，而只是極平凡極普通的家庭，然而，神的能力與榮耀顯明在這個平凡的家庭裏。
有些兄姊以爲自己平庸普通，但當我們邀請主來到我們生命裏，又願意把自己獻上，爲主使用，這平凡的生命便能彰顯出神的能力和榮耀，變得極不平凡，就好像水變成酒一樣， 有好香，有香醇，有價值。
（3）順服 （2：4～5）
2:4 耶穌說：「母親，請別勉強我做甚麼，我的時刻還沒有到呢。」
2:5 耶穌的母親卻吩咐僕人：「他要你們做甚麼，就照他的話做。」
在這段經文裏，我們看見馬利亞的信任與順服。
當耶穌回答馬利亞的時候，我的時間沒有到，馬利亞並沒有發怒，她只對用人說∶“祂告訴你們什麽，你們就做什麽。”馬利亞瞭解她只可看到表面的問題，而耶穌卻看深遠的問題。她亦瞭解自己不曉得耶穌的計劃、時間表和策略，但她願意交托和順服，順服神的主權。
今天我們正需要這樣的信心，我們的禱告應是“願神的旨意成就”，而不是“願我的旨意成就”，信心是指我們把自己交在主的手裏，而不是“魔術”，把主耶穌玩弄於股掌上。
（4）豐富的人生《約二６－１０》
6 在那裏有六口石缸，是猶太人行潔淨禮的時候用的，每一口石缸可以盛水約一百公升。
7 耶穌對僕人說：「把水缸都裝滿水。」他們就倒水入缸，直到缸口。
8 耶穌又說：「現在可以舀些出來，送給管筵席的。」他們就送了去。
9 管筵席的嘗了那已經變成酒的水，不知道這酒是從哪裏來的(舀水的僕人卻知道)，於是叫新郎來，
10 對他說：「別人都是先上好酒，等客人喝夠了才上普通的，你倒把最好的酒留到現在！」
按當時猶太人的習俗，他們在門口擺放了6口石缸，用以洗腳之用；其實這不獨爲衛生而設，更是猶太人洗手的規矩。耶穌就叫用人把水舀入水缸，然後再舀出來，水就變成了上好的美酒，以致管筵席的也問∶“爲什麽你到現在才擺上好酒呢？”《約二６－１０》
耶穌以水變酒，象徵耶穌來世上的使命，完成《舊約》所預表的，帶給我們新的生命、新的盼望、新的歡樂。這改變不是表面的，而是豐豐富富的。
試想每缸容納20加侖酒，6口缸便有120加侖了。
耶穌的恩典是用之不盡，豐豐盛盛的。可惜我們瞎了眼，不能看見而已。
正如，約翰10：10，耶穌來，是叫人得生命，並且得的根豐盛。
（5）神跡奇事，天天發生；
究竟這神迹表達了什麽信息呢？無容置疑，我們都覺得這是個神迹，
然而C.S.路易斯，提醒我們，這神迹天天發生，
C.S.路易斯說，我們每天所喝的酒，不也是用水變出來的嗎？水滋潤了葡萄，葡萄釀成了美酒，不也是水變酒的過程嗎？
在生活裏所發生的每件瑣事，每天我們享有空氣，我們吸入氧氣，呼出二氧化碳，我們沒有窒息而死，為甚麼，神用大自然吸收我們的廢氣，制造氧氣，這是甚麼？這是神迹。
我們別誤以爲可用科學來解釋的就不算神迹，究其實，神迹每時每刻正在發生。 （地球自轉，牛吃草出來牛奶，我們喝大自然的動植物，就可以一號我們的疾病，這都是神跡）
希望我們天天看見神的神跡奇事，讓神的神跡奇事天天發生在我們身上，我們懂得數算救主的一切恩典。
（七）結論 ：
我的女兒，RACHEL說，她的升學，就是水變酒，就是一個神跡；RACHEL考中五12分，很難找學校，找了3天，才找到。考中七的時候，經濟那一科一直沒有信心，她說，老師只對著一個學生講解經濟學，因為，只有一人明白老師所教的。她已經說，沒有希望了。可是，高考經濟那一課竟然拿到E，我的女兒說，這是水變酒。
你的人生也有許多水變酒的故事，和奇跡發生的，希望你留意到。
另外，在這段《聖經》裏，有兩個很重要的字──“變”與“新”。
１．“變”∶在希臘文裏，有兩個字可譯作“變”，
其一是指外形的改變，7歲的我與70歲的我，有極大的改變，但我這本質卻是不變的。
另一種變是生命的改變，以前不行耶穌基督，現在行了耶穌基督；
以前不參加禮拜，今天參加禮拜，
還有，我們的生命本質也有改變？我們的價值觀改變；人生觀也改變？
我們對家人、對朋友、對自己的態度等也改變，
我們已經被耶穌改變， 耶穌基督已經改變我的生命。
２．“新”∶在希臘文裏，也有兩個字意思，
其一是指時間而言，時間一過，新變成舊。如轉眼間新婚夫婦變成老夫老妻。
另一是《聖經》所用的，意指常新，我們的生命可是永遠常新？信徒應不住更新，
“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此駛鐿乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”《羅十二１－２》
我們的見證和生命的見證要日新又日新；不要老是20年前的老樣子？毫無更新？
但願你每天都經歷神的恩典，天天親嘗 神以水變酒的滋味，日日有神的新恩。
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迦拿的婚宴
1 第三天，在加利利的迦拿城有人舉行婚禮。耶穌的母親在那裏；
2 耶穌和他的門徒也受邀請參加婚宴。
3 酒喝光了，耶穌的母親告訴他：「他們沒有酒了。」
4 耶穌說：「母親，請別勉強我做甚麼，我的時刻還沒有到呢。」
5 耶穌的母親卻吩咐僕人：「他要你們做甚麼，就照他的話做。」
6 在那裏有六口石缸，是猶太人行潔淨禮的時候用的，每一口石缸可以盛水約一百公升。
7 耶穌對僕人說：「把水缸都裝滿水。」他們就倒水入缸，直到缸口。
8 耶穌又說：「現在可以舀些出來，送給管筵席的。」他們就送了去。
9 管筵席的嘗了那已經變成酒的水，不知道這酒是從哪裏來的(舀水的僕人卻知道)，於是叫新郎來，
10 對他說：「別人都是先上好酒，等客人喝夠了才上普通的，你倒把最好的酒留到現在！」
11 這是耶穌所行的第一個神蹟，是在加利利的迦拿城行的。這事顯示了他的榮耀；他的門徒都信了他。
12 這事以後，耶穌跟他的母親、弟弟，和門徒到迦百農去，在那裏住了幾天。
《約》的體裁很特別，全書共載七個神迹，即∶ 1.《約二１－１１》∶水變酒 2.《四４６－５４》∶治好大臣的兒子 3.《五１－１８》∶在池邊治病 4.《六１－１５》∶讓五千人吃飽 5.《六１６－２１》∶在水面上行走 6.《九１－４２》∶治好瞎眼的人 7.《十一１－５７》∶令拉撒夥復活
水變酒 經文：約二１－１１ 1、耶穌基督行的神跡奇事2、神跡的意義：標記3耶穌基督行第一個神迹，水變酒 的信息4耶穌基督在迦拿的婚筵，水變酒5微小的也被紀念6順服 7結論 ：變與新
2009年3月25日星期三
水變酒 經文：約二１－１１
1、 引言
耶穌基督的事跡，耶穌基督行的神跡。
今天基督教傳教的方法很多，其中一個傳教的方法，就是強調聖靈的權能，醫病趕鬼的權能。
許多信徒覺得，我們面對重大的問題，疾病，經濟困難的問題，就想到權能佈道，最好耶穌基督藉著聖靈權能來解決我們的問題。
有一些信徒，他會說，某某人被神的醫治，我親眼看見。
我們的教會好像沒有甚麼強調聖靈權能，醫病趕鬼的，過去，在我們對面碼頭，有一間教會，強調醫病趕鬼和先知的職分，我們沒有強調，到底是怎樣的一回事。
我自己本人，並不強調醫病權能和趕鬼的。今天，我想跟大家來看看耶穌基督的神跡，看看耶穌基督的神跡對我們有什麼啟示？
假如耶穌今天在我們當中，耶穌基督對我們說，或說，你想要耶穌基督行神跡，你會要求耶穌基督施行甚麼神跡？或者，你可以行神跡，請問，你會行甚麼神跡？
你一定動了慈心，不忍心袖手旁觀，請問，你會怎樣行你的神跡大能，去解決問題？
你當然非常希望香港人早日歸主，你會用甚麼的方式叫人信主得救有得到解決問題？
好像耶穌基督用五餅二魚來喂飽五千人，叫全世界的人有工作？
能好像耶穌基督平靜風浪，更能制止金融風暴，叫雷曼苦主贖回失去的金錢？
你看見家庭問題，跑到天水圍去幫助困難的家庭？
見勞工被剝削，沒有得到最低工資，為他們爭取最低工資？
你又見到特首無能，貧富懸殊越來越嚴重、教育制度和醫療制度頻頻失誤。你先行給特首脫胎換骨，剷除無能的官員？或給官員滿有能力？
還是大派金錢、加建房屋，加快基本建設？解決經濟就業問題、剝削問題、醫療問題，不公義問題，大肆改革，務求人人安居樂業，安定繁榮。
還是跑到醫院叫著病的得痊愈，不論是癌病的、愛滋病的、瘸腿的，肺癌、肝癌、發高燒的，長短腳的等得到醫治，總之叫重病絕望者得到醫治？
還是，開權能佈道會，講完到之后，就來一個醫病大會？然後，就有很多人站起來，我被神的醫治？
如果得不到醫治，就是沒有信心，或是神的時間還沒有到？
耶穌基督是神，神人耶穌基督道成肉身，成為人。可是，當我們看耶穌的生平時，也許我們感到極失望和迷惑。耶穌的確擁有神的能力，然而整本《聖經》只記載了耶穌行了39個神迹。耶穌似乎沒有使用他的神力，甚而故意不彰顯他的能力。
事實上，在耶穌時代，當時的人所面對的問題絕不比我們少，但耶穌似乎無意解決我們的問題，以致猶太人依舊亡國，他們被羅馬人勞役，更談不上享有什麽“人權”。
窮人仍舊貧窮，奴隸仍被人踐踏，饑餓的人仍舊捱餓，惡人仍然得逞，社會依然充滿了不義、不平、黑暗。
基督徒被殺，很多人不肯相信耶穌基督是救主，逼害基督徒。
耶穌無意決議去解決我們這些嚴重的問題。
因此，猶太人發現他們期盼的“彌賽亞”，貨不對版，于是，猶太人高喊叫，“釘他在十架上，釘他在十架上。”因猶太人不能接受一個無能、不能施行大能神跡的彌賽亞。.
這個世界需要甚麼？需要偉人，需要能力強的人，能叫我們的經濟問題起死回生的人。這人應該是鄧小平，因為鄧小平說了50年不變，我們的阿爺就就盡力幫助香港。
奧巴馬被選為總統，就是一個理由，能帶領美國求變，變得更好。
因此，我們把人推上去，是自信的人，還是驕傲，還是霸權，我們是分不清楚？
是有錢，是剝削、還是貪婪，我們不會分？
總之，不管是黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。
我們肯不肯接受相信，我們的能力有限，耶和華才是成就的，只要我們盡我們的本分，其他的交給我們的主耶穌。
若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城墻，看守的人就枉然看守。
因此，耶穌來這個世界，教導我們禱告。
主禱文雖然我們會背誦，可是我們沒有主禱文的生命和價值觀。
耶穌基督是拯救我們脫離兇惡，教我們禱告這只是日用飲食；不要遇見試探，
很清楚，我們會遇見食糖，我們會為日用的需要憂慮，和解決不來的日常開支；
耶穌基督在世不用特權，然後給我們特權，禱告就解決問題，能醫病趕鬼，能說智慧的言語，醫生治病不好，禱告耶穌基督就會好，這樣李德誠就不需要捐肝了；
耶穌基督要我們勇敢的面對困難和逆境；
耶穌基督沒有用神跡奇事來建立天國，
耶穌基督不是使用祂超然的能力來建立一個人間天堂，
耶穌基督也不是藉神迹來彰顯他的異能，和榮耀。
2、神跡的意義
對耶穌來說，神迹的重點不是異能，而是“信息”，
神迹，英文譯作sign，意思是“表徵”、“標記”，“招牌”
就以耶穌所行的第一個神迹爲例，“以水變酒”這神迹的著點不在於它超然的變化，而在於它所顯出的另一個屬靈的意義──耶穌來帶給我們新的紀元、新的開始、新的生命。
就正如《聖經》說∶“耶穌在門徒前另外行了許多神迹，沒有記在這書上，但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”《約廿３０》
從上述簡單的大綱，我們可看出“神迹”就說明耶穌基督的標記，祂是神的兒子。
“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念《聖經》。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說∶『主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』”《路加四１６－１９》
原來在《舊約聖經》預言彌賽亞來臨時必有一些徵號與標記，叫被擄的釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由。而耶穌在會堂講道時，就引用了先知以賽亞的話，並說∶“今天這經應驗在你們耳中了。”這即是說他就是那預言的彌賽亞，而那些神迹正是彌賽亞來臨的徵象。然而《賽六十一１－２》記載彌賽亞來臨時有兩大使命，其一是啓開耶和華的恩年，而神迹就正是這恩年來臨的徵象，
經文有提到，“我們神報仇的日子”，耶穌卻故意不提這報仇的日子，正因如此，當施浸約翰坐牢時，他開始懷疑耶穌是不是那個彌賽亞，他便派人去詢問他，他回答說∶“你們去把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大淋瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”《路加七２２－２３》
同樣，耶穌再提出這是恩年的徵象，卻沒有提及“神報仇的日子”。
原來，猶太人認爲當彌賽亞來臨時，一方面帶來拯救，啓開恩年之楔子，
另一方面，也是神審判的時刻，但耶穌卻把這兩件分別開來。
在整本《新約聖經》裏，強調耶穌第一次來是拯救日子的開端，
但神的審判則要留待耶穌再來時才告實現，神學家稱這段時刻爲
“既已實現，又尚未完全實現”的階段（already—but—not—yet），
天國經已降臨，卻仍未完全實現。恩年的時代、新時代已開始了，
但最終的審判仍待末後才來到。
3耶穌基督行第一個神迹，水變酒 的信息
《約二１１》告訴我們水變酒神迹“是耶穌所行的頭一件神迹”，耶穌藉這神迹表達了一個著要的信息，那就是“顯出他的榮耀來”，榮耀是指光榮、光宗耀祖，
但《約二１１》所述的“榮耀”卻另有所指，它是指耶穌的死《約十一４、約十七１－５》。
原來當猶太人論及“榮耀”一字，他們便自然地想起舊約的會幕及聖殿，
它們均象徵神與子民同在。若我們比較《匙紐三》及《約一》這兩段經文，
前者描繪會幕，後者則論及神道成肉身，這兩段經文有許多相同之處。
會幕及道成肉身都象徵神的同在。
此外會幕還用作獻祭，祭司就在那裏爲人獻祭贖罪。
同樣，耶穌也成就了會幕的喻意，他獻上自己，走上十架之夥，被人釘死，
叫我們得贖，顯出榮耀來。
所以約翰將耶穌的死與榮耀相提並論，神降臨在人間，爲了卑微的我們，
將自己生命獻上，這實在是最大的榮耀。
因此所有他所行的神迹都涵蓋了一個特別的意義∶他的死和復活，
正如《路加十一２９》所言，法利賽人求看神迹，耶穌回應他們除了約拿的神迹，再沒有神迹給他們。
約拿在魚腹內三天，預表耶穌的死與復活。
《約》所載的神迹正好說明神爲他所愛的人，獻上獨生子，釘在十架上，
啓開新的紀元，創開新的生命。
水變酒神迹是與他的死和復活有關，也與他的使命和救贖有關。
3耶穌基督在迦拿的婚筵，水變酒
這裏給我一個很有趣的啓迪，耶穌第一個神迹發生在一個婚筵上，他絕不是個苦行僧，謝絕一切應酬及歡愉，耶穌和門徒參加了這婚筵，與親朋戚友一起歡渡難忘的日子。
信耶穌的人，不是生活苦悶，毫無樂趣，不准這，不准那，諸多限制，不可享樂，不能參與派對，不可貪愛世界，飲飲食食，又常苦口苦臉，毫無光彩的。
因此基督教應是個充滿歡樂的宗教，歌唱的宗教，基督徒也應享有歡樂的生命。
4微小的也被紀念
猶太人需要甚麼？神跡奇事，打敗羅馬帝國，耶穌基督你做最偉大的事情，叫石頭變成面包；山頂跳下不會失望；你是世界上的帝國霸權，我們跟隨袮，我們可以做大官。
各位，這神迹發生在加利利的迦拿的一個家庭裏，迦拿是個籍籍無名的小鎮，鮮爲人知，約翰甚至沒有記載這對新人的名字，可知他們不是大富大貴的財主，而只是極平凡極普通的家庭，然而神的能力與榮耀顯明在這個平凡的家庭裏。有些兄姊以爲自己平庸普通，但當我們邀請主來到我們生命裏，又願意把自己獻上，爲主使用，這平凡的生命便能彰顯出神的能力和榮耀，變得極不平凡。就好像水變成酒一樣。
5順服
在這段經文裏，我們看見馬利亞的信任與順服。
當耶穌回答馬利亞的時候，我的時間沒有到，馬利亞並沒有發怒，她只對用人說∶“他告訴你們什麽，你們就做什麽。”馬利亞瞭解她只可看到表面的問題，而耶穌卻看深遠的問題。她亦瞭解她不曉得他的計劃、時間表和策略，但她願意交托和順服。今天我們正需要這樣的信心，我們的禱告應是“願神的旨意成就”，而不是“願我的旨意成就”，信心是指我們把自己交在主的手裏，而不是“魔術”，把主耶穌玩弄於股掌上。
按當時猶太人的習俗，他們在門口擺放了六口石缸，用以洗腳之用；其實這不獨爲衛生而設，更是猶太人洗手的規矩。耶穌就叫用人把水舀入水缸，然後再舀出來，水就變成了上好的美酒，以致管筵席的也問∶“爲什麽你到現在才擺上好酒呢？”《約二６－１０》
究竟這神迹表達了什麽信息呢？無容置疑，我們都覺得這是個神迹，然而C.S.Louis提醒我們這神迹天天發生，我們每天所喝的酒，不也是用水變出來的嗎？水滋潤了葡萄，葡萄釀成了美酒，不也是水變酒的過程嗎？在生活裏所發生的每件瑣事，每天我們享有生命氣息，這全都是神迹。我們別誤以爲可用科學來解釋的就不算神迹，究其實，神迹每時每刻正在發生。
耶穌以水變酒，象徵他來世上的使命，完成《舊約》所預表的，帶給我們新的生命、新的盼望、新的歡樂。這改變不是表面的，而是豐豐富富的。
試想每缸容納20加侖酒，6口缸便有120加侖了。
耶穌的恩典是用之不盡，豐豐盛盛的。可惜我們瞎了眼，不能看見而已。
結論 ：
水變酒
我的女兒因，中五12分，找學校找了3天，才找到。
考週六的時候，經濟那棵沒有信心，她說，證班學生。老師對著一個學生講解，因為，只有一人明白老師所教的。
可是，高考的，經濟那一刻得到E，我的女兒說，我的經歷，就是水變酒。
你的人生也有許多水變酒的故事；
不是一定是神跡般的經歷；
在這段《聖經》裏，有兩個很著要的字──“變”與“新”。
１．“變”∶在希臘文裏，有兩個字可譯作“變”，其一是指外形的改變，七歲的我與七十歲的我有極大的改變，但我這本質卻是不變的。
另一種變是生命的改變，或許有不少已受浸的信徒，他們又遵守規矩，又參與教會崇拜活動，但究竟我們的生命本質是否有改變？
價值觀、人生觀可有不同？
對家人、對朋友、對自己的態度等，耶穌是否給我們生命的改變。 這是真正的變。
２．“新”∶在希臘文裏，也有兩個字意思，其一是指時間而言，時間一過，新變成舊。如轉眼間新婚夫婦變成老夫老妻。
另一是《聖經》所用的，意指常新，我們的生命可是永遠常新？信徒應不住更新，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此駛鐿乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”《羅十二１－２》
我們的見證是否日新又日新；還是那些三十多年前的老樣子？
抑或我們每都經歷神的恩典，天天親嘗上帝以水變酒的滋味，日日有神的新恩？
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水變酒 經文：約二１－１１
1、耶穌基督行的神跡奇事
2、神跡的意義：標記
3耶穌基督行第一個神迹，水變酒 的信息
4耶穌基督在迦拿的婚筵，水變酒
5微小的也被紀念
6順服
7結論 ：變與新
《約》的體裁很特別，全書共載七個神迹，即∶
1.《約二１－１１》∶水變酒
2.《四４６－５４》∶治好大臣的兒子
3.《五１－１８》∶在池邊治病
4.《六１－１５》∶讓五千人吃飽
5.《六１６－２１》∶在水面上行走
6.《九１－４２》∶治好瞎眼的人
7.《十一１－５７》∶令拉撒夥復活
耶穌基督的事跡，耶穌基督行的神跡。
今天基督教傳教的方法很多，其中一個傳教的方法，就是強調聖靈的權能，醫病趕鬼的權能。
許多信徒覺得，我們面對重大的問題，疾病，經濟困難的問題，就想到權能佈道，最好耶穌基督藉著聖靈權能來解決我們的問題。
有一些信徒，他會說，某某人被神的醫治，我親眼看見。
我們的教會好像沒有甚麼強調聖靈權能，醫病趕鬼的，過去，在我們對面碼頭，有一間教會，強調醫病趕鬼和先知的職分，我們沒有強調，到底是怎樣的一回事。
我自己本人，並不強調醫病權能和趕鬼的。今天，我想跟大家來看看耶穌基督的神跡，看看耶穌基督的神跡對我們有什麼啟示？
假如耶穌今天在我們當中，耶穌基督對我們說，或說，你想要耶穌基督行神跡，你會要求耶穌基督施行甚麼神跡？或者，你可以行神跡，請問，你會行甚麼神跡？
你一定動了慈心，不忍心袖手旁觀，請問，你會怎樣行你的神跡大能，去解決問題？
你當然非常希望香港人早日歸主，你會用甚麼的方式叫人信主得救有得到解決問題？
好像耶穌基督用五餅二魚來喂飽五千人，叫全世界的人有工作？
能好像耶穌基督平靜風浪，更能制止金融風暴，叫雷曼苦主贖回失去的金錢？
你看見家庭問題，跑到天水圍去幫助困難的家庭？
見勞工被剝削，沒有得到最低工資，為他們爭取最低工資？
你又見到特首無能，貧富懸殊越來越嚴重、教育制度和醫療制度頻頻失誤。你先行給特首脫胎換骨，剷除無能的官員？或給官員滿有能力？
還是大派金錢、加建房屋，加快基本建設？解決經濟就業問題、剝削問題、醫療問題，不公義問題，大肆改革，務求人人安居樂業，安定繁榮。
還是跑到醫院叫著病的得痊愈，不論是癌病的、愛滋病的、瘸腿的，肺癌、肝癌、發高燒的，長短腳的等得到醫治，總之叫重病絕望者得到醫治？
還是，開權能佈道會，講完到之后，就來一個醫病大會？然後，就有很多人站起來，我被神的醫治？
如果得不到醫治，就是沒有信心，或是神的時間還沒有到？
耶穌基督是神，神人耶穌基督道成肉身，成為人。可是，當我們看耶穌的生平時，也許我們感到極失望和迷惑。耶穌的確擁有神的能力，然而整本《聖經》只記載了耶穌行了39個神迹。耶穌似乎沒有使用他的神力，甚而故意不彰顯他的能力。
事實上，在耶穌時代，當時的人所面對的問題絕不比我們少，但耶穌似乎無意解決我們的問題，以致猶太人依舊亡國，他們被羅馬人勞役，更談不上享有什麽“人權”。
窮人仍舊貧窮，奴隸仍被人踐踏，饑餓的人仍舊捱餓，惡人仍然得逞，社會依然充滿了不義、不平、黑暗。
基督徒被殺，很多人不肯相信耶穌基督是救主，逼害基督徒。
耶穌無意決議去解決我們這些嚴重的問題。
因此，猶太人發現他們期盼的“彌賽亞”，貨不對版，于是，猶太人高喊叫，“釘他在十架上，釘他在十架上。”因猶太人不能接受一個無能、不能施行大能神跡的彌賽亞。.
這個世界需要甚麼？需要偉人，需要能力強的人，能叫我們的經濟問題起死回生的人。這人應該是鄧小平，因為鄧小平說了50年不變，我們的阿爺就就盡力幫助香港。
奧巴馬被選為總統，就是一個理由，能帶領美國求變，變得更好。
因此，我們把人推上去，是自信的人，還是驕傲，還是霸權，我們是分不清楚？
是有錢，是剝削、還是貪婪，我們不會分？
總之，不管是黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。
我們肯不肯接受相信，我們的能力有限，耶和華才是成就的，只要我們盡我們的本分，其他的交給我們的主耶穌。
若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城墻，看守的人就枉然看守。
因此，耶穌來這個世界，教導我們禱告。
主禱文雖然我們會背誦，可是我們沒有主禱文的生命和價值觀。
耶穌基督是拯救我們脫離兇惡，教我們禱告這只是日用飲食；不要遇見試探，
很清楚，我們會遇見食糖，我們會為日用的需要憂慮，和解決不來的日常開支；
耶穌基督在世不用特權，然後給我們特權，禱告就解決問題，能醫病趕鬼，能說智慧的言語，醫生治病不好，禱告耶穌基督就會好，這樣李德誠就不需要捐肝了；
耶穌基督要我們勇敢的面對困難和逆境；
耶穌基督沒有用神跡奇事來建立天國，
耶穌基督不是使用祂超然的能力來建立一個人間天堂，
耶穌基督也不是藉神迹來彰顯他的異能，和榮耀。
2、神跡的意義
對耶穌來說，神迹的重點不是異能，而是“信息”，
神迹，英文譯作sign，意思是“表徵”、“標記”，“招牌”
就以耶穌所行的第一個神迹爲例，“以水變酒”這神迹的著點不在於它超然的變化，而在於它所顯出的另一個屬靈的意義──耶穌來帶給我們新的紀元、新的開始、新的生命。
就正如《聖經》說∶“耶穌在門徒前另外行了許多神迹，沒有記在這書上，但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”《約廿３０》
從上述簡單的大綱，我們可看出“神迹”就說明耶穌基督的標記，祂是神的兒子。
“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念《聖經》。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說∶『主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』”《路加四１６－１９》
原來在《舊約聖經》預言彌賽亞來臨時必有一些徵號與標記，叫被擄的釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由。而耶穌在會堂講道時，就引用了先知以賽亞的話，並說∶“今天這經應驗在你們耳中了。”這即是說他就是那預言的彌賽亞，而那些神迹正是彌賽亞來臨的徵象。然而《賽六十一１－２》記載彌賽亞來臨時有兩大使命，其一是啓開耶和華的恩年，而神迹就正是這恩年來臨的徵象，
經文有提到，“我們神報仇的日子”，耶穌卻故意不提這報仇的日子，正因如此，當施浸約翰坐牢時，他開始懷疑耶穌是不是那個彌賽亞，他便派人去詢問他，他回答說∶“你們去把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大淋瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”《路加七２２－２３》
同樣，耶穌再提出這是恩年的徵象，卻沒有提及“神報仇的日子”。
原來，猶太人認爲當彌賽亞來臨時，一方面帶來拯救，啓開恩年之楔子，
另一方面，也是神審判的時刻，但耶穌卻把這兩件分別開來。
在整本《新約聖經》裏，強調耶穌第一次來是拯救日子的開端，
但神的審判則要留待耶穌再來時才告實現，神學家稱這段時刻爲
“既已實現，又尚未完全實現”的階段（already—but—not—yet），
天國經已降臨，卻仍未完全實現。恩年的時代、新時代已開始了，
但最終的審判仍待末後才來到。
3耶穌基督行第一個神迹，水變酒 的信息
《約二１１》告訴我們水變酒神迹“是耶穌所行的頭一件神迹”，耶穌藉這神迹表達了一個著要的信息，那就是“顯出他的榮耀來”，榮耀是指光榮、光宗耀祖，
但《約二１１》所述的“榮耀”卻另有所指，它是指耶穌的死《約十一４、約十七１－５》。
原來當猶太人論及“榮耀”一字，他們便自然地想起舊約的會幕及聖殿，
它們均象徵神與子民同在。若我們比較《匙紐三》及《約一》這兩段經文，
前者描繪會幕，後者則論及神道成肉身，這兩段經文有許多相同之處。
會幕及道成肉身都象徵神的同在。
此外會幕還用作獻祭，祭司就在那裏爲人獻祭贖罪。
同樣，耶穌也成就了會幕的喻意，他獻上自己，走上十架之夥，被人釘死，
叫我們得贖，顯出榮耀來。
所以約翰將耶穌的死與榮耀相提並論，神降臨在人間，爲了卑微的我們，
將自己生命獻上，這實在是最大的榮耀。
因此所有他所行的神迹都涵蓋了一個特別的意義∶他的死和復活，
正如《路加十一２９》所言，法利賽人求看神迹，耶穌回應他們除了約拿的神迹，再沒有神迹給他們。
約拿在魚腹內三天，預表耶穌的死與復活。
《約》所載的神迹正好說明神爲他所愛的人，獻上獨生子，釘在十架上，
啓開新的紀元，創開新的生命。
水變酒神迹是與他的死和復活有關，也與他的使命和救贖有關。
3耶穌基督在迦拿的婚筵，水變酒
這裏給我一個很有趣的啓迪，耶穌第一個神迹發生在一個婚筵上，他絕不是個苦行僧，謝絕一切應酬及歡愉，耶穌和門徒參加了這婚筵，與親朋戚友一起歡渡難忘的日子。
信耶穌的人，不是生活苦悶，毫無樂趣，不准這，不准那，諸多限制，不可享樂，不能參與派對，不可貪愛世界，飲飲食食，又常苦口苦臉，毫無光彩的。
因此基督教應是個充滿歡樂的宗教，歌唱的宗教，基督徒也應享有歡樂的生命。
4微小的也被紀念
猶太人需要甚麼？神跡奇事，打敗羅馬帝國，耶穌基督你做最偉大的事情，叫石頭變成面包；山頂跳下不會失望；你是世界上的帝國霸權，我們跟隨袮，我們可以做大官。
各位，這神迹發生在加利利的迦拿的一個家庭裏，迦拿是個籍籍無名的小鎮，鮮爲人知，約翰甚至沒有記載這對新人的名字，可知他們不是大富大貴的財主，而只是極平凡極普通的家庭，然而神的能力與榮耀顯明在這個平凡的家庭裏。有些兄姊以爲自己平庸普通，但當我們邀請主來到我們生命裏，又願意把自己獻上，爲主使用，這平凡的生命便能彰顯出神的能力和榮耀，變得極不平凡。就好像水變成酒一樣。
5順服
在這段經文裏，我們看見馬利亞的信任與順服。
當耶穌回答馬利亞的時候，我的時間沒有到，馬利亞並沒有發怒，她只對用人說∶“他告訴你們什麽，你們就做什麽。”馬利亞瞭解她只可看到表面的問題，而耶穌卻看深遠的問題。她亦瞭解她不曉得他的計劃、時間表和策略，但她願意交托和順服。今天我們正需要這樣的信心，我們的禱告應是“願神的旨意成就”，而不是“願我的旨意成就”，信心是指我們把自己交在主的手裏，而不是“魔術”，把主耶穌玩弄於股掌上。
按當時猶太人的習俗，他們在門口擺放了六口石缸，用以洗腳之用；其實這不獨爲衛生而設，更是猶太人洗手的規矩。耶穌就叫用人把水舀入水缸，然後再舀出來，水就變成了上好的美酒，以致管筵席的也問∶“爲什麽你到現在才擺上好酒呢？”《約二６－１０》
究竟這神迹表達了什麽信息呢？無容置疑，我們都覺得這是個神迹，然而C.S.Louis提醒我們這神迹天天發生，我們每天所喝的酒，不也是用水變出來的嗎？水滋潤了葡萄，葡萄釀成了美酒，不也是水變酒的過程嗎？在生活裏所發生的每件瑣事，每天我們享有生命氣息，這全都是神迹。我們別誤以爲可用科學來解釋的就不算神迹，究其實，神迹每時每刻正在發生。
耶穌以水變酒，象徵他來世上的使命，完成《舊約》所預表的，帶給我們新的生命、新的盼望、新的歡樂。這改變不是表面的，而是豐豐富富的。
試想每缸容納20加侖酒，6口缸便有120加侖了。
耶穌的恩典是用之不盡，豐豐盛盛的。可惜我們瞎了眼，不能看見而已。
結論 ：
水變酒
我的女兒因，中五12分，找學校找了3天，才找到。
考週六的時候，經濟那棵沒有信心，她說，證班學生。老師對著一個學生講解，因為，只有一人明白老師所教的。
可是，高考的，經濟那一刻得到E，我的女兒說，我的經歷，就是水變酒。
你的人生也有許多水變酒的故事；
不是一定是神跡般的經歷；
在這段《聖經》裏，有兩個很著要的字──“變”與“新”。
１．“變”∶在希臘文裏，有兩個字可譯作“變”，其一是指外形的改變，七歲的我與七十歲的我有極大的改變，但我這本質卻是不變的。
另一種變是生命的改變，或許有不少已受浸的信徒，他們又遵守規矩，又參與教會崇拜活動，但究竟我們的生命本質是否有改變？
價值觀、人生觀可有不同？
對家人、對朋友、對自己的態度等，耶穌是否給我們生命的改變。 這是真正的變。
２．“新”∶在希臘文裏，也有兩個字意思，其一是指時間而言，時間一過，新變成舊。如轉眼間新婚夫婦變成老夫老妻。
另一是《聖經》所用的，意指常新，我們的生命可是永遠常新？信徒應不住更新，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此駛鐿乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”《羅十二１－２》
我們的見證是否日新又日新；還是那些三十多年前的老樣子？
抑或我們每都經歷神的恩典，天天親嘗上帝以水變酒的滋味，日日有神的新恩？
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水變酒 經文：約二１－１１
1、耶穌基督行的神跡奇事
2、神跡的意義：標記
3耶穌基督行第一個神迹，水變酒 的信息
4耶穌基督在迦拿的婚筵，水變酒
5微小的也被紀念
6順服
7結論 ：變與新
《約》的體裁很特別，全書共載七個神迹，即∶
1.《約二１－１１》∶水變酒
2.《四４６－５４》∶治好大臣的兒子
3.《五１－１８》∶在池邊治病
4.《六１－１５》∶讓五千人吃飽
5.《六１６－２１》∶在水面上行走
6.《九１－４２》∶治好瞎眼的人
7.《十一１－５７》∶令拉撒夥復活
2009年2月18日星期三
基督教殯葬禮儀
基督教信仰比東方宗教信仰不忌諱死亡，因為他們相信凡事都有上帝美好的旨意安排，也確信他們日後可以和親人在上帝的處所相見，且永遠同在。因此基督徒家庭的殯葬禮儀不同於一般民俗家庭的大傷腦筋，由於每一位基督徒大都有固定的教會聚會，而且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄可以協助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜，並協助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多。（註十七）
依中華民國殯葬教育學會理事基督教溫芳生長老提供的資料顯示，基督徒安息後，不用有引魂的儀式，因為他們相信基督徒死後靈魂回歸到他本來住的地方「天家」，所以家裡不用設置靈堂，如有設置則純為讓親友有個追思的地方而已。一般來說，除特殊情況外，基督徒安息後都會先將遺體移至殯儀館安置好，家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。
基督教殯葬禮儀的入殮、告別（安息）禮拜整個過程約需一小時三十分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程進行的方式。
告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道等項。在安排日期方面，十至十四天左右以內為最佳，通常在安息後七天左右舉行家庭追思禮拜，不需要擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子即可，因為基督徒相信每天都是上帝所賜的好日子。在禮堂佈置與用品方面，以實際需要、實用為原則，節省不鋪張，不用祭品，不排罐頭山，不掛輓聯，以素雅白色花材為主。週年追思禮拜，則用教會式或家庭式，內容包括追思、安慰、讚美主。
墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓方便，而且因信仰相同，也就不需要看風水選方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，整個儀式比較整潔、美觀、莊嚴。
若採土葬，則儀式分為：入殮、告別（安息）禮拜、安葬三階段。告別（安息）禮拜可以在喪宅辦理或移教會辦理均可。若是逝於醫院，則在太平間入殮，再移教堂告別（安息）禮拜、安葬。
火葬則多一道「火化」過程，儀式分為：入殮、告別（安息）禮拜、火化、安葬四階段。也可以先火化再到教會告別（安息）禮拜。
依中華民國殯葬教育學會理事基督教溫芳生長老提供的資料顯示，基督徒安息後，不用有引魂的儀式，因為他們相信基督徒死後靈魂回歸到他本來住的地方「天家」，所以家裡不用設置靈堂，如有設置則純為讓親友有個追思的地方而已。一般來說，除特殊情況外，基督徒安息後都會先將遺體移至殯儀館安置好，家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。
基督教殯葬禮儀的入殮、告別（安息）禮拜整個過程約需一小時三十分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程進行的方式。
告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道等項。在安排日期方面，十至十四天左右以內為最佳，通常在安息後七天左右舉行家庭追思禮拜，不需要擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子即可，因為基督徒相信每天都是上帝所賜的好日子。在禮堂佈置與用品方面，以實際需要、實用為原則，節省不鋪張，不用祭品，不排罐頭山，不掛輓聯，以素雅白色花材為主。週年追思禮拜，則用教會式或家庭式，內容包括追思、安慰、讚美主。
墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓方便，而且因信仰相同，也就不需要看風水選方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，整個儀式比較整潔、美觀、莊嚴。
若採土葬，則儀式分為：入殮、告別（安息）禮拜、安葬三階段。告別（安息）禮拜可以在喪宅辦理或移教會辦理均可。若是逝於醫院，則在太平間入殮，再移教堂告別（安息）禮拜、安葬。
火葬則多一道「火化」過程，儀式分為：入殮、告別（安息）禮拜、火化、安葬四階段。也可以先火化再到教會告別（安息）禮拜。
長者骨灰入龕苦等5年
(明報)1月31日 星期六 05:05
【明報專訊】現時骨灰位供不應求，有先人的骨灰等足四五年仍無法入龕。有協助長者的團體批評食環署 未有正視骨灰位不足，而且輪候火葬許可證亦被殯儀商壟斷，無力支付代理費用的長者遺體往往留在醫院中，由於沒有防腐而引致遺體變型。加上殯儀商大多不願使用紙製環保棺木，令社署 發放的殮葬費用亦不足以應付最基本的殮葬開支。
食環署發言人表示，兩個火葬預訂辦事處每天會派出約50至60個籌。殯儀業商會理事長吳耀棠稱，大型殯儀商會在午夜時分開始排隊，但他強調排隊者都持有死亡證，「家屬委託我們去排隊火化，他們也需要服務的，大家都好公平咁去排。」他指業界人士曾建議仿效註冊結婚方法，讓持籌者可預訂火化日期，可惜食環署沒有接納。
吳耀棠亦指輪候骨灰位的制度有漏洞，現時需有空置骨灰位，食環署才接受申請，當中剛過世或已過世一段時間也「一視同仁」，「死去3年和剛剛逝世的一起抽籤……先人家屬真係會好心急，遲遲無期，結果一擺可以兩三年。」
43份骨灰暫存防止虐老會
香港防止虐待長者協會首席顧問符偉樂表示，現時該會儲存43份長者骨灰，另外有8副遺體待農曆新年後火化，骨灰亦會暫存放該會，有長者的骨灰已在協會「暫存」四五年，他希望當局盡快增加骨灰位。食環署發言人指現時葵涌 靈灰安置所已有3300多個新靈龕供申請，本年底鑽石山靈灰安置所亦可提供18,500個龕位，去年骨灰撒海及紀念花園的宗數亦分別上升51.9%及118.9%，可舒緩靈灰龕短缺情况。至於殯儀商不欲提供環保棺木，食環署指已在去年初向持牌殮葬商施加附加條件，規定殮葬商在續牌時必須提供環保棺木。
【明報專訊】現時骨灰位供不應求，有先人的骨灰等足四五年仍無法入龕。有協助長者的團體批評食環署 未有正視骨灰位不足，而且輪候火葬許可證亦被殯儀商壟斷，無力支付代理費用的長者遺體往往留在醫院中，由於沒有防腐而引致遺體變型。加上殯儀商大多不願使用紙製環保棺木，令社署 發放的殮葬費用亦不足以應付最基本的殮葬開支。
食環署發言人表示，兩個火葬預訂辦事處每天會派出約50至60個籌。殯儀業商會理事長吳耀棠稱，大型殯儀商會在午夜時分開始排隊，但他強調排隊者都持有死亡證，「家屬委託我們去排隊火化，他們也需要服務的，大家都好公平咁去排。」他指業界人士曾建議仿效註冊結婚方法，讓持籌者可預訂火化日期，可惜食環署沒有接納。
吳耀棠亦指輪候骨灰位的制度有漏洞，現時需有空置骨灰位，食環署才接受申請，當中剛過世或已過世一段時間也「一視同仁」，「死去3年和剛剛逝世的一起抽籤……先人家屬真係會好心急，遲遲無期，結果一擺可以兩三年。」
43份骨灰暫存防止虐老會
香港防止虐待長者協會首席顧問符偉樂表示，現時該會儲存43份長者骨灰，另外有8副遺體待農曆新年後火化，骨灰亦會暫存放該會，有長者的骨灰已在協會「暫存」四五年，他希望當局盡快增加骨灰位。食環署發言人指現時葵涌 靈灰安置所已有3300多個新靈龕供申請，本年底鑽石山靈灰安置所亦可提供18,500個龕位，去年骨灰撒海及紀念花園的宗數亦分別上升51.9%及118.9%，可舒緩靈灰龕短缺情况。至於殯儀商不欲提供環保棺木，食環署指已在去年初向持牌殮葬商施加附加條件，規定殮葬商在續牌時必須提供環保棺木。
安葬殯儀事宜
家人預備之物品及辦理事情，如下：
1. 死者生前喜愛之內外衣服、鞋襪一套。
2. 吉儀封。（喪家自行決定）
3. 解慰飯。（喪家自行決定）
4. 辦理遺產（如銀行戶口、保險公司或老人金等）
5. 通知親友出殯日期，或在報紙刊登訃聞。
笑 喪
「纓紅」
何 世伯以九十高齡辭世，殯儀館之禮堂橫匾高書「福壽雙全」，又宗親會所送輓聯有句云「目睹千禧心事了」，俱為實情。何伯之喪禮，以世俗的叫法，是為「笑 喪」。實則既謂之「喪」，則不可以「笑」言之，此一構詞，實在矛盾之至，但世俗既有此稱呼，亦不能避俗也。又喪事完畢，主家例設解慰酒筵，以宴請參加喪禮 之親友；「解慰」，俗以為是「解穢」，非也。何伯之喪禮，既為俗之所謂「笑喪」，則「解穢」之筵，據說亦應稱為「英雄宴」。這樣的稱呼，必屬口耳相傳之 誤。竊以為「英雄宴」非也，「纓紅宴」才是對的。「纓」作動詞用，有纏繞的意思。謝靈運《述祖德詩》有云：「兼抱濟物性，而不纓垢氛。」即為「纓」作動詞 用之例。今辭世者既為福壽完人，則可以稱喜而繫紅矣，故謂之「纓紅」。又昔日辦喪事者，經七七家祭，功德完滿，死者木主升上祖先位而受膜拜，亦例於木主之 上簪上金花及繫上紅帶；如此之禮亦稱「纓紅」，而非「英雄」。
http://bowen.chi.cuhk.edu.hk/week_topic/Weekly_Topic-View.asp?id=128
殯儀事務
「棺材頭」的人，專門替客人處理殯儀事務，包括安排殯儀館、訂購棺木、祭祀儀式、建墓碑以至先人入土為安的一條龍服務。
1.戒牛肉：必需提醒後人在親人去世起，直至先人出殯那天，都必須戒吃牛肉。
2.紅紙封神位：如家中有神位，要用紅紙封好神位，紅色向內，白色內外。並於門外燃點蠟燭或大香一枝，一般燃點至先人出殯後，方可熄滅香燭及解封神位，否則，相傳先人不能返家，會成為無主孤魂。
3.守夜當晚所有穿孝服之親屬，必須吃素食。
4.若家中小孩或嬰兒去世，由於親人不能為他／她上香，故一般由負責祭祀的師傅上香，出殯後不能在家中安放靈位，最好在庵堂或寺廟設靈。
5.出殯後，不能去親友家，以免相沖。
6. 如果先人照片過大,想放一張較細的相片,通常會做磁相連架,一般殯儀公司或石廠都會有桃紅色和黑色兩種,3x4吋約$250,4x6吋約$380~~~
7. 殯儀經紀在賣板後會交一本來賓簽名簿,禮儀簿,幾十個吉儀封及會給每個來到棺材鋪的主家一封利是,另外,吉儀封內要有一個元硬幣,一粒糖果及一張紙巾,目的是有些鄰居會不到殯儀館而又交來帛金,要即時回給那個人,所以吉儀是有需要在家中封好的~~~
8. 祖父祖母的照片,如果雙方都已去世,不但可放在隔離,而且更可以做雙人磁相連架~~~
死亡文件
一張領取遺體紙，一張是我們俗稱的醫生紙，死亡証
在香港法例下，一個人死去有兩種情況，第一種是在醫院因病過身，而第二種是意外過身
第一種情況過身的，是會有醫院病歷紀錄，而負責醫生會呈報告往死因裁判法庭後，便會給死者家屬共兩份文件，一張領取遺體紙及另一張是我們俗稱的醫生紙。
當死者家屬取得以上兩份文件後，就可替死者辦理身後事，現時處理身後事有三個方式，第一種是火葬，第二種是土葬，第三種是運返內地土葬或運出外地。
死者家屬最好先去找殯儀服務，包括有世界、萬國(基督教教徒常)、永恆、鑽石山、九龍香、港及寶福殯儀館或到長生店,又稱棺材鋪。
死者家屬先去長沙灣政府合署或灣仔胡忠大廈辦理，如果是醫院過身而取得醫院醫生簽發的醫生証明文件，那就要到該處辦理領取死亡証及要通過衛生檢役，而衛生檢役費用$140。
1. 死者生前喜愛之內外衣服、鞋襪一套。
2. 吉儀封。（喪家自行決定）
3. 解慰飯。（喪家自行決定）
4. 辦理遺產（如銀行戶口、保險公司或老人金等）
5. 通知親友出殯日期，或在報紙刊登訃聞。
笑 喪
「纓紅」
何 世伯以九十高齡辭世，殯儀館之禮堂橫匾高書「福壽雙全」，又宗親會所送輓聯有句云「目睹千禧心事了」，俱為實情。何伯之喪禮，以世俗的叫法，是為「笑 喪」。實則既謂之「喪」，則不可以「笑」言之，此一構詞，實在矛盾之至，但世俗既有此稱呼，亦不能避俗也。又喪事完畢，主家例設解慰酒筵，以宴請參加喪禮 之親友；「解慰」，俗以為是「解穢」，非也。何伯之喪禮，既為俗之所謂「笑喪」，則「解穢」之筵，據說亦應稱為「英雄宴」。這樣的稱呼，必屬口耳相傳之 誤。竊以為「英雄宴」非也，「纓紅宴」才是對的。「纓」作動詞用，有纏繞的意思。謝靈運《述祖德詩》有云：「兼抱濟物性，而不纓垢氛。」即為「纓」作動詞 用之例。今辭世者既為福壽完人，則可以稱喜而繫紅矣，故謂之「纓紅」。又昔日辦喪事者，經七七家祭，功德完滿，死者木主升上祖先位而受膜拜，亦例於木主之 上簪上金花及繫上紅帶；如此之禮亦稱「纓紅」，而非「英雄」。
http://bowen.chi.cuhk.edu.hk/week_topic/Weekly_Topic-View.asp?id=128
殯儀事務
「棺材頭」的人，專門替客人處理殯儀事務，包括安排殯儀館、訂購棺木、祭祀儀式、建墓碑以至先人入土為安的一條龍服務。
1.戒牛肉：必需提醒後人在親人去世起，直至先人出殯那天，都必須戒吃牛肉。
2.紅紙封神位：如家中有神位，要用紅紙封好神位，紅色向內，白色內外。並於門外燃點蠟燭或大香一枝，一般燃點至先人出殯後，方可熄滅香燭及解封神位，否則，相傳先人不能返家，會成為無主孤魂。
3.守夜當晚所有穿孝服之親屬，必須吃素食。
4.若家中小孩或嬰兒去世，由於親人不能為他／她上香，故一般由負責祭祀的師傅上香，出殯後不能在家中安放靈位，最好在庵堂或寺廟設靈。
5.出殯後，不能去親友家，以免相沖。
6. 如果先人照片過大,想放一張較細的相片,通常會做磁相連架,一般殯儀公司或石廠都會有桃紅色和黑色兩種,3x4吋約$250,4x6吋約$380~~~
7. 殯儀經紀在賣板後會交一本來賓簽名簿,禮儀簿,幾十個吉儀封及會給每個來到棺材鋪的主家一封利是,另外,吉儀封內要有一個元硬幣,一粒糖果及一張紙巾,目的是有些鄰居會不到殯儀館而又交來帛金,要即時回給那個人,所以吉儀是有需要在家中封好的~~~
8. 祖父祖母的照片,如果雙方都已去世,不但可放在隔離,而且更可以做雙人磁相連架~~~
死亡文件
一張領取遺體紙，一張是我們俗稱的醫生紙，死亡証
在香港法例下，一個人死去有兩種情況，第一種是在醫院因病過身，而第二種是意外過身
第一種情況過身的，是會有醫院病歷紀錄，而負責醫生會呈報告往死因裁判法庭後，便會給死者家屬共兩份文件，一張領取遺體紙及另一張是我們俗稱的醫生紙。
當死者家屬取得以上兩份文件後，就可替死者辦理身後事，現時處理身後事有三個方式，第一種是火葬，第二種是土葬，第三種是運返內地土葬或運出外地。
死者家屬最好先去找殯儀服務，包括有世界、萬國(基督教教徒常)、永恆、鑽石山、九龍香、港及寶福殯儀館或到長生店,又稱棺材鋪。
死者家屬先去長沙灣政府合署或灣仔胡忠大廈辦理，如果是醫院過身而取得醫院醫生簽發的醫生証明文件，那就要到該處辦理領取死亡証及要通過衛生檢役，而衛生檢役費用$140。
喪葬
Ａ．注意事項
1. 喪葬典禮是教牧同工安慰和告戒人的機會，當把人與救恩的關係，主與生命的能力，復活的盼望，死亡的嚴重與確實性，基督徒面對死亡的準備，基督的生命之道，依當時的需要，一一闡明
出來。
2. 由於場合的特殊，人心的空虛，情感較平時易受感動，當把握此一宣教得人的有利機會，事前作充分的講道準備。
3. 由於當時環境的不同，程序亦不易固定，下列儀式僅作為提示，建議與參考。容有伸縮的地步留待牧師教牧同工自行酌定。
Ｂ．提示經節（講道和讀經的參考）
創三19，十二1；代上二九15；伯九25-26，十二9-10，十四1-2；詩四8，十六6，二三4，三九4-5，四九15，一Ｏ三15-16；箴十二28；傳七2；賽二五8，四十1－四一10，四三1-3 六一1-3，
五七1；太五4，二四42，二五34；路七13，十六19-31，二三43；約六40，八51，十一25-26，十四27，十六22，十四2-3，十七24；羅六23，八35-37，十四8；林前十五55-57；林後一3-4，五
1，8，十一9；腓一21；帖前四13；提後一10；希九27，__________十39；雅四14；彼前一24-25；啟一17-18，三5。13 14
Ｃ．程序
1. 入殮
1.1 唱詩（選喪事用或安慰的詩歌）
1.2 讀經（選用提示的經節）
1.3 祈禱：『大有憐憫的天父，你是一切憂傷的安慰，一切軟弱的幫助；求你現在幫助我們，安慰我們，賜恩與我們；使我們的信心不致動搖。覺得此時惟你與我們更為親近，讓我們從新接受你豐滿的慈愛。 天父，我們感謝你；因基督耶穌得勝復活的生命己然顯明，使我們不致失去盼望，滿了喜樂。主啊，你曾應許我們說：「我活著，你們也要活著。」（約十四19）求你扶持
一切沉慟的心。叫我們藉著永生的盼望剛強壯膽。求你幫助在主裡睡了的靈魂，在天上的家裡永享安息。奉靠永生上帝的名。阿門。』
1.4 入殮
1.5 祝福
2. 在禮拜堂
2.1 奏樂
2.2 祈禱：『全能上帝，你是我們的避難所，你是我們生命的力量，求你憐憫我們哀哭的人們，擦乾我們的眼淚，醫治我們破碎的心，讓我們倚靠主耶穌的能力度過今世的憂悶；讓我們能舉目仰天家，得見永生國度的榮耀，叫我們的靈平穩，我們的心受安慰，奉主耶穌基督的名。阿門。』
2.3 唱詩（選用安慰的詩歌）
2.4 讀經（以下經節酌選其一）
詩二三，二七，三九，四六，四八，九十，一Ｏ三13-17，一二一，一三Ｏ；太五3-11；約十四1-3，15-19；林前十五12-26，35-38；林後四6，13-17，五1；啟二二1-5。
2.5 唱詩
2.6 講道（並介紹死者生平）
2.7 祈禱：『慈愛的主，你在世的時候也曾在拉撒路的墓前哀哭過，因此你必能體卹我們的愁苦。你也曾應許必不撒下我們，願你的應許今天應驗在我們身上。好叫人知道我們雖然落在愁苦裡，你仍然恩待了我們。主啊，你曾對我們說：復活在我，生命在我。（約十一25）
求主幫助我們因你這話大得安慰，一心一意的信靠你，也叫我們對來生的事滿有信心和盼望，直等到親見你的面。奉靠耶穌基督的聖名。阿門。』
2.8 祝福（參閱祝__________福文）
2.9 奏樂
3. 在墓地／在火葬場
注意事項
．教牧同工在執紼（送殯人）行列的最前面行進。
．棺木安置在墓穴中後，教牧同工立在墓穴上首。
3.1 讀經參考
詩九十1-2，一Ｏ三13；約十四1-3；帖前四13-14。15 16
3.2 程序
(1) 唱詩
(2) 讀經
(3) 教牧同工致詞：『既然是天父上帝的美意，依祂智慧的先見，把我們親愛的ＸＸＸ弟兄（或姊妹，年高者可加一老字）接到祂的面前，因此我們將他的遺體舉行火化。經上說：土歸土，塵歸塵，靈魂歸於父上帝，我們要抬頭仰望天上的大福分，且等待榮耀的顯現。「我們是天國的子
民，並且等候我們的救主，耶穌基督從天降臨。祂將按著叫萬有歸服自己的大能，把我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）』
(4) 祈禱
(5) 祝福
(6) 主禮人撒土（土葬儀式用）
非信徒的葬禮：
(1) 唱詩
(2) 讀經（詩三四18，一四七3，5；箴三5-6）
(3) 祈禱：『全能的上帝，大有慈愛的天父，我們愁苦的時候前來親近你，我們懇切的需要你的安慰，我們深知除你以外，別無盼望。惟有你是施拯救的主。求你幫助我們用信心的眼睛看穿這勞苦愁煩的世界，求你安慰我們哀慟的心，從我們疲乏的心裡除去重擔。求你以得勝的權柄幫助我們忘記死亡的悲痛，多多想到永不死的生命。你是世人的道路、真理、生命，我們全心信
靠你，奉主耶穌基督的聖名。阿門。』
1. 在禮拜堂
1.1 奏樂
1.2 祈禱：『自有永有，無所不在的上帝阿，我們懇切呼求你，憐憫我們憂傷的心靈，施恩幫助我們。主阿，求你扶持所有哀慟的人們，擔當我們一切的憂慮，看顧我們一切的軟弱，求你廣施安慰。奉靠主名祈求。阿門。』
1.3 唱詩
1.4 讀經（以下任選其一）
撒上二十3；伯十四1-2；詩二七11，三九4，九十10-12，一Ｏ二1，一Ｏ三13-18；箴二七1；傳十二13；林後一3-4。
1.5 唱詩
1.6 講道（並述死者生平）
1.7 祈禱：『永生的上帝，願你安慰扶助一切倚靠你的人，願你幫助孤獨憂傷的人，看破今世短暫的日子，思念那永遠常存的生命，讓我們一心一意跟隨你到底。讓我們平安度過在世的年月，一同回到快樂的天家，永息勞苦重擔。奉主耶穌基督的聖名。阿門。』
1.8 祝福
1.9 奏樂
2. 在墓地／在火葬場
2.1 讀經（以下任選其一）耶十23；詩二五5。
2.2 教牧同工致詞：『我們所親愛的人既然離開了這世界，我們除了永久懷念他，並把他的遺體託付地土，使他得以安睡。人生於土也要歸回於土，我們深知一切屬肉體的世人都要以墳墓為他
們的歸宿，只有在主裡面仍儳有永恆的盼望。』
2.3 祈禱
2.4 祝福
附錄：
基督教安葬殯儀事宜
一、家人或親友離世後，請盡快與教會聯絡辦理安葬事宜。
二、正常死亡
1. 辦理死亡証--由醫院委任之醫生發出死亡証書一張。
2. 帶同死亡証書，往九龍長沙灣道303號長沙灣政府合署一樓或灣仔胡忠大廈十八樓之生死註冊處登記，領取死亡証，方可下葬。 （註：前往之時，喪家必須已決定選用土葬／火葬儀式）
a.土葬--可選擇購地/輪位(地點可在基督教墳場、將軍澳和大鵬灣等)，訂製墓碑可遲些決定。
b.火葬--在生死註冊處申請火葬紙，排期火葬；石碑尺寸已有規定。
c.土葬/火葬儀式--均需由殯儀館代辦。
d.借葬--非華人基督教聯會會員堂，需向會員堂要求辦理借葬手續（表格見後頁），才可安葬於基督教墳場。
三、解剖事宜
1. 死者入院不足廿四小時，而導致死亡者皆需解剖或如病情有特別變化，需由死因法庭判決死亡原因，但由於判決需時，家屬可於生死註冊處先領取臨時死亡証，以便辦理葬禮事宜。
四、殯儀館
1. 棺木價錢--由九仟至一萬四千元左右。（96年價錢，只供參考，費用包括由醫院接領遺體至葬禮完畢的一切服務及小賬。）
2. 出殯日期--火葬需八至十四天；而土葬則需三至四天，兩者皆視乎殯儀館及政府火化爐之安排作準。
3. 守夜--家人可於出殯前一天，下午四時往殯儀館準備一齊，而教牧同工則於五時左右到達，從旁協助禮儀及慰問。
4. 禮堂佈置--擺設鮮花及洋燭。
5. 花圈字句--字句可寫安息主懷、樂返天家、息勞歸主等。
6. 影相留念--由喪家自行決定。
五、孝服--可在殯儀館購買白色或黑色的孝服。
（註：1.男--襟前掛上黑布；女--可戴頭花，如媳婦及女兒用白色、孫女用籃色、外孫女用綠色。
2.基督教沒有規定戴孝期限。）
六、安息禮拜程序--教會與家人一同安排（如主席、講員、招待和登記），而程序表則由教會編印。（註：教會一切服務，不收取任何費用）
七、請家人預備之物品及辦理事情，如下：
1. 死者生前喜愛之內外衣服、鞋襪一套。
2. 吉儀封。（喪家自行決定）
3. 解慰飯。（喪家自行決定）
4. 辦理遺產（如銀行戶口、保險公司或老人金等）
5. 通知親友出殯日期，或在報紙刊登訃聞。
八、事前事後--教牧同工應探訪家人給予安慰和鼓勵。
http://www.hkec.org.hk/aboutus/handbook3.pdf
1. 喪葬典禮是教牧同工安慰和告戒人的機會，當把人與救恩的關係，主與生命的能力，復活的盼望，死亡的嚴重與確實性，基督徒面對死亡的準備，基督的生命之道，依當時的需要，一一闡明
出來。
2. 由於場合的特殊，人心的空虛，情感較平時易受感動，當把握此一宣教得人的有利機會，事前作充分的講道準備。
3. 由於當時環境的不同，程序亦不易固定，下列儀式僅作為提示，建議與參考。容有伸縮的地步留待牧師教牧同工自行酌定。
Ｂ．提示經節（講道和讀經的參考）
創三19，十二1；代上二九15；伯九25-26，十二9-10，十四1-2；詩四8，十六6，二三4，三九4-5，四九15，一Ｏ三15-16；箴十二28；傳七2；賽二五8，四十1－四一10，四三1-3 六一1-3，
五七1；太五4，二四42，二五34；路七13，十六19-31，二三43；約六40，八51，十一25-26，十四27，十六22，十四2-3，十七24；羅六23，八35-37，十四8；林前十五55-57；林後一3-4，五
1，8，十一9；腓一21；帖前四13；提後一10；希九27，__________十39；雅四14；彼前一24-25；啟一17-18，三5。13 14
Ｃ．程序
1. 入殮
1.1 唱詩（選喪事用或安慰的詩歌）
1.2 讀經（選用提示的經節）
1.3 祈禱：『大有憐憫的天父，你是一切憂傷的安慰，一切軟弱的幫助；求你現在幫助我們，安慰我們，賜恩與我們；使我們的信心不致動搖。覺得此時惟你與我們更為親近，讓我們從新接受你豐滿的慈愛。 天父，我們感謝你；因基督耶穌得勝復活的生命己然顯明，使我們不致失去盼望，滿了喜樂。主啊，你曾應許我們說：「我活著，你們也要活著。」（約十四19）求你扶持
一切沉慟的心。叫我們藉著永生的盼望剛強壯膽。求你幫助在主裡睡了的靈魂，在天上的家裡永享安息。奉靠永生上帝的名。阿門。』
1.4 入殮
1.5 祝福
2. 在禮拜堂
2.1 奏樂
2.2 祈禱：『全能上帝，你是我們的避難所，你是我們生命的力量，求你憐憫我們哀哭的人們，擦乾我們的眼淚，醫治我們破碎的心，讓我們倚靠主耶穌的能力度過今世的憂悶；讓我們能舉目仰天家，得見永生國度的榮耀，叫我們的靈平穩，我們的心受安慰，奉主耶穌基督的名。阿門。』
2.3 唱詩（選用安慰的詩歌）
2.4 讀經（以下經節酌選其一）
詩二三，二七，三九，四六，四八，九十，一Ｏ三13-17，一二一，一三Ｏ；太五3-11；約十四1-3，15-19；林前十五12-26，35-38；林後四6，13-17，五1；啟二二1-5。
2.5 唱詩
2.6 講道（並介紹死者生平）
2.7 祈禱：『慈愛的主，你在世的時候也曾在拉撒路的墓前哀哭過，因此你必能體卹我們的愁苦。你也曾應許必不撒下我們，願你的應許今天應驗在我們身上。好叫人知道我們雖然落在愁苦裡，你仍然恩待了我們。主啊，你曾對我們說：復活在我，生命在我。（約十一25）
求主幫助我們因你這話大得安慰，一心一意的信靠你，也叫我們對來生的事滿有信心和盼望，直等到親見你的面。奉靠耶穌基督的聖名。阿門。』
2.8 祝福（參閱祝__________福文）
2.9 奏樂
3. 在墓地／在火葬場
注意事項
．教牧同工在執紼（送殯人）行列的最前面行進。
．棺木安置在墓穴中後，教牧同工立在墓穴上首。
3.1 讀經參考
詩九十1-2，一Ｏ三13；約十四1-3；帖前四13-14。15 16
3.2 程序
(1) 唱詩
(2) 讀經
(3) 教牧同工致詞：『既然是天父上帝的美意，依祂智慧的先見，把我們親愛的ＸＸＸ弟兄（或姊妹，年高者可加一老字）接到祂的面前，因此我們將他的遺體舉行火化。經上說：土歸土，塵歸塵，靈魂歸於父上帝，我們要抬頭仰望天上的大福分，且等待榮耀的顯現。「我們是天國的子
民，並且等候我們的救主，耶穌基督從天降臨。祂將按著叫萬有歸服自己的大能，把我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）』
(4) 祈禱
(5) 祝福
(6) 主禮人撒土（土葬儀式用）
非信徒的葬禮：
(1) 唱詩
(2) 讀經（詩三四18，一四七3，5；箴三5-6）
(3) 祈禱：『全能的上帝，大有慈愛的天父，我們愁苦的時候前來親近你，我們懇切的需要你的安慰，我們深知除你以外，別無盼望。惟有你是施拯救的主。求你幫助我們用信心的眼睛看穿這勞苦愁煩的世界，求你安慰我們哀慟的心，從我們疲乏的心裡除去重擔。求你以得勝的權柄幫助我們忘記死亡的悲痛，多多想到永不死的生命。你是世人的道路、真理、生命，我們全心信
靠你，奉主耶穌基督的聖名。阿門。』
1. 在禮拜堂
1.1 奏樂
1.2 祈禱：『自有永有，無所不在的上帝阿，我們懇切呼求你，憐憫我們憂傷的心靈，施恩幫助我們。主阿，求你扶持所有哀慟的人們，擔當我們一切的憂慮，看顧我們一切的軟弱，求你廣施安慰。奉靠主名祈求。阿門。』
1.3 唱詩
1.4 讀經（以下任選其一）
撒上二十3；伯十四1-2；詩二七11，三九4，九十10-12，一Ｏ二1，一Ｏ三13-18；箴二七1；傳十二13；林後一3-4。
1.5 唱詩
1.6 講道（並述死者生平）
1.7 祈禱：『永生的上帝，願你安慰扶助一切倚靠你的人，願你幫助孤獨憂傷的人，看破今世短暫的日子，思念那永遠常存的生命，讓我們一心一意跟隨你到底。讓我們平安度過在世的年月，一同回到快樂的天家，永息勞苦重擔。奉主耶穌基督的聖名。阿門。』
1.8 祝福
1.9 奏樂
2. 在墓地／在火葬場
2.1 讀經（以下任選其一）耶十23；詩二五5。
2.2 教牧同工致詞：『我們所親愛的人既然離開了這世界，我們除了永久懷念他，並把他的遺體託付地土，使他得以安睡。人生於土也要歸回於土，我們深知一切屬肉體的世人都要以墳墓為他
們的歸宿，只有在主裡面仍儳有永恆的盼望。』
2.3 祈禱
2.4 祝福
附錄：
基督教安葬殯儀事宜
一、家人或親友離世後，請盡快與教會聯絡辦理安葬事宜。
二、正常死亡
1. 辦理死亡証--由醫院委任之醫生發出死亡証書一張。
2. 帶同死亡証書，往九龍長沙灣道303號長沙灣政府合署一樓或灣仔胡忠大廈十八樓之生死註冊處登記，領取死亡証，方可下葬。 （註：前往之時，喪家必須已決定選用土葬／火葬儀式）
a.土葬--可選擇購地/輪位(地點可在基督教墳場、將軍澳和大鵬灣等)，訂製墓碑可遲些決定。
b.火葬--在生死註冊處申請火葬紙，排期火葬；石碑尺寸已有規定。
c.土葬/火葬儀式--均需由殯儀館代辦。
d.借葬--非華人基督教聯會會員堂，需向會員堂要求辦理借葬手續（表格見後頁），才可安葬於基督教墳場。
三、解剖事宜
1. 死者入院不足廿四小時，而導致死亡者皆需解剖或如病情有特別變化，需由死因法庭判決死亡原因，但由於判決需時，家屬可於生死註冊處先領取臨時死亡証，以便辦理葬禮事宜。
四、殯儀館
1. 棺木價錢--由九仟至一萬四千元左右。（96年價錢，只供參考，費用包括由醫院接領遺體至葬禮完畢的一切服務及小賬。）
2. 出殯日期--火葬需八至十四天；而土葬則需三至四天，兩者皆視乎殯儀館及政府火化爐之安排作準。
3. 守夜--家人可於出殯前一天，下午四時往殯儀館準備一齊，而教牧同工則於五時左右到達，從旁協助禮儀及慰問。
4. 禮堂佈置--擺設鮮花及洋燭。
5. 花圈字句--字句可寫安息主懷、樂返天家、息勞歸主等。
6. 影相留念--由喪家自行決定。
五、孝服--可在殯儀館購買白色或黑色的孝服。
（註：1.男--襟前掛上黑布；女--可戴頭花，如媳婦及女兒用白色、孫女用籃色、外孫女用綠色。
2.基督教沒有規定戴孝期限。）
六、安息禮拜程序--教會與家人一同安排（如主席、講員、招待和登記），而程序表則由教會編印。（註：教會一切服務，不收取任何費用）
七、請家人預備之物品及辦理事情，如下：
1. 死者生前喜愛之內外衣服、鞋襪一套。
2. 吉儀封。（喪家自行決定）
3. 解慰飯。（喪家自行決定）
4. 辦理遺產（如銀行戶口、保險公司或老人金等）
5. 通知親友出殯日期，或在報紙刊登訃聞。
八、事前事後--教牧同工應探訪家人給予安慰和鼓勵。
http://www.hkec.org.hk/aboutus/handbook3.pdf
2009年1月8日星期四
五餅二魚 經文：馬太十四13-21
致辭：五餅二魚 經文：馬太十四13-21
馬太福音記載十四章，有一天，主耶穌在野地裏講道，耶穌講道講到黃昏才完畢，門徒就請信徒散會，叫他們自己到村子裏買他們自己的食物。
可是，主耶穌知道在曠野，怎樣找東西吃呢？主耶穌就憐憫他們，對門徒說，你們給他們吃吧！！頓然，門徒得了一條難題，因為人數有5000人，門徒只有20兩銀子，何來這麼多的錢買食物供給5000人吃呢？
門徒說，主啊，不可能。
主耶穌就問門徒，你們有什麼吃得沒有？門徒當時找到了一個孩童，他有五餅和兩條魚，他本來留給自己吃，或與自己的家人分吃，但小孩卻把「 五 餅二魚」貢獻出來，交給主。
當時眾門徒都認為「五餅二魚」分給5000人，每人只有一小點，如何得飽呢？但主卻吩咐門徒去請眾人一排一排的坐下，每排大約50人。主便拿 起餅和魚來望著天祝謝，擘開，遞給門徒，再分給眾人。
非常奇妙，眾人都按著所需要的分吃，吃飽之後，主吩咐門徒收集零碎的 ， 竟裝滿了12個籃子。
這是一個重要的神蹟，四卷福音書都分別把它記述下來（太14:13-21；可6:35-44；路9:10-17 ； 約 6:1-14 ） 。
聖經記「五餅二魚」的神蹟，給我們懷恩和里水基督教會很重要的教訓。
這些年來，里水基督教會和懷恩，我們是一起經歷 神的兒子主耶穌不但是一位能使少變為多的主，更要緊的是 祂體恤我們的缺乏和需要，願意 供應我們的不足。
我們確實知道，我們所擁有的雖然不多，對於目前眾人的需要來說似乎是 無濟於事，但只要我們樂意把有的獻呈給主，交給主，在主的賜福之下，可以叫 它奇妙地供應多人的缺乏。
我們懷恩和里水基督教會沒有保留我們有的，其實我們也不是有很多，只是我們樂意盡力獻上我們的一點點的時候，交在主手中，我們就經驗 神的豐富。
最后，我們懷恩非常感謝里水基督教會給我們機會，實踐彼此祝福，彼此服侍的機會。
求主耶穌繼續賜福給我們 ，幫助我們繼續經驗主耶穌的豐富和奇妙 恩典 。
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