你還缺少一件

你還缺少一件 可 10:17-22 （馬太19：20；路加18：22） 2007-10-6 引言 2000年前，耶穌基督說了一件很重要的一件事情。你還缺少一件。 各位，有沒有想過，我們的人生缺少甚麽，真正的缺少是甚麽？ 我們常常有一個感覺，想到缺乏，可能是缺乏金錢、缺乏幸福、和諧、平安、工作等。 當我們生病，就知道需要健康，不能沒有健康。 可是，人生真正不可以缺少的，是甚麽呢？？？？？ 不重要的缺少了，不要緊；重要的不可缺少。最重要的缺少了，是非常麻煩的一件事情。 當我們出國旅行，錢有了，機票有了，行李帶了，若有一樣沒有，就麻煩，就是護照或簽證。 耶穌基督對這個少年人說，你缺少一件。到底少年人缺少甚麽？ 我们知道少年人的确缺少一件，因为聖經記載，他憂憂愁愁的走了。 各位親愛的朋友，今天，你離開這個地方，要喜樂的離開，不要憂憂愁愁離開。 到底少年人缺少一件甚麽東西，使他憂愁走了。 （一）少年人，其實是成功人士 根據提摩太，聖經少年人，其實年紀不太小，大概40來歲。不是13～18歲。 保羅帶提摩太傳道：在主後50年，提摩太大約18歲。主後66年，16年後，保羅寫信提醒提摩太說：你要逃避少年人。這時候提摩太已經是36歲。36歲，是人生經歷最豐富和充沛的時候，是社會棟梁。這少年人是做官，他是學而優的少年人，有才幹，被人看重的少年人。 這麽年輕就做官，不但很有錢，有地位，有學問，有權勢。 這位年輕的官，不是貪官。並且十分謙卑簡單，而且很有德行的。 他告訴我們，他愛神，敬畏神；愛人，他謹守律法；他不姦淫，不偷盜，不做假見證，不陷害人等。 他是一個愛神愛人的少年人。這樣一個年輕人，有一天征婚，要不要和他結婚，要。 （二）跑來：V17 17耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」 這個少年人，他自願跑到耶穌基督面前，跑，跑到耶穌基督的跟前，表示他切切尋求重要的事情。 今天，我們東請西請，請不動人到耶稣基督面前来。 葛福臨佈道會，各位邀請了人嗎？ 若教會邀請你參加佈道會義工，培訓，請你請不動，想想看，請不信的人，不是一樣請不動嗎。 他跑到耶穌面前，而且跪在耶穌基督的面前。他一點也不會介意自己的行爲，他有地位，做官的。是別人應該跪在他的面前的。應該是人到他的面前，請求他的幫助的。 現在，他跪在耶穌面前，問耶穌：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」 。 24小時反恐部隊劇集：搶了總統位置的副總統說，我做副總統，常常知道怎樣做，當我當了總統，我就不知道怎樣做了。 人生最大的問題，當作的沒做，不當作的作了；不當做的作了，當作的不做。 一個有地位的，有權勢，竟然問耶穌基督，我 當 作 甚 麽？ 這不是我們的問題嗎？我當作甚麽？ 我們要爲政府禱告，政府當作的做了沒有？我們常常埋怨，當作的沒有做，不當作的，做了。 考一考大家：緬甸10萬人上街，軍政府威脅要鎮壓。 － 請問，誰當作，誰不當做。？？應該不應該上街；應該不應該鎮壓？ 2007-9-25在北京舉辦的「藝術北京2007」中，其中一件雕塑作品《一億‧泡女郎》被身分不明的觀眾用一瓶臭水潑髒。圖為該藝術引發爭議的展品。（中新社） 請問，誰當作，誰不當做。？？我們真的不知道？ 這位年輕的官，有錢有權可以行事，竟然不知道甚麽當作的是甚麽？ 不過，我们可以轉過來問； 這位年輕人，有錢有權有地位，知道這些不重要，知道還有更加重要的東西，自己不知道，因此，跑到耶穌基督的跟前來問？甚麽最重要？ 不知道甚麽重要，或知道還有更加重要的，去問是沒有問題。最重要是，你願意問。 少年人跑到耶穌基督面前，跪在耶穌基督的面前。問：我當作甚麽？可以得到永生？ 今天，我們當中總有慕道朋友，還沒有相信耶穌基督的朋友，我希望你也會問，我應該做甚麽？ 這位年輕人，尋找他沒有的，生命的意義是甚麽？生命怎樣得到滿足，快樂？希望？ 年輕人有錢，有地位，有才幹，可是，他沒有真正的滿足，因此，問。 他尋找他人生沒有的東西。他尋找人生最重要的東西。 各位，人生有許多的追求，但，有一樣的追求，是非常重要。 人生有許多的追求，最重要的，就是少年人的追求。 他憑著自己的力量追求，已經達到了許多金錢，才幹、地位。 在座的各位，今天你憑著自己的力量，你得到自己得到的東西嗎？你滿足你的追求嗎？ 爲官的年輕人，一定是我們的典範；但，他跑到耶穌基督面前，我希望這也是成爲你的典範，跑到耶穌基督面前尋求。 他之所以跑到耶稣基督面前，因爲，他找不到一件重要的事情。就是他心中沒有真的滿足。 所以他找。找到耶穌基督的面前來。 可惜的是，聖經記載，他離開的時候，憂愁的離開。 爲甚麽憂愁離開，因爲他沒有按照耶穌基督的指示去做，因此，沒有滿足、沒有喜樂。 他的生活不錯，可是，他覺得人生優先的，他需要，沒有找到，因此，跑到耶穌基督面前。 各位，我們人生到了40歲的時候，人生會走下坡，到了50歲，我們就更加知道，人生是往下走。體力，能力下降。有地位，有錢財，可是，健康越來越少了。 因此，我們就知道，金錢不是重要，權力不是重要。這不是永恒的。 少年人得到金錢地位，可是沒有滿足。少年人知道，尋找滿足的人生，需要來到耶穌基督面前。 因爲， 1耶穌來了，帶給人生的滿足 2帶給人，永恒生命 3耶稣基督，是不要缺少的那一件。 1耶穌來了，帶給人生的滿足 甚麽是滿足喜樂的人生？我們人人正在尋找滿足快樂。哲學家從不同的角度來討論快樂。 自古依賴，人類有相同的目標：尋找真實永恒的滿足和喜樂。 人生的目的：活在世界，就是尋找快樂。怎樣尋找人生的目的和快樂。 思想家告訴我們，中庸之道：就會喜樂。 例子： 1吝嗇、不會快樂；浪費，也不會快樂，唯有節約環保、慷慨、就快樂。要喜樂，就要節約自己不浪費，不吝嗇。 2自卑不會快樂，自大也不會快樂。驕傲的人不快樂；唯有謙虛才快樂。 人生會有某個層次的快樂。例如：人生哲學告訴我們，放縱會快樂，不放縱也會快樂。人類會友某層次的快樂。在(徒十七章18節)記載希臘亞力斯多德的思想，亞力斯多德就有兩個看法： 斯多亞:主義(STOIC)： 人生痛苦，欲望太多，把欲望除掉，痛苦就除掉。這有佛教的思想。除去欲望就快樂。 禁欲就快樂。 伊辟古羅：(EPICURUS) 人生追求快樂，要有哲學思想，還要加上適當的物質享用，這樣就快樂； 伊辟古羅，後來門生，除掉適當，産生物質主義，變成縱欲主義。縱欲主義，就是今天人的生活心態；今朝有酒今朝醉。看看人怎樣買股票，以瘋狂來形容。 其實快樂非常簡單，不需要甚麽哲學思想的； A380給人快樂。看戲，會快樂。去DISNEYLAND很快樂。 唱詩歌會快樂。跳舞會快樂。 可惜的是，這些快樂是短暫的快樂。真正的快樂，不是這些東西。真正的快樂是在耶穌基督裏面。 物質給人快樂，可是快樂得太少，好吃的東西，吃厭了，就找最不簡單的東西來吃。 以后還是吃厭了，明天還要再喝，再吃。以後，不想吃喝過的。人生就是不斷吃喝。魚怎樣做，怎樣吃。不知道还有甚麽东西可以吃喝。 到了後來，專家說，最好就是吃水果。蔬菜。 孔子：超越吃喝。人生不在乎吃喝甚麽，只要白開水，不在乎物質。 孔子說∶“君子所謀求的是道，不謀求個人的生活。 耕田，遇到荒年也難免要挨餓；學道，俸祿自然就在裏面了。君子所愁的在道的不行，不愁貧困不得食。”《論語•衛靈公第十五》 吃，這些東西，只是某些層次快樂而已。我們不會否認，少年的官，已經享受過了。 在今天，相信你没有做官，你一定比少年人还更好的享受。至少，他没有吃过叉烧包和饭。 你已經享受過很多快樂了。 可是，他還要來到耶穌基督的面前來。表示，耶穌基督給我們快樂。 因此，聖經告訴我們，沒有神，再多的東西和條件，也不會快樂和滿足。 世界享受不完的，沒有耶穌基督，就沒有真正的快樂，不會有快樂。 爲甚麽有主耶穌就有快樂？ 因爲，耶穌基督大會宇宙的主宰，和宇宙主宰一起，我們才會找到真正的快樂。 人生，看看不飽，吃不完，得到，還要得到，永遠沒有滿足。 我們只要有神在我們中間，我們才會快樂。 我們拒絕神，不相信神，不讓神在我們生命中間，救恩臨到我們，心靈永遠有空洞，不會滿足。永遠缺欠。 奧古斯丁：非常聰明，可是，不會快樂。 頑皮，在一個晚上，把人的水果打下來，吃不完，拿去偎豬肉。和少女同居，生了孩子，非常敗壞。 有一天，奧古斯丁讀羅馬13：不要好色邪當，就悔改， 變成北非作主教。寫懺悔錄，懺悔錄就是禱告的文章。 懺悔甚麽？第一個懺悔，你爲自己創造人類，人類找不到你，內心永遠沒有安息。 各位，想要永遠的滿足，一定要來到耶穌基督的面前 2尋找永生 少年人來到耶穌基督的面前，稱呼耶穌基督是良善的夫子。 1、 找快樂滿足，快樂滿足一定是永恒的，因此，少年人問，我怎樣得到永生。 2、找永生。我做甚麽可以得到永生。 在當時的猶太人，有德行，守律法，可以得到進入天國。 耶穌基督告訴他，良善，你已經知道，遵守律法。 少年人說，我從小跟從，我年輕靠自己做善事，可是，我裏面沒有永生。 耶穌基督說，你知道，你知道自己做了，遵守了。 可是，你孝敬父母，愛人如己，你是真正的做到嗎。 少年人說，我做到。 耶穌基督說，既然你愛人如己，已經做到，現在就做給我看，你變賣所有，救濟窮人。 少年人聽見愛人要變賣所有，就臉色變了。憂愁走了。 各位，他說愛人如己，他有沒有做到；沒有。 沒有做到。因爲耶穌基督說，把財産變賣，分給人，他做不到，憂愁走了 錢多了，産業多了，愛窮人，分給窮人，他做不到 他只是在想像中間，以爲自己做到，可是，他沒有做到。 耶穌基督考一考他，他做不到。 這裏給我們明白，人生就是被金錢捆綁。 錢就是我們的救星，有錢能使鬼推磨。 可是金錢，給我們只是部分的快樂，不是真正的快樂。 不但如此，耶穌基督還說，你變賣所有，還要跟從我。怎樣得到永生，耶穌基督說，跟從我。 3跟從耶穌基督 各位的朋友，得永生，不是变卖所有，而是跟从耶稣基督。他缺少一件的是，跟从基督。 不是依靠行爲，不依靠自己的功德，不依靠自己的行善。 耶穌基督說，你來跟從我。這裏說明耶穌基督是誰？ 耶穌基督是誰？要我們跟從？ 各位，今天，我們叫人跟從耶穌基督，叫人相信耶穌基督，到底耶穌是誰？ 少年人做不到，還不知道自己的問題，今天，你聽見耶穌基督的道理， 請你跟從耶穌基督，不要憂愁走，要得到永生。 要的永生，不是變賣所有才能得到永生。真正得到永生的是，跟從耶穌基督。 耶穌基督告訴我們他是誰，叫我們跟從，耶穌基督是永生的道，永生神的兒子。 永生的神，和我們談話，我們就跟從耶穌基督吧。 我們沒有喜樂，我們人生太有限，耶穌基督來到世界，給我們永生 耶穌基督是神的兒子，爲我們的罪，釘死在十字架。 耶穌基督是神的兒子，死了之後，3天復活。回到天父的身邊，統管世界。 耶穌基督的門徒到處傳揚，耶穌基督是救主，接受耶穌基督吧。 耶穌基督把永遠的生命給你。不要拒絕神的救恩。 耶穌基督要解決我們的罪，把罪交給耶穌基督，才能得到永生。 罪 談到行善，世界上的人，我們做不到神的標準， 我們可能是，好事做多一點，壞事少一點而已。 可是，他沒有符合神的標準 實際上，他不能做到愛人如己，把他的財産送給人， 耶穌基督考他，他就做不來 他蠻不錯的品格，可是，人在神的面前是罪人 談到罪，我們的反應，我有甚麽罪，我有罪，就是被警察抓。 神的標準和人的標準不一樣。 神的標準，在內心，人的標準是外在。 人不犯罪姦淫，可是，耶穌基督說，內心思想動了淫念，就犯上姦淫，就是犯罪。 打劫意念是犯罪的動機。打劫行動行爲是犯罪的結果。人的心思意念是神定罪的標準。 中文的罪，像四非。非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。 罪，古代的罪，是網非，網非，不只4樣。我們被網。 聖經：的比較高，不合神的標準，神有甚麽標準， 意念是罪;不是行動，因此，我們沒有辦法說，沒有罪.。 我們不會喜歡聽見人說我們有罪，若不是神的靈感動，不會接受罪。 神的存在，不是辯論，是神的靈感動你，你才會接受承認。 人若沒有神的，人裏面是虛空的.。 神的靈感動我們，我們在聖潔神面前，才能得救和平安.，我們要有這樣的認知，就得到神救恩。 結論： 你的人生甚麽最重要？ 金錢、權力、地位 還是耶穌基督。 - --------------------------------------- 17 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」 18 耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。 19 誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」 20 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」 21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 22 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。 － ――――――――――――――――――――――――――――― -

2009年就職禮

霹靂州發首批永久地契

大馬 即時新聞 2008-12-31 17:59

（霹靂‧怡保）霹靂州高級行政議員拿督倪可漢今日（週三，12月31日）正式宣佈，霹靂州宜力瓜拉雷新村的11名住戶，成為霹靂州首批獲得霹靂州政府分發永久地契的華人新村居民。

他說，瓜拉雷共有281名住戶，但只有53戶居民提出申請轉換永久地契，而霹靂州政府週二（12月30日）批准其中11名住戶的永久地契申請。

倪可漢週三在新聞發佈會上說：“因此，宜力成為霹靂州內首個獲得永久地契批准的地區，地契從租賃地契轉換為永久地契。

星洲互動‧2008.12.31

團隊服事面面觀

團隊服事的面面觀 經文:提後一章15~18;四章9~18

事奉人員的百態，事奉的人中,我們會遇見不同人的背景,要求，性格,意見不同,恩賜不同等
到底我們怎樣配搭?

（一）不好的配搭

(1) 貪愛世界的底馬(四章10)
另一個同工是底馬,(10)。底馬以前是保羅的同工,他的名字曾和路加一起被提及,(西四章14)
但現在很可惜,底馬在事奉的路上跌倒,離開了保羅,到帖撒羅尼迦去了.
保羅沒有交代底馬為甚麼貪愛世界,可能在尼祿皇帝逼害的時候,教會遭受到逼害,尼祿將火燒羅馬城嫁禍給基督徒,基督徒因此被逼害,被釘在十字架上面,在夜間焚燒這十字架,照亮羅馬城.
在這暴政的時代,基督徒被捉,監禁,底馬不願坐牢,部員為主受苦,離開了保羅,
當時,傳福音實在不容易,受到逼害,
今天,我們也許,沒有這樣危害生命的逼害,可是,今天傳福音也是一樣,也很不容易,何況在這個世俗化的社會,拼經濟,拼舒適的生活,我們也能持守福音的使命嗎?
禮拜天,禮拜六,是生活輕松的黃金時間,我們敬拜事奉,也是有點犧牲,
聖經說,模式時代,人貪愛世界,貪愛自己,貪愛錢財,不愛神.
底馬就是一個鮮明的例子.

(2) 敵擋的亞力山大(14~15)
第四位同工非常差勁,就是抵擋的同工.
V14~15
亞力山大是誰?在一20提到:
我已經把她交給撒旦.
這是甚麼意思,就是革除會籍的意思,以致他們不能在教會活動,生活.到世界去了,世界就是撒旦掌權的地方.所以保羅說,交給撒旦.
然而,保羅希望他們經歷艱難,能過悔改,以致不再謗瀆.

提摩太後書四章提到銅匠亞力山大多多的還我,按解經家說:保羅被監禁在羅馬,極可能與銅匠亞力山大有關,他的座位導致保羅被害,被捉拿.
保羅說:主比照他所行的報應他們.
我們不要誤會,一位保羅心胸淺窄要報仇雪恨,.
保羅正在坐牢,怎樣報仇?
保羅只是說出,神游他的審判,神會按照他的公義來報應人的作為.
所以這話不是咒詛,乃是肯定今生害人的人,將來來到神的面前,必定受到審判.
因此,讓我們知道,我們是同工,好好珍惜我們的的關係.
不要把同工,變成同攻,攻擊的攻.
相比之下，馬可曾經和保羅爭執，到了最后，他們還是親密的同工。

(二) 好配搭
（1）使人得力的阿尼色弗(提後一5~18)
保羅提到,在亞西亞很多人離棄他(提後一15),保羅沒有說明這些人為甚麼離棄他.
有可能這是保羅與保羅第二次被捉,在羅馬坐牢有關.
亞西亞教會,是保羅在福音的旅程中用了不少精力和時間發展的教會,記者保羅植堂和宣教工作有過的復興.
但復興不久之后,卻有不少的人流失.

很多人因為保羅坐牢而離棄他的.其中保羅提到兩個人,就是腓吉路和黑摩奇尼.他們或許輕看保羅的使徒權柄,帶領人離棄保羅.保羅論到阿尼色弗,為他兩次禱告
保羅說（一16)

阿尼色弗不辭勞苦的服事保羅,多方面的幫助保羅，是保羅的好同工，與腓吉路和黑摩奇尼.兩人完全不同.

阿尼色弗的意思(希臘文:就是帶來幫助;帶來益處的人.
保羅在這里談到阿尼色弗多次的幫助,而且他沒有因為保羅成為階下囚而感到羞恥.
保羅同樣勸勉提摩太,千萬不要以主耶穌為恥.也不要這樣以他這被囚的人為恥.
阿尼色弗就是這樣的一個見證人
阿尼色弗曾經在以弗所多多的服飾保羅(提後一章18);
現在,阿尼色弗經過長途跋涉,和危險,來到羅馬,并且找到了羅馬,幫助他.

保羅第二次為阿尼色弗禱告:
願主(18)
在事奉的行列中,能夠同舟共濟,共渡患難的不多，
我們要珍惜我們同工之間的合作,保持和諧的關系，
能過支持你,成就完成神的使命,希望,你我身邊有一個阿尼色弗這樣的一位同工,死在難能可貴.

(2) 謙卑的路加
路加是醫生,(11).
在歌羅西書,保羅稱呼為親愛的路加醫生.
路加醫生有學問,對醫學有心得.頭腦靈活,對事物細心,因此,可以寫了路加福音和使徒行傳.
路加不是使徒,可是卻常常和使徒一起,他跟從保羅,搭上宣教的路上,兩個巨頭在一起,問題一定是很多,可是,看見路加卻非常支持保羅的工作,謙卑幫助跟隨保羅.
現在是保羅的臨終,路加依舊的在保羅的身旁,其他的人離開了保羅,路加依然在.

(3) 好弟兄、屬靈兒子、好朋友的提摩太
保羅帶領提摩太信主,保羅栽培提摩太, 成為傳道人,駐守在以弗所教會,提摩太30來歲,保羅60來歲,
他們是弟兄;又是保羅的屬靈兒子,又是同工,又是朋友
因此,提摩太幫助保羅,在精神上支持保羅;一個好的同工,能夠知道同工的需要;
1保羅需要朋友
V9
在第九節提到,保羅吩咐提摩太,趕緊的到羅馬見他最後的一面.

保羅希望提摩太早日來見他,為甚麼?
因為保羅知道自己的離世的時候近了,希望能見提摩太一面,
保羅生活在監牢裏面,生活固然孤單,2000年的今天,監牢的生活需要改善,何況2000年前的監牢.
被判死刑的人一定受到折磨和酷刑,因此,需要朋友和支持.
(陳水扁,被釋放,回到臺南取暖)

2需要衣服
不但如此,在羅馬的監牢,也許氣候轉冷,保羅的身體需要取暖所以叫提摩太帶衣服來.V13
在13節又提醒提摩太,經過特羅亞的時候,要拿外衣和書卷.

3需要書籍
保羅不但需要朋友,需要衣服,而且還需要閱讀,
V13
當時的紙張還沒有發明,人寫字,所用的書寫材料,抄錄在
1樹葉(蒲草紙Papyrus,表面面積很大,可以用墨水寫在上面
2動物的皮:就是保羅說的皮卷.這些書,也許有舊約,,詩篇等肯定是聖經.
保羅在臨終的時候,也要讀聖經,聖經是我們窮一生也讀不完的..
保羅的學問如此淵博,具備屬靈的透視,生命的造詣,是有原因的,保羅一定很喜歡閱讀聖經是神的教訓,思想聖經.
有人問倪托聲,你認為讀聖經度多少才夠,他回答:一個月讀一次新約聖經就夠了
不到家王載說:不讀聖經,就不吃早餐
保羅在艱難的時刻,依舊讀經
新約聖經27本,保羅寫了12~13本(希伯來)
懷恩2009年,讀經,靈修,這是生命的事奉,你開始的沒有.

(4) 永遠不離棄我們的耶穌基督(四章16~18)
最後,我們看到最後的一位同工,也就是最重要的一位,
就是最可靠的耶穌基督,
保羅說16
羅馬政府很講究法律,所以犯人有申訴的機會,然而保羅初次申訴的時候,沒有支持他,幫助他.
保羅沒有解釋原因,但他說,他們竟都離棄我.
第一章提到,凡在亞西亞(一章15),現在保羅再說.
我們時常遇見這樣的情況,需要幫助的時候,要作出申訴時候,沒有幫助,回應.
但願這罪不歸與他們,這罪是指不能幫助同工./與同工共渡艱難的過失.
這和前面針對亞力山大說說的不同:主必照他所行的報應他.這是亞力山大惡意的加害保羅,因此,主會審判他;
但這些的同工原則不同,他們不是與保羅敵對,乃是由于某些原因,可能是恐懼,膽怯,沒有資源,沒有力量,沒有積極的支持保羅,而保羅覺得這樣的態度是不當的,因此,保羅說:但願這罪不歸與他們身上.

保羅兩次的提到,主耶穌與他同在,這是很寶貴.
保羅說四章17)
保羅臨終前,去到死亡的邊緣,依然紀念福音的工作,依然等候神給他力量去傳福音.
他不為個人的生死為榮耨,乃是傳福音,,叫外邦人得救,
保羅求主加給他力量,使他在臨終之前完成福音事工,這是保羅的福音心志.
保羅說17)
獅子是甚麼意思?
有學者說,是尼祿王,保羅知道他的生命,對著尼祿生死未卜,所以保羅要盡最後的一分鐘,完成福音.
在危險的時候,我們沒有他法,只有求主耶穌加我們力量,完成世上的使命.

保羅有說,(18)
保羅知道自己永恒的生命已經得到保障,活在今天,進入永恒,因此,無論面對甚麼危險,已經不再是重要,能夠脫離危險,感謝主,不能脫離危險,主耶穌已經就他,進入永恒的國度.

這是提摩太後書最後的信息,保羅將榮耀頌贊歸給永恒的主,保羅的生命結束,使命也完成.
故事：腳印的故事

(三) 結論
今天,福音的棒落在我們的手中,我們應當持守著不變的使命,正視保羅給提摩太,也給我們的挑戰,為福音有所承擔.
提摩太書非常有意思,盼望能激勵我們共同努力,在這末世時代,盡上我們對福音的責任.

務要傳道 提後四章1～8

（一） 引言
處變不驚佈道會完結，可是福音使命還要繼續，因為保羅說，務要傳道。
教會可以不做很多事情，可是，一定不可以不傳福音。
今天，我們做很多事工，我們需要檢討，我們有沒有重視傳道的事工，或是攔阻傳道事工。我們的答案，我們不會這樣做，我們不會攔阻傳福音的事工。這樣我們就要恭喜我們了

我們研究保羅的生平，我們看見保羅對福音使命有很大的承擔，保羅為了傳福音給猶太人，外邦人而坐牢，在提後四章，保羅知道自己的處境，保羅知道自己命不久矣，他知道他會為福音殉道，因此，提後四章是保羅的遺言。我們讀提摩太第四章，我們會深深體會保羅的心聲，感人肺腑的感言，深深的打動我們的內心，保羅知道自己時候無多，因此向提摩太提出一個挑戰，務要傳道（2）。
各位，你我有沒有聽見，保羅的呼喊，務要傳道，務要傳道，務要傳道。

（二） 本論
一、務要傳道（四章2）
2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
保羅說，務要傳道：傳道有兩個方向：
（1） 是生命的見證
我們有得救的生命，就必須有得救的生活和見證，因此，基督徒的生活要表現出與世俗人的生活是不同的。在我們日常的生活中，我們向人見證我們是信耶穌的，活出基督的生命品格，按照耶穌基督的原則來生活，活出我們依據聖經原則，處事原則和處事態度。

（2） 用言語向人傳福音。
我們各人的生活方式不同，生活的調子不同，工作不同，家庭環境不同。可是，我們每天都接觸不同的親戚朋友，他們就是我們傳福音的對象。
保羅在這里強調口傳福音的重要性，務要傳道（四章2）
保羅幾次說純正道理（3）；掩耳不聽真道（4）；和我所信的道已經守住了（7）
這里的道，就是福音。
務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。（2）。
我們可以看見保羅非常重視傳揚福音的使命。

從四章2節，我們看見傳福音的三種態度：
第一種態度：要逼切：
『務要』是『趕緊』的意思：有一種逼切感，因為我們傳的福音是關乎生死的問題，是盼望和絕望的問題。
傳福音是告訴人神愛世人，世人有罪，基督要救贖罪人，有罪的要接受神要審判，我們因此滅亡，可是基督為我們的罪死在十字架上、洗凈我們的罪，死后三天復活、和再來。人要相信，接受，悔改，信基督是救主，承認自己的罪，求主基督赦免，這是福音的核心，是非常的簡單要求，但非常重要信息，最嚴肅的真理。

所以保羅說，無論不得時，另外一個譯本說：無論方便不方便。
無論得時不得時，和方便不方便，是對傳福音的人說的，叫我們有逼切的態度；可是，被傳福音的人往往是不方便的，我們常常覺得時間還沒有到，好像要讓他們面對金融風暴的時候，大病的時候，快要死的時候，才感到他們是方便的時候。

因此，我們傳福音的時候要有智慧，謹慎，千萬不要干擾人的私人時間，或在不合宜的場合進行，這樣會令人反感的。
這樣的逼切感，我們可以在一些的弟兄姐妹身上看見，
有一個會友叫祥叔，他說，看見郭太怎樣擔心他父親身體不好，沒有真正的決志信主，她怎樣的逼切的要向她的父親傳福音，哈利路亞，郭太的福音於12月4日回歸信靠主耶穌，接受水禮，加入教會。如葛培理

第二個的態度：要有全人關懷的態度：
福音不但是天上的東西，同時也地上的信息，是跟我們的生活非常接近，因此，我們要用各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
我們的責任要將福音講明，有3方面：

第一方面：責備，責備的意思不是罵人，乃是糾正，把人改正過來。
人有理性方面的思想，福音就是要糾正人的理性，糾正人的人生觀，價值觀，生死觀，金錢觀，婚姻觀等，用福音來糾正我們的人生觀。

第二方面：警戒，是提醒。
福音是真理，也是道德真理，人的道德的問題已經壞道極點，今天的人的道德是模棱兩可，沒有是非黑白，叫我們不知道怎樣辦？
因此，我們用聖經來提醒人的道德的錯誤觀念，讓他們不要做錯，走錯。
更重要的是，我們不能走錯。
第三方面：保羅提到 勸勉，就是在人的情感方面鼓勵人、安慰，輔導。
今天，金融風暴，讓我們人人感到憂慮，不知道前景如何，對前景沒有盼望，對人生充滿悲觀。他們需要鼓勵，以致才有勇氣和信心面對前路。
聖經就成為我們腳前的燈，路上的光。
在我們信主的人當中，每個人信主的原因各有不同。
有些人感到罪咎沉重，無法擺脫，我們聽見福音，知道神赦免我們的罪，就接受耶穌基督為救主。
有些人缺乏安全感，需要生活的保障，生命的保障，福音是他們明白人生不但有今生，也有來生，有永恒的一面，他們就接受耶穌基督為救主，
我曾經牧養一個信主的媽媽，他的孩子對媽媽說，我們一起多麼快樂，媽媽，我們永遠在一起好不好，媽媽說，好，孩子說，我相信耶穌基督有永生，你有沒有永生，媽媽說，我沒有永生。孩子說，如果你相信耶穌基督有永生，我們就可以永遠在一起，媽媽說，這樣，我也要相信耶穌基督為救主，我們永遠在一起。
也有些人缺乏友情，人生孤單寂寞，現在他們聽見耶穌基督能夠成為他們的良朋好友，故此就就接受耶穌基督為救主。

有些人，怕死，事實上，人人都怕死，既然耶穌基督能夠戰勝死亡，帶來永生的生命，於是，就接受耶穌基督為救主。
在這個邪惡的時代，人被魔鬼捆綁，讓福音的道進入他們的心中，讓聖靈進入他們的生命，就能把魔鬼驅趕，所以他們要接受耶穌基督為救主。
我們每個人信耶穌的原因都不同，我們每個人信主的原因都非常獨特。
我們向人傳福音，就按照人的需要滿足他們的處境，將福音傳給他們。

但我們傳揚福音的時候，福音就會產生責備人、警戒人、勸勉人的功效。我們所傳的是一個全人的福音，全備的福音，是關乎人的理性、行為、感情方面的需要。每一個人都需要福音，人的理性需要福音、人的道德需要福音、人的感情需要福音，不單是個人，還有群體；不單是理想，還要實際。當我們傳福音，我們向人介紹全備的福音。

3、 要忍耐
保羅說，要用百般的智慧來從事務要傳道的使命。
我們傳福音時應該知道，人的責任與神的責任是不同的，千萬不要越界。
我們把福音的道理盡都傳明，去責備、警戒、勸勉，這是人的責任；
但對方是否願意接受福音，認罪悔改，就不是我們能夠控制的，乃是聖靈的工作。
福音的使者只是在神的面前等候，為對方代求，而不能為了使教會人數增加，用威逼利誘的方法叫人信主耶穌。人的信心是來自神。 緊記成功的見證是：
靠著聖靈的大能 採取主動 單單傳講基督 並將結果交托給神。
如果你問，我們向一個人傳福音，需要傳多少次才足夠呢？
我們用主耶穌教導我們原諒人的次數，是70個7次，就是直至對方信主為止。
還沒有傳福音的時候，我們平常要做松土的工作，我們叫福音預工
福音預工做得好，我們收成才比較容易，沒有福音預工，叫人信耶穌，比較困難。
每個人信耶穌的時候都有不同，記得，只要我們與神同工，我們算是盡力大部分的責任。
鄧美美帶領丈夫信耶穌18年
占帶領媽媽信耶穌 年。

二、 傳福音的動力（四章1、3～8）
1、傳福音的動力：世人的命運（1）
1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 這命運我們可以用三方面來了解：
第一；人要面對將來的命運。就是耶穌基督的審判，將來，我們要站在耶穌基督的臺前；就是審判活人死人的基督耶穌面前，接受審判。
我們中國人時常說，善有善報，惡有惡報，若然未報，時間未到。
舉頭三次有神明。
說明，神的審判，但是，神是誰，我們中國人就不大認識。
因此，基督教的立場，神，就是創造宇宙萬物的神，每一個人的命運，都要在創造宇宙萬物的神面前，接受神的接受審判。
因此，保羅說，無論何人審判活人死人的基督耶穌面前，接受審判。

啟示錄20章：，當人類的歷史結束之後，天地要變化，我們人面對基督白色的大寶座的審判，使徒約翰看見兩本書卷，
一卷稱為生命冊，基督徒的名字都記載裏面；名字沒有記載里面的，他就要永遠的滅亡。
另外一卷是行為冊，無論死人活人，都站在基督的臺前，按生平的所作所為，或善或惡，受到神的審判和報應，沒有人可以逃出這未來的結局。
信耶穌的人，死一次就夠了，不信耶穌的，肉身死一次，將來靈性還要死一次，而且是永遠的死亡。

第二方面：憑著祂的顯現：
耶穌基督的顯現，就是耶穌基督第二次的再來。
基督的顯現，就是主耶穌的再來和主耶穌成就的應許，在顯現的時候成就了。
當主耶穌來的時候，人類的歷史將會結束，進入新天新地。
今天世界的道德敗壞，邪惡橫行，真理迷失，唯一的希望就是主耶穌的再來。
試問今天的國際問題有誰可以解決？
聯合國嗎，聯合國連衛生的問題都不能解決；恐怖主義可以解決嗎，還沒有。
雷曼爆破，好像比恐怖主義更加恐怖；我們人心惶惶，信心沒有了；
只有等候主耶穌來的時候，人類的問題，才能徹底的解決。
我真的盼望基督的再來。

第三方面，傳福音的動力，是耶穌基督的國度。
聖經對人命運說的非常清楚，就是我們傳福音，叫人悔改，引領人歸入神的國度。
救恩是甚麼，就是建立人神之間永恒的關系，基督教所傳揚的就是永生之道，永恒生命的道理。


我們傳福音，是領人進入神永恒的國度
啟示錄說，眾圣徒喜樂自己的勞苦，工作的果效隨著他們（啟十四13）
原來我們在地上的工作，是能夠帶來永恒的價值，永恒的喜樂。
因此，我們值得為永恒的國度的賞賜而努力。
想一想，我們時常說，快樂短暫，人生短暫，平安短暫；我們在這短暫的時刻，原來不是沒有意義，原來我們短暫的工作，我們的奉獻，努力，事奉，是可以換來永生的喜樂。
各位，我們在短暫的日子，生命，是可以為神的永恒國度努力，
我們活在短暫里，卻扎根永恒。

2、傳福音的動力：世人今天的狀況（3～5）
第二傳福音的動力，是來自了解世人目前的狀況，聖經告訴我們人的光景是：
3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。（3～4）保羅告訴我們：
人必厭煩純正的道理，表示人對福音不感興趣，卻熱衷其他的東西。
耳朵發癢，喜歡聽新奇的東西，如，紫微斗數、風水算命、新紀元運動等。
但是，對基督的福音，人就卻步不前。

而基督徒，也喜歡聽神跡奇事的學說，最好是醫病趕鬼；不喜歡聽神學，只要古靈精怪的就有興趣。
保羅又說：人隨從自己的情欲，增添好些師傅，因此，我們看見現代人或是現在的基督徒，追求的就是沒有方向的，我們看見排隊文化，搶購文化，消費文化，即食文化，英雄文化，偶像文化，超人文化，享樂文化，物質文化，成功神學，卻沒有了基督文化。
保羅的時代如此，今天的時代也是如此？教會也如此嗎？
很多人掩面不聽真道，偏向荒謬的言語，半真半假的道理，來取代真理。
阿摩司說：人心饑渴，不是無餅，沒有水，乃是沒有神的道（）。
今天，我們不傳揚神的道，我們就無法滿足世人的需要。

面對這樣的光景，教會怎樣辦，基督徒怎樣辦？
保羅給我們四句真言，勸導提摩太，也勸勉我們：
四5：你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。

1凡事謹慎：即要警醒，不要沉醉；當世人被世界的事情迷惑的時候，你要警醒；股票迷惑，金錢迷惑等你要警醒，不要紙醉金迷。

2忍受苦難：當事人厭煩真理，你更要忍耐，不要再福音的真道妥協，使真理變質，反要存為主受苦的心志，做中流砥柱，以福音力挽狂瀾。


3作傳道的工夫：一生不要忘記傳道的職分，無論在哪里，在何時，倒要見證主，傳揚救人靈魂的福音，人沒有福音的救贖，人就沒有盼望。

4盡你的職分：就是向主忠心。誰愛主，誰為主擺上，主會知道。

總言之，時代愈不利，人心愈奸惡，我們更應為主熱心，勇敢站起來，為主做見證。這是提摩太的責任，也是我們的責任。

3、保羅自己的榜樣（6～8）
V6～8節，保羅知道自己的光景，
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
保羅的生命快要結束了，使命也快要完成了。這使命有誰接任？
因此，保羅把責任留給提摩太，把棒交給提摩太，正如，
摩西交棒給約書亞；
所羅門接大衛的棒；
以利沙接以利亞的棒
現在，保羅要提摩太，盡你的職分（5），一生不要忘記傳道救人靈魂。

歷史家優西比烏說：保羅大概在主後66～67年間，在暴君尼祿執政時期，在羅馬近郊被處決。保羅對死亡的態度是甚麼？
V8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
這是保羅的信念，是我們信主的人的堅定信念，我們死后，我們與主同在，
并且，主耶穌是公義的神，祂定為保羅平凡，
在昔日的羅馬競技場上，得勝者得到荊棘織成的冠冕，戴在頭上，這是勇士最高的榮譽；
基督徒的死亡，殉道（被害），不是失敗，乃是勝利，乃是得到冠冕的時刻。
就是主耶穌為我們每一個忠心跟隨主的人，得勝的，給我們冠冕。
是給每一個基督徒的。
是公義的冠冕，救恩的冠冕。

（三） 結論
1當我們看見世人的最後結局，是沉淪、是滅亡，我們願意傳福音給他們嗎？
2當我們看見世人厭煩純正的道理，掩耳不聽真道，以致道德敗壞，我們願意承擔這個責任，吧福音傳給他們嗎？
3我們看見保羅的榜樣，為福音承擔責任，就算被監禁，被殺害，也願意完成神的托付，等候主耶穌給的冠冕，我們也願意效法保羅，承擔福音責任嗎？忠心的完成福音的使命嗎？

1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：
2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，
4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。

5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

美 國 與 世 界 -- 奧 巴 馬 競 選 主 題 ： 平 凡 人

美 國 與 世 界 -- 奧 巴 馬 競 選 主 題 ： 平 凡 人

遭 遇 金 融 危 機 時 ， 麥 凱 恩 暫 停 競 選 行 程 ， 宣 佈 在 經 濟 危 機 解 決 之 前 ， 他 不 會 參 加 第 一 次 總 統 辯 論 。
他下 的 這 步 險 棋 實 在 太 過 頭 了 。 麥 凱 恩 將 自 己 束 之 高 閣 後 ， 必 須 找 下 台 階 。 經 濟 危 機沒 有 解 決 ， 他 寧 可 卑 微 地 承 認 奧 巴 馬 說 總 統 候 選 人 應 該 能 「 日 理 萬 機 」 的 嘲 諷 ， 終於 還 是 現 身 參 加 辯 論 。 （ 儘 管 麥 凱 恩 可 以 指 出 ， 當 他 嘗 試 同 時 做 兩 件 事 時 ， 奧 巴 馬只 是 坐 在 一 旁 ， 只 做 一 件 事 ， 就 是 競 選 。 ）
你 不 能 怪 麥 凱 恩 。 在 一 場 所 有 基 本 條 件 都 向 對 手 的 選 舉 中 ， 他 覺 得 應 該 來 個 長 傳 急 攻 ， 才 能 維 持 希 望 。 然 而 ， 他 的 瘋 狂 即 興 演 出 反 而 讓 生 嫩 對 手 有 利 地 顯 得 沉 穩 、 可 靠 又 夠 酷 。
摒 棄 外 來 色 彩
初選 時 ， 奧 巴 馬 在 喝 采 聲 中 很 酷 。 現 在 的 奧 巴 馬 ， 則 是 冷 靜 自 持 的 酷 。 他 已 經 掌 握 準則 ， 緩 慢 持 續 地 邁 向 勝 利 。 他 完 全 沒 有 在 這 次 經 濟 危 機 中 凸 顯 自 己 ─ ─ 補充一下，在他擔任公職遇到任 何危機時，他也不曾凸顯自己──反而是悠然置身事 外。他 知道 這 次 選 舉 ， 就 像 一 九 八 ○ 年 那 場 選 舉 ， 挑 戰 者 只 需 要 一 個 條 件 ─ ─ 讓 人 接 受 你 。當 列 根 總 統 讓 美 國 人 民 相 信 他 不 具 威 脅 時 ， 他 就 獲 得 壓 倒 性 勝 利 。 如 果 奧 巴 馬 讓 選民 相 信 ， 他 並 非 如 此 外 來 色 彩 、 如 此 生 嫩 ， 或 是 毫 無 準 備 ， 他 也 能 勝 選 。
共和 黨 大 會 後 ， 奧 巴 馬 的 民 調 數 字 馬 上 下 滑 ， 落 後 麥 凱 恩 ， 驚 慌 失 措 的 民 主 黨 人 催 促他 要 瘋 狂 一 點 。 他 完 全 反 其 道 而 行 ， 很 鎮 靜 。 他 把 自 己 重 新 定 位 成 一 個 普 通 人 ， 變成 一 位 最 真 誠 、 最 草 根 、 最 平 民 作 風 、 最 能 融 入 大 眾 的 候 選 人 。
藉 此 ， 他 把擅 長 群 眾 演 說 的 主 軸 ， 從 初 選 持 續 到 大 選 中 。 在 擁 擠 的 初 選 戰 場 中 ， 他 是 新 手 ， 也是 陌 生 人 ， 他 透 過 特 殊 效 果 征 服 群 眾 ： 迷 惑 人 心 的 語 調 ， 自 然 的 領 袖 魅 力 ， 還 有 一張 載 滿 超 脫 世 俗 和 希 望 的 魔 毯 。
這 招 有 效 ， 原 因 有 二 ： 民 主 黨 相 信 他 的 胡 說 八 道 ， 加 上 他 是 新 人 。 但 是 現 在 他 需 要 的 不 只 是 民 主 黨 ， 況 且 新 鮮 感 也 消 失 了 。
奧巴 馬 知 道 魔 法 已 逐 漸 消 失 ， 大 放 厥 詞 說 希 望 變 得 索 然 無 味 。 因 此 ， 在 丹 佛 接 受 提 名的 演 說 中 ， 他 完 美 地 改 頭 換 面 。 他 可 以 讓 八 萬 人 心 亂 神 迷 ， 但 他 讓 自 己 看 起 來 很 普通 ， 甚 至 像 個 路 人 ， 直 接 走 進 大 選 選 民 之 中 ， 凸 顯 自 己 是 他 們 的 一 分 子 。

Obama understood that the magic was wearing off and the audacity of hope wearing thin. Hence the self-denial perfectly personified in his acceptance speech in Denver. He could have had 80,000 people in rapture. Instead, he made himself prosaic, even pedestrian, going right to the general election audience to project himself as one of them.

Ordinariness was the theme. His self-told life story? Common man, hence that brazen introductory biopic that shamelessly skipped from Hawaii grade-schooler to Chicago community organizer with not a word about Columbia and Harvard. His riff on American concerns? All middle-class anxieties. His list of programs? All pitched as his middle-class remedies.


欠 缺 自 我 定 義
現在的主題是平凡。他自說自話的生平故事是：平凡 人，因此這部恬不知恥的傳記，無恥地從夏威夷小學 生直接跳到芝加哥的社區組織者，隻字不提哥倫比亞 大學和哈佛大學。他對美國人關心議題的初步了解？ 全是中產階級的焦慮。他的計劃表呢？全都定位成中 產階級的補救之道。
自此之後，他的政策和脾氣都很中規中矩。他只有一 個目標：跨過列根在一九八○年的門檻。讓自己看起 來討人喜歡、很酷，又很可靠。
塑造 可 靠 形 象 是 需 要 點 聰 明 。 就 像 佩 林 一 樣 ， 他 是 新 人 ， 但 他 已 經 站 在 全 國 舞 台 上 十九 個 月 ， 對 一 些 沒 經 驗 的 領 域 已 熟 能 生 巧 。 奧 巴 馬 在 與 麥 凱 恩 辯 論 外 交 政 策 時 ， 就如 七 月 與 法 國 總 統 薩 爾 科 齊 召 開 記 者 會 一 樣 ， 他 把 持 得 很 好 ， 顯 得 很 流 暢 、 通 曉 外交 ， 有 總 統 模 樣 。
美 國 最 高 法 院 已 故 大 法 官 赫 爾 姆 斯 （ Oliver Wendell Holmes Jr. ） 曾 說 過 一 句 名 言 ， 羅 斯 福 總 統 有 「 二 等 的 頭 腦 ， 但 有 一 等 的 性 情 」。 奧 巴 馬 已 經 證 明 他 是 個 經 驗 有 限 、 信 念 可 疑 、 結 交 麻 煩 人 物 （ 種 族 主 義 牧 師 賴 特， 恐 怖 分 子 艾 爾 斯 、 商 人 雷 茲 科 ） 同 時 又 驚 人 地 欠 缺 自 我 定 義 的 人 ， 你 真 知 道 他 是甚 麼 樣 的 人 嗎 ？ 真 知 道 他 信 奉 甚 麼 嗎 ？ 無 論 如 何 ， 他 具 備 一 等 的 智 力 和 性 情 。 這 極可 能 足 以 讓 他 當 上 總 統 。柯 翰 默 Charles Krauthammer《 華 盛 頓 郵 報 》 專 欄 作 者


washingtonpost.com

Then, seeking a game-changer after the Democratic convention, McCain threw blind into the end zone to a waiting Sarah Palin. She caught the ball. Her subsequent fumbles have taken the sheen off of that play, but she nonetheless invaluably solidifies his Republican base.

When the financial crisis hit, McCain went razzle-dazzle again, suspending his campaign and declaring that he'd stay away from the first presidential debate until the financial crisis was solved.
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He tempted fate one time too many. After climbing up on his high horse, McCain had to climb down. The crisis unresolved, he showed up at the debate regardless, rather abjectly conceding Obama's mocking retort that presidential candidates should be able to do "more than one thing at once." (Although McCain might have pointed out that while he was trying to do two things, Obama was sitting on the sidelines doing one thing only: campaigning.)

You can't blame McCain. In an election in which all the fundamentals are working for the opposition, he feels he has to keep throwing long in order to keep hope alive. Nonetheless, his frenetic improvisation has perversely (for him) framed the rookie challenger favorably as calm, steady and cool.

In the primary campaign, Obama was cool as in hip. Now Obama is cool as in collected. He has the discipline to let slow and steady carry him to victory. He has not at all distinguished himself in this economic crisis -- nor, one might add, in any other during his national career -- but detachment has served him well. He understands that this election, like the election of 1980, demands only one thing of the challenger: Make yourself acceptable. Once Ronald Reagan convinced America that he was not menacing, he won in a landslide. If Obama convinces the electorate that he is not too exotic or green or unprepared, he wins as well.

When after the Republican convention Obama's poll numbers momentarily slipped behind McCain's, panicked Democrats urged him to get mad. He did precisely the opposite. He got calm. He repositioned himself as ordinary, becoming the earnest factory-floor, coffee-shop, union-hall candidate.

In doing so, he continues his clever convention-speech pivot from primary to general election. In a crowded primary field in which he was the newcomer and the stranger, he rose above the crowd on pure special effects: dazzling rhetoric, natural charisma, and a magic carpet ride of transcendence and hope.

It worked for two reasons: Democrats believe that nonsense, and he was new. But now he needs more than Democrats. And novelty fades.

Obama understood that the magic was wearing off and the audacity of hope wearing thin. Hence the self-denial perfectly personified in his acceptance speech in Denver. He could have had 80,000 people in rapture. Instead, he made himself prosaic, even pedestrian, going right to the general election audience to project himself as one of them.

Ordinariness was the theme. His self-told life story? Common man, hence that brazen introductory biopic that shamelessly skipped from Hawaii grade-schooler to Chicago community organizer with not a word about Columbia and Harvard. His riff on American concerns? All middle-class anxieties. His list of programs? All pitched as his middle-class remedies.

He's been moderate in policy and temper ever since. His one goal: Pass the Reagan '80 threshold. Be acceptable, be cool, be reassuring.

Part of reassurance is intellectual. Like Palin, he's a rookie, but in his 19 months on the national stage he has achieved fluency in areas in which he has no experience. In the foreign policy debate with McCain, as in his July news conference with French President Nicolas Sarkozy, Obama held his own -- fluid, familiar and therefore plausibly presidential.

Oliver Wendell Holmes Jr. famously said of Franklin Roosevelt that he had a "second-class intellect, but a first-class temperament." Obama has shown that he is a man of limited experience, questionable convictions, deeply troubling associations (Jeremiah Wright, William Ayers, Tony Rezko) and an alarming lack of self-definition -- do you really know who he is and what he believes? Nonetheless, he's got both a first-class intellect and a first-class temperament. That will likely be enough to make him president.

無愧 工人

無愧工人 經文：提後二章14～18

（一） 引論：

工人：打工仔 和 打工皇帝：是兩極的思想，
打工，打工心態，有些貶義，我們這呢打工仔，一生一世為錢幣，為兩餐，東家不打打西家，對公司沒有歸屬感與責任感。

打工皇帝，工作就是他的生命，看為自己的事業，報酬好，令人羨慕。

特首曾蔭權說，我要打好呢分工。很多人批評特首是打工的心態。
因此，打工，打工仔，好像是不好的概念。保羅怎樣看工人？

（二） 本論
（1） 工人的態度（22～25）
15A 你當竭力、在 神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、工人的態度
1無愧：很多老前輩說，過得自己，才過的人。無愧良心。
2保羅對無愧工人解釋，是正貨的意思，

15節：你當竭力
甚麼叫竭力。竭力，指一種經過試驗合格，證明可擔當重任的質素。
竭力，就好一張紙幣，經過驗明，知道他是真的，便可以當作金錢，用來交易。
或者是一塊石頭，經過試驗，牢固堅實，便用來做房角石，假如石頭經過試驗，發現不合使用，希臘人就會在上面寫個A字，代表試驗不合格的意思。
保羅說，我們這些基督徒，也是這樣，也要經過試驗，知道我們合用，我們才能見證主耶穌，這樣的人，是『在神的面前得蒙喜悅』。

二章20節：在大戶人家有金器、銀器、銅器、木器、瓦器，有作為貴重的、有作 為 卑 賤 的 。
金銀經過或的試驗，除去一種雜質，可以打成屬於器皿的飾物或物件。
如，金器、銀器、銅器、木器、瓦器等。
保羅說，我們不要做卑賤的器皿。不是說，木器瓦器是卑賤的器皿，那些是普通的器皿，普通也是很有用的器皿。
卑賤的意思，是，不合用的意思，不是正貨。

金銀銅鐵，金有金的工作，瓦器有瓦器的工作，互相配搭。
如果我是瓦器，我覺得我卑微，不名貴，我不滿意我的身份，我要主人看得起，最好把握放在主人的床上，給主人服務。瓦器，就不能有用處了。
正如保羅在林前12章：
14 身 子 原 不 是 一 個 肢 體 、 乃 是 許 多 肢 體 。
15 設若腳說、我不是手、所 以不 屬 乎 身 子 ． 他 不 能 因 此 就 不 屬 乎 身 子 。
16 設若耳說、我不是眼、所以不屬 乎 身 子 ． 他也 不 能 因 此 就 不 屬 乎 身 子 。
17 若 全 身 是 眼 、 從 那 裡 聽 聲 呢 ． 若 全 身 是 耳 、 從 那 裡 聞 味 呢 。
18 但 如 今 　 神 隨 自 己 的 意 思 、 把 肢 體 俱 各 安 排 在 身 上 了 。
19 若 都 是 一 個 肢 體 、 身 子 在 哪 裡 呢 。
20 但 如 今 肢 體 是 多 的 、 身 子 卻 是 一 個 。
21 眼不能對手說 、 我 用 不 著 你 ． 頭 也 不 能 對 腳 說 、 我 用 不 著 你 。
22 不 但 如 此 、 身 上 肢 體 人 以 為 軟 弱 的 、 更 是 不 可 少 的 ．
23 身上肢體、我們看為不體面的、越發給他加上體面．不俊美的 、 越 發 得 著 俊 美 ．
24 我們俊美的肢體、自然用不著裝飾．但神配搭這身子、把加倍的體面給那有缺欠的肢體 ．
25 免 得 身 上 分 門 別 類 ． 總 要 肢 體 彼 此 相 顧 。
26 若一個肢體受苦、所有的肢體就一同受苦．若一個肢體得榮耀、所有的肢體就一同快樂 。
27 你 們 就 是 基 督 的 身 子 、 並 且 各 自 作 肢 體 。

故事：
拉比，生的不好看，君王說，為甚麼神將珍珠放在牛糞上面，你這麼有智慧，可是，這麼樣貌丑陋。拉比心中不悅。有一天，拉比看見皇帝喝酒，用瓦器，拉比說，太可惜........

我是誰？我是主的工人，竭力做主的工人，成為合用的合用的器皿。

2、進一步說，我是主的工人，你工作的地方，除了工作之外，我們要知道，我們工作的老板，好像是老板，其實真正的老板是耶和華。我們是祂的的工人。

（2） 工人的生命：
15B（ 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。 ）
基督教，是生命的宗教，基督教是注重生命的宗教。
11月6日，我們探訪一位92歲的老人家，他在信仰基督與不信仰基督之間。
為甚麼信心軟弱，原因是，基督徒的生命，比不上我；我的道德倫理比他好。因此，基督徒的行為，令人跌倒，不信。

教會是追求生命的地方，生命影響生命的地方；我們要經得起試驗。
有時，我們聽見一些言論說：
回到教會沒有得著，反而在別的教會有領受，在別的教會每一次都有領受；
是不是我們的教會的生命出現問題，我們的崇拜，講道出現問題；以致我們未能幫助弟兄姐妹？

有一位教會的領袖提醒我們，我們是不是只有事工，沒有同工；有活動，沒有生命。

浸信會神學院的署理語院長曹偉浵說，BTS最近有一個屬靈運動，教授和學生們，一起操練屬靈生命，有禱伴一起禱告，師生禱告，全校禱告，禁食禱告聚會；讀經有靈讀，靈修營，目的是建立生命。

有一中國學者、又是神學院院長于力工，在美國建立一間神學院，叫工人神學院，神學院重視的就是工人的生命。于力工覺得，今天的神學院太注重學術，學位，事工，以致，學生出來事奉，只有事工，他覺得教會有事工，沒有生命，或生命力不足。是因為沒有生命力的傳道人。
各位，你可以檢視一下，我們教會，是建立事工，還是建立生命。

甚麼是事工，甚麼是生命，不容易拿到統一的看法，我們就以提後做一個指引：
21 人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善 事 。
22 你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
23 惟有那愚拙無學問的辯論、總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
24 然而主的僕人不可爭競 、只要溫溫和和的待眾人、善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
25用溫柔勸戒那抵擋的人．或者　 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．
我們需要如此的生命。

事工，乃是有很多活動；
生命，乃是講靈命，靈命成長，與主，與神的關係成長。

1正意、分解： 原文是直割。神的道必須直解不可曲解。原來的意思是，正確的切割。
「按著正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割開』。
聖經中有許多不同的真理，都是各有界限，雖然相接相聯，而不相混相調。
我們必須把這些真理，按著它們的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解亂講。

A正意分解是不左不右，曲解是『離真道』而另外造出一種說法。―─ 牛述光
我們對神的話，不能曲解；
B其次，我們這個解釋神的話的人，我們信神的人，不能歪，不離真道，不守住真道。

先講正意分解神的道：
甚麼叫正意：聖經的字句，聖經的話，聖經的話，本身就是『正意』。
解釋，不能一致，不一致，我們就不接嗎？不是，而要一致，才是困難。
因此，我們知道，有神學的正意，也有傳統的正意，
正意，是用神學的陳述：就是我們的信仰基礎，如使徒信經，定為正意。
其他可以有不同的看法和解釋，對於父子聖靈，必須一致。
使徒信經( The Apostles' Creed )：
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬 利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了； 下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右 邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。
宗派：聖公會，循道衛理會，浸信會，宣道會；門諾會，神的教會，聖經教會，
水禮：浸禮，灑水禮
主餐：變質說，象徵說，臨在說；

這些的不同，真正反映教會真理的豐盛，因為神的話活潑，使靈與魂得到更新。
聖經，有解經，釋經，有靈意，字句等。

只有極端，異端，認為他們才是正意，

宗派有局限，教會有局限，也有自由，若沒有了我們的特色，我們的信仰特徵，這教會才危險，我們沒有了身份，沒有根。
正意的目的，建立生命。

2正意，分解：信的人的生命。信道者，生命要正確，聖經 正確了我們。

像一個切割鑽石的，由于鑽石是寶貴的寶石，因此，切割要正確，鑽石的光芒才能準確的顯露出來。
神的道也是這樣，神的道是寶石，神的道就是真理，生命，使人歸正。
只要我們打開聖經，接受聖經，聖經的光芒就光照我們，重生我們，改變我們，祝福我們。

有一點，我們要注意的，神的道不受我們分解來增加或減少她的價值，不會，神的話不會因為我們分解不好，神的道就會出了問題。
因此，聽道的人，有沒有真正渴慕敬拜，渴慕神的話；
可惜的是，我們要宗教的現象，不是要聖經的能力，聖經的話；
古老的諺語說：我們為嬰孩洗澡，洗完之後要把水倒掉，連嬰孩也倒掉。

是我們的行為不好，是我們的生命不好，才叫人跌倒。神的道，不會因我們的軟弱，被淡化，被矮化，是我們生命問題，才把神的話矮化，把神的話曲解。

當然，保羅需要我們正確的的解釋聖經。
可是，更為重要的，就是聖經的正確了我們的生命，這更為重要。
如果，我們的生命，能夠解釋聖經，能夠活出聖經的真理，聖經的真理，聖經的教導，
愛，我們愛；
饒恕，我們就饒恕；
謙卑，我們就謙卑；
忍耐，我們就忍耐，誠實，我們就誠實；
盼望。交托，

這樣才叫人明白神的道，神的道才能美麗和吸引人。
如果這些信聖經，傳聖經，讀聖經，背誦聖經，人有了聖經，說聖經是神的話，可是，沒有生命的見證，基督教變成宗教，聖經就是經典，或是倫理道德的偉大著作了。

92歲的伯伯為甚麼懷疑教會，懷疑基督教，基督徒，就是因為，信徒沒有生命。
宗教叫人遵行禮儀，規條，律法，宗教節期，動作，獻祭，敬拜沒有敬畏；
讀經沒有改變；
這是耶和華的恨惡的？
何 6:6 我喜愛良善、〔或作憐恤〕 不 喜 愛 祭 祀 、 喜 愛 認 識 　 神 、 勝 於 燔 祭 。

生命，叫人重生，喜樂，平安，叫人滿足，平安，和諧，感恩，

（三） 結論：
神的工人，我們是神的工人，我們要做好我們的工，
我是神的工人，要做一個無愧的工人。
有兩個建筑工人正在建造一間禮拜堂
工作：
為神的聖殿工作。

建築房子需要各種工人，有木匠，石匠，鉛管工，裝修工。
假設正在建築時，一小群人聚集說，我們是屬木匠的，我們與石匠毫不相干。

我不必繼續這項假設下去，就可看出這是一群悲哀的工人。

他們在建房子時必須同心合力，每個人心中都存著同樣的目標。
石匠無法看到房子的全貌，但他在那些能觀全貌的人指導之下，等於對自己手中的工程有具體的概念。
多年前附近有人大興土木，展開一項龐大的工程，聘雇的工人就達數百之多。
有一個工人來上班做工程，這人上班的時候，衣服穿得不好，衣衫有點襤褸，正打算進去工地開工，卻被一個護衛攔住，問他說，「過來！你在這裏幹甚麽？」
那人說回答說，「你難道不知道，我是工作人員嗎？」

我喜歡這個故事。

他也是工作人員！那工人的身份是多么微小，可是，工程的浩大，因此，他的職分雖然微小，卻是至關重大的責任在他里面。

無愧工人，
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14你要使眾人回想這些事、在主面前囑咐他們、不可為言語爭辯．這是沒有益處的、只能敗 壞聽見的人。
15你當竭力、在 　 神 面 前 得 蒙 喜 悅 、 作 無 愧 的 工 人 、 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。
2:16 但 要 遠 避 世 俗 的 虛 談 ． 因 為 這 等 人 必 進 到 更 不 敬 虔 的 地 步 ．
2:17 他 們 的 話 如 同 毒 瘡 、 越 爛 越 大 ． 其 中 有 許 米 乃 和 腓 理 徒 ．
2:18 他 們 偏 離 了 真 道 、 說 復 活 的 事 已 過 、 就 敗 壞 好 些 人 的 信 心 。
2:19 然 而 　 神 堅 固 的 根 基 立 住 了 ． 上 面 有 這 印 記 說 、 主 認 識 誰 是 他 的 人 ． 又 說 、 凡 稱 呼 主 名 的 人 、 總 要 離 開 不 義 。

20 在 大 戶 人 家 、 不 但 有 金 器 銀 器 、 也 有 木 器 瓦 器 ． 有 作 為 貴 重 的 、 有 作 為 卑 賤 的 。

21 人 若 自 潔 、 脫 離 卑 賤 的 事 、 就 必 作 貴 重 的 器 皿 、 成 為 聖 潔 、 合 乎 主 用 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。
22 你 要 逃 避 少 年 的 私 慾 、 同 那 清 心 禱 告 主 的 人 追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
23 惟 有 那 愚 拙 無 學 問 的 辯 論 、 總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
24 然 而 主 的 僕 人 不 可 爭 競 、 只 要 溫 溫 和 和 的 待 眾 人 、 善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
25用溫柔勸戒那抵擋的人．或者　 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．