2008年12月30日星期二
霹靂州發首批永久地契
大馬 即時新聞 2008-12-31 17:59
（霹靂‧怡保）霹靂州高級行政議員拿督倪可漢今日（週三，12月31日）正式宣佈，霹靂州宜力瓜拉雷新村的11名住戶，成為霹靂州首批獲得霹靂州政府分發永久地契的華人新村居民。
他說，瓜拉雷共有281名住戶，但只有53戶居民提出申請轉換永久地契，而霹靂州政府週二（12月30日）批准其中11名住戶的永久地契申請。
倪可漢週三在新聞發佈會上說：“因此，宜力成為霹靂州內首個獲得永久地契批准的地區，地契從租賃地契轉換為永久地契。
星洲互動‧2008.12.31
2008年12月22日星期一
團隊服事面面觀
團隊服事的面面觀 經文:提後一章15~18;四章9~18
事奉人員的百態，事奉的人中,我們會遇見不同人的背景,要求，性格,意見不同,恩賜不同等
到底我們怎樣配搭?
（一）不好的配搭
(1) 貪愛世界的底馬(四章10)
另一個同工是底馬,(10)。底馬以前是保羅的同工,他的名字曾和路加一起被提及,(西四章14)
但現在很可惜,底馬在事奉的路上跌倒,離開了保羅,到帖撒羅尼迦去了.
保羅沒有交代底馬為甚麼貪愛世界,可能在尼祿皇帝逼害的時候,教會遭受到逼害,尼祿將火燒羅馬城嫁禍給基督徒,基督徒因此被逼害,被釘在十字架上面,在夜間焚燒這十字架,照亮羅馬城.
在這暴政的時代,基督徒被捉,監禁,底馬不願坐牢,部員為主受苦,離開了保羅,
當時,傳福音實在不容易,受到逼害,
今天,我們也許,沒有這樣危害生命的逼害,可是,今天傳福音也是一樣,也很不容易,何況在這個世俗化的社會,拼經濟,拼舒適的生活,我們也能持守福音的使命嗎?
禮拜天,禮拜六,是生活輕松的黃金時間,我們敬拜事奉,也是有點犧牲,
聖經說,模式時代,人貪愛世界,貪愛自己,貪愛錢財,不愛神.
底馬就是一個鮮明的例子.
(2) 敵擋的亞力山大(14~15)
第四位同工非常差勁,就是抵擋的同工.
V14~15
亞力山大是誰?在一20提到:
我已經把她交給撒旦.
這是甚麼意思,就是革除會籍的意思,以致他們不能在教會活動,生活.到世界去了,世界就是撒旦掌權的地方.所以保羅說,交給撒旦.
然而,保羅希望他們經歷艱難,能過悔改,以致不再謗瀆.
提摩太後書四章提到銅匠亞力山大多多的還我,按解經家說:保羅被監禁在羅馬,極可能與銅匠亞力山大有關,他的座位導致保羅被害,被捉拿.
保羅說:主比照他所行的報應他們.
我們不要誤會,一位保羅心胸淺窄要報仇雪恨,.
保羅正在坐牢,怎樣報仇?
保羅只是說出,神游他的審判,神會按照他的公義來報應人的作為.
所以這話不是咒詛,乃是肯定今生害人的人,將來來到神的面前,必定受到審判.
因此,讓我們知道,我們是同工,好好珍惜我們的的關係.
不要把同工,變成同攻,攻擊的攻.
相比之下，馬可曾經和保羅爭執，到了最后，他們還是親密的同工。
(二) 好配搭
（1）使人得力的阿尼色弗(提後一5~18)
保羅提到,在亞西亞很多人離棄他(提後一15),保羅沒有說明這些人為甚麼離棄他.
有可能這是保羅與保羅第二次被捉,在羅馬坐牢有關.
亞西亞教會,是保羅在福音的旅程中用了不少精力和時間發展的教會,記者保羅植堂和宣教工作有過的復興.
但復興不久之后,卻有不少的人流失.
很多人因為保羅坐牢而離棄他的.其中保羅提到兩個人,就是腓吉路和黑摩奇尼.他們或許輕看保羅的使徒權柄,帶領人離棄保羅.保羅論到阿尼色弗,為他兩次禱告
保羅說（一16)
阿尼色弗不辭勞苦的服事保羅,多方面的幫助保羅，是保羅的好同工，與腓吉路和黑摩奇尼.兩人完全不同.
阿尼色弗的意思(希臘文:就是帶來幫助;帶來益處的人.
保羅在這里談到阿尼色弗多次的幫助,而且他沒有因為保羅成為階下囚而感到羞恥.
保羅同樣勸勉提摩太,千萬不要以主耶穌為恥.也不要這樣以他這被囚的人為恥.
阿尼色弗就是這樣的一個見證人
阿尼色弗曾經在以弗所多多的服飾保羅(提後一章18);
現在,阿尼色弗經過長途跋涉,和危險,來到羅馬,并且找到了羅馬,幫助他.
保羅第二次為阿尼色弗禱告:
願主(18)
在事奉的行列中,能夠同舟共濟,共渡患難的不多，
我們要珍惜我們同工之間的合作,保持和諧的關系，
能過支持你,成就完成神的使命,希望,你我身邊有一個阿尼色弗這樣的一位同工,死在難能可貴.
(2) 謙卑的路加
路加是醫生,(11).
在歌羅西書,保羅稱呼為親愛的路加醫生.
路加醫生有學問,對醫學有心得.頭腦靈活,對事物細心,因此,可以寫了路加福音和使徒行傳.
路加不是使徒,可是卻常常和使徒一起,他跟從保羅,搭上宣教的路上,兩個巨頭在一起,問題一定是很多,可是,看見路加卻非常支持保羅的工作,謙卑幫助跟隨保羅.
現在是保羅的臨終,路加依舊的在保羅的身旁,其他的人離開了保羅,路加依然在.
(3) 好弟兄、屬靈兒子、好朋友的提摩太
保羅帶領提摩太信主,保羅栽培提摩太, 成為傳道人,駐守在以弗所教會,提摩太30來歲,保羅60來歲,
他們是弟兄;又是保羅的屬靈兒子,又是同工,又是朋友
因此,提摩太幫助保羅,在精神上支持保羅;一個好的同工,能夠知道同工的需要;
1保羅需要朋友
V9
在第九節提到,保羅吩咐提摩太,趕緊的到羅馬見他最後的一面.
保羅希望提摩太早日來見他,為甚麼?
因為保羅知道自己的離世的時候近了,希望能見提摩太一面,
保羅生活在監牢裏面,生活固然孤單,2000年的今天,監牢的生活需要改善,何況2000年前的監牢.
被判死刑的人一定受到折磨和酷刑,因此,需要朋友和支持.
(陳水扁,被釋放,回到臺南取暖)
2需要衣服
不但如此,在羅馬的監牢,也許氣候轉冷,保羅的身體需要取暖所以叫提摩太帶衣服來.V13
在13節又提醒提摩太,經過特羅亞的時候,要拿外衣和書卷.
3需要書籍
保羅不但需要朋友,需要衣服,而且還需要閱讀,
V13
當時的紙張還沒有發明,人寫字,所用的書寫材料,抄錄在
1樹葉(蒲草紙Papyrus,表面面積很大,可以用墨水寫在上面
2動物的皮:就是保羅說的皮卷.這些書,也許有舊約,,詩篇等肯定是聖經.
保羅在臨終的時候,也要讀聖經,聖經是我們窮一生也讀不完的..
保羅的學問如此淵博,具備屬靈的透視,生命的造詣,是有原因的,保羅一定很喜歡閱讀聖經是神的教訓,思想聖經.
有人問倪托聲,你認為讀聖經度多少才夠,他回答:一個月讀一次新約聖經就夠了
不到家王載說:不讀聖經,就不吃早餐
保羅在艱難的時刻,依舊讀經
新約聖經27本,保羅寫了12~13本(希伯來)
懷恩2009年,讀經,靈修,這是生命的事奉,你開始的沒有.
(4) 永遠不離棄我們的耶穌基督(四章16~18)
最後,我們看到最後的一位同工,也就是最重要的一位,
就是最可靠的耶穌基督,
保羅說16
羅馬政府很講究法律,所以犯人有申訴的機會,然而保羅初次申訴的時候,沒有支持他,幫助他.
保羅沒有解釋原因,但他說,他們竟都離棄我.
第一章提到,凡在亞西亞(一章15),現在保羅再說.
我們時常遇見這樣的情況,需要幫助的時候,要作出申訴時候,沒有幫助,回應.
但願這罪不歸與他們,這罪是指不能幫助同工./與同工共渡艱難的過失.
這和前面針對亞力山大說說的不同:主必照他所行的報應他.這是亞力山大惡意的加害保羅,因此,主會審判他;
但這些的同工原則不同,他們不是與保羅敵對,乃是由于某些原因,可能是恐懼,膽怯,沒有資源,沒有力量,沒有積極的支持保羅,而保羅覺得這樣的態度是不當的,因此,保羅說:但願這罪不歸與他們身上.
保羅兩次的提到,主耶穌與他同在,這是很寶貴.
保羅說四章17)
保羅臨終前,去到死亡的邊緣,依然紀念福音的工作,依然等候神給他力量去傳福音.
他不為個人的生死為榮耨,乃是傳福音,,叫外邦人得救,
保羅求主加給他力量,使他在臨終之前完成福音事工,這是保羅的福音心志.
保羅說17)
獅子是甚麼意思?
有學者說,是尼祿王,保羅知道他的生命,對著尼祿生死未卜,所以保羅要盡最後的一分鐘,完成福音.
在危險的時候,我們沒有他法,只有求主耶穌加我們力量,完成世上的使命.
保羅有說,(18)
保羅知道自己永恒的生命已經得到保障,活在今天,進入永恒,因此,無論面對甚麼危險,已經不再是重要,能夠脫離危險,感謝主,不能脫離危險,主耶穌已經就他,進入永恒的國度.
這是提摩太後書最後的信息,保羅將榮耀頌贊歸給永恒的主,保羅的生命結束,使命也完成.
故事：腳印的故事
(三) 結論
今天,福音的棒落在我們的手中,我們應當持守著不變的使命,正視保羅給提摩太,也給我們的挑戰,為福音有所承擔.
提摩太書非常有意思,盼望能激勵我們共同努力,在這末世時代,盡上我們對福音的責任.
事奉人員的百態，事奉的人中,我們會遇見不同人的背景,要求，性格,意見不同,恩賜不同等
到底我們怎樣配搭?
（一）不好的配搭
(1) 貪愛世界的底馬(四章10)
另一個同工是底馬,(10)。底馬以前是保羅的同工,他的名字曾和路加一起被提及,(西四章14)
但現在很可惜,底馬在事奉的路上跌倒,離開了保羅,到帖撒羅尼迦去了.
保羅沒有交代底馬為甚麼貪愛世界,可能在尼祿皇帝逼害的時候,教會遭受到逼害,尼祿將火燒羅馬城嫁禍給基督徒,基督徒因此被逼害,被釘在十字架上面,在夜間焚燒這十字架,照亮羅馬城.
在這暴政的時代,基督徒被捉,監禁,底馬不願坐牢,部員為主受苦,離開了保羅,
當時,傳福音實在不容易,受到逼害,
今天,我們也許,沒有這樣危害生命的逼害,可是,今天傳福音也是一樣,也很不容易,何況在這個世俗化的社會,拼經濟,拼舒適的生活,我們也能持守福音的使命嗎?
禮拜天,禮拜六,是生活輕松的黃金時間,我們敬拜事奉,也是有點犧牲,
聖經說,模式時代,人貪愛世界,貪愛自己,貪愛錢財,不愛神.
底馬就是一個鮮明的例子.
(2) 敵擋的亞力山大(14~15)
第四位同工非常差勁,就是抵擋的同工.
V14~15
亞力山大是誰?在一20提到:
我已經把她交給撒旦.
這是甚麼意思,就是革除會籍的意思,以致他們不能在教會活動,生活.到世界去了,世界就是撒旦掌權的地方.所以保羅說,交給撒旦.
然而,保羅希望他們經歷艱難,能過悔改,以致不再謗瀆.
提摩太後書四章提到銅匠亞力山大多多的還我,按解經家說:保羅被監禁在羅馬,極可能與銅匠亞力山大有關,他的座位導致保羅被害,被捉拿.
保羅說:主比照他所行的報應他們.
我們不要誤會,一位保羅心胸淺窄要報仇雪恨,.
保羅正在坐牢,怎樣報仇?
保羅只是說出,神游他的審判,神會按照他的公義來報應人的作為.
所以這話不是咒詛,乃是肯定今生害人的人,將來來到神的面前,必定受到審判.
因此,讓我們知道,我們是同工,好好珍惜我們的的關係.
不要把同工,變成同攻,攻擊的攻.
相比之下，馬可曾經和保羅爭執，到了最后，他們還是親密的同工。
(二) 好配搭
（1）使人得力的阿尼色弗(提後一5~18)
保羅提到,在亞西亞很多人離棄他(提後一15),保羅沒有說明這些人為甚麼離棄他.
有可能這是保羅與保羅第二次被捉,在羅馬坐牢有關.
亞西亞教會,是保羅在福音的旅程中用了不少精力和時間發展的教會,記者保羅植堂和宣教工作有過的復興.
但復興不久之后,卻有不少的人流失.
很多人因為保羅坐牢而離棄他的.其中保羅提到兩個人,就是腓吉路和黑摩奇尼.他們或許輕看保羅的使徒權柄,帶領人離棄保羅.保羅論到阿尼色弗,為他兩次禱告
保羅說（一16)
阿尼色弗不辭勞苦的服事保羅,多方面的幫助保羅，是保羅的好同工，與腓吉路和黑摩奇尼.兩人完全不同.
阿尼色弗的意思(希臘文:就是帶來幫助;帶來益處的人.
保羅在這里談到阿尼色弗多次的幫助,而且他沒有因為保羅成為階下囚而感到羞恥.
保羅同樣勸勉提摩太,千萬不要以主耶穌為恥.也不要這樣以他這被囚的人為恥.
阿尼色弗就是這樣的一個見證人
阿尼色弗曾經在以弗所多多的服飾保羅(提後一章18);
現在,阿尼色弗經過長途跋涉,和危險,來到羅馬,并且找到了羅馬,幫助他.
保羅第二次為阿尼色弗禱告:
願主(18)
在事奉的行列中,能夠同舟共濟,共渡患難的不多，
我們要珍惜我們同工之間的合作,保持和諧的關系，
能過支持你,成就完成神的使命,希望,你我身邊有一個阿尼色弗這樣的一位同工,死在難能可貴.
(2) 謙卑的路加
路加是醫生,(11).
在歌羅西書,保羅稱呼為親愛的路加醫生.
路加醫生有學問,對醫學有心得.頭腦靈活,對事物細心,因此,可以寫了路加福音和使徒行傳.
路加不是使徒,可是卻常常和使徒一起,他跟從保羅,搭上宣教的路上,兩個巨頭在一起,問題一定是很多,可是,看見路加卻非常支持保羅的工作,謙卑幫助跟隨保羅.
現在是保羅的臨終,路加依舊的在保羅的身旁,其他的人離開了保羅,路加依然在.
(3) 好弟兄、屬靈兒子、好朋友的提摩太
保羅帶領提摩太信主,保羅栽培提摩太, 成為傳道人,駐守在以弗所教會,提摩太30來歲,保羅60來歲,
他們是弟兄;又是保羅的屬靈兒子,又是同工,又是朋友
因此,提摩太幫助保羅,在精神上支持保羅;一個好的同工,能夠知道同工的需要;
1保羅需要朋友
V9
在第九節提到,保羅吩咐提摩太,趕緊的到羅馬見他最後的一面.
保羅希望提摩太早日來見他,為甚麼?
因為保羅知道自己的離世的時候近了,希望能見提摩太一面,
保羅生活在監牢裏面,生活固然孤單,2000年的今天,監牢的生活需要改善,何況2000年前的監牢.
被判死刑的人一定受到折磨和酷刑,因此,需要朋友和支持.
(陳水扁,被釋放,回到臺南取暖)
2需要衣服
不但如此,在羅馬的監牢,也許氣候轉冷,保羅的身體需要取暖所以叫提摩太帶衣服來.V13
在13節又提醒提摩太,經過特羅亞的時候,要拿外衣和書卷.
3需要書籍
保羅不但需要朋友,需要衣服,而且還需要閱讀,
V13
當時的紙張還沒有發明,人寫字,所用的書寫材料,抄錄在
1樹葉(蒲草紙Papyrus,表面面積很大,可以用墨水寫在上面
2動物的皮:就是保羅說的皮卷.這些書,也許有舊約,,詩篇等肯定是聖經.
保羅在臨終的時候,也要讀聖經,聖經是我們窮一生也讀不完的..
保羅的學問如此淵博,具備屬靈的透視,生命的造詣,是有原因的,保羅一定很喜歡閱讀聖經是神的教訓,思想聖經.
有人問倪托聲,你認為讀聖經度多少才夠,他回答:一個月讀一次新約聖經就夠了
不到家王載說:不讀聖經,就不吃早餐
保羅在艱難的時刻,依舊讀經
新約聖經27本,保羅寫了12~13本(希伯來)
懷恩2009年,讀經,靈修,這是生命的事奉,你開始的沒有.
(4) 永遠不離棄我們的耶穌基督(四章16~18)
最後,我們看到最後的一位同工,也就是最重要的一位,
就是最可靠的耶穌基督,
保羅說16
羅馬政府很講究法律,所以犯人有申訴的機會,然而保羅初次申訴的時候,沒有支持他,幫助他.
保羅沒有解釋原因,但他說,他們竟都離棄我.
第一章提到,凡在亞西亞(一章15),現在保羅再說.
我們時常遇見這樣的情況,需要幫助的時候,要作出申訴時候,沒有幫助,回應.
但願這罪不歸與他們,這罪是指不能幫助同工./與同工共渡艱難的過失.
這和前面針對亞力山大說說的不同:主必照他所行的報應他.這是亞力山大惡意的加害保羅,因此,主會審判他;
但這些的同工原則不同,他們不是與保羅敵對,乃是由于某些原因,可能是恐懼,膽怯,沒有資源,沒有力量,沒有積極的支持保羅,而保羅覺得這樣的態度是不當的,因此,保羅說:但願這罪不歸與他們身上.
保羅兩次的提到,主耶穌與他同在,這是很寶貴.
保羅說四章17)
保羅臨終前,去到死亡的邊緣,依然紀念福音的工作,依然等候神給他力量去傳福音.
他不為個人的生死為榮耨,乃是傳福音,,叫外邦人得救,
保羅求主加給他力量,使他在臨終之前完成福音事工,這是保羅的福音心志.
保羅說17)
獅子是甚麼意思?
有學者說,是尼祿王,保羅知道他的生命,對著尼祿生死未卜,所以保羅要盡最後的一分鐘,完成福音.
在危險的時候,我們沒有他法,只有求主耶穌加我們力量,完成世上的使命.
保羅有說,(18)
保羅知道自己永恒的生命已經得到保障,活在今天,進入永恒,因此,無論面對甚麼危險,已經不再是重要,能夠脫離危險,感謝主,不能脫離危險,主耶穌已經就他,進入永恒的國度.
這是提摩太後書最後的信息,保羅將榮耀頌贊歸給永恒的主,保羅的生命結束,使命也完成.
故事：腳印的故事
(三) 結論
今天,福音的棒落在我們的手中,我們應當持守著不變的使命,正視保羅給提摩太,也給我們的挑戰,為福音有所承擔.
提摩太書非常有意思,盼望能激勵我們共同努力,在這末世時代,盡上我們對福音的責任.
2008年12月8日星期一
務要傳道 提後四章1～8
（一） 引言
處變不驚佈道會完結，可是福音使命還要繼續，因為保羅說，務要傳道。
教會可以不做很多事情，可是，一定不可以不傳福音。
今天，我們做很多事工，我們需要檢討，我們有沒有重視傳道的事工，或是攔阻傳道事工。我們的答案，我們不會這樣做，我們不會攔阻傳福音的事工。這樣我們就要恭喜我們了
我們研究保羅的生平，我們看見保羅對福音使命有很大的承擔，保羅為了傳福音給猶太人，外邦人而坐牢，在提後四章，保羅知道自己的處境，保羅知道自己命不久矣，他知道他會為福音殉道，因此，提後四章是保羅的遺言。我們讀提摩太第四章，我們會深深體會保羅的心聲，感人肺腑的感言，深深的打動我們的內心，保羅知道自己時候無多，因此向提摩太提出一個挑戰，務要傳道（2）。
各位，你我有沒有聽見，保羅的呼喊，務要傳道，務要傳道，務要傳道。
（二） 本論
一、務要傳道（四章2）
2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
保羅說，務要傳道：傳道有兩個方向：
（1） 是生命的見證
我們有得救的生命，就必須有得救的生活和見證，因此，基督徒的生活要表現出與世俗人的生活是不同的。在我們日常的生活中，我們向人見證我們是信耶穌的，活出基督的生命品格，按照耶穌基督的原則來生活，活出我們依據聖經原則，處事原則和處事態度。
（2） 用言語向人傳福音。
我們各人的生活方式不同，生活的調子不同，工作不同，家庭環境不同。可是，我們每天都接觸不同的親戚朋友，他們就是我們傳福音的對象。
保羅在這里強調口傳福音的重要性，務要傳道（四章2）
保羅幾次說純正道理（3）；掩耳不聽真道（4）；和我所信的道已經守住了（7）
這里的道，就是福音。
務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。（2）。
我們可以看見保羅非常重視傳揚福音的使命。
從四章2節，我們看見傳福音的三種態度：
第一種態度：要逼切：
『務要』是『趕緊』的意思：有一種逼切感，因為我們傳的福音是關乎生死的問題，是盼望和絕望的問題。
傳福音是告訴人神愛世人，世人有罪，基督要救贖罪人，有罪的要接受神要審判，我們因此滅亡，可是基督為我們的罪死在十字架上、洗凈我們的罪，死后三天復活、和再來。人要相信，接受，悔改，信基督是救主，承認自己的罪，求主基督赦免，這是福音的核心，是非常的簡單要求，但非常重要信息，最嚴肅的真理。
所以保羅說，無論不得時，另外一個譯本說：無論方便不方便。
無論得時不得時，和方便不方便，是對傳福音的人說的，叫我們有逼切的態度；可是，被傳福音的人往往是不方便的，我們常常覺得時間還沒有到，好像要讓他們面對金融風暴的時候，大病的時候，快要死的時候，才感到他們是方便的時候。
因此，我們傳福音的時候要有智慧，謹慎，千萬不要干擾人的私人時間，或在不合宜的場合進行，這樣會令人反感的。
這樣的逼切感，我們可以在一些的弟兄姐妹身上看見，
有一個會友叫祥叔，他說，看見郭太怎樣擔心他父親身體不好，沒有真正的決志信主，她怎樣的逼切的要向她的父親傳福音，哈利路亞，郭太的福音於12月4日回歸信靠主耶穌，接受水禮，加入教會。如葛培理
第二個的態度：要有全人關懷的態度：
福音不但是天上的東西，同時也地上的信息，是跟我們的生活非常接近，因此，我們要用各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
我們的責任要將福音講明，有3方面：
第一方面：責備，責備的意思不是罵人，乃是糾正，把人改正過來。
人有理性方面的思想，福音就是要糾正人的理性，糾正人的人生觀，價值觀，生死觀，金錢觀，婚姻觀等，用福音來糾正我們的人生觀。
第二方面：警戒，是提醒。
福音是真理，也是道德真理，人的道德的問題已經壞道極點，今天的人的道德是模棱兩可，沒有是非黑白，叫我們不知道怎樣辦？
因此，我們用聖經來提醒人的道德的錯誤觀念，讓他們不要做錯，走錯。
更重要的是，我們不能走錯。
第三方面：保羅提到 勸勉，就是在人的情感方面鼓勵人、安慰，輔導。
今天，金融風暴，讓我們人人感到憂慮，不知道前景如何，對前景沒有盼望，對人生充滿悲觀。他們需要鼓勵，以致才有勇氣和信心面對前路。
聖經就成為我們腳前的燈，路上的光。
在我們信主的人當中，每個人信主的原因各有不同。
有些人感到罪咎沉重，無法擺脫，我們聽見福音，知道神赦免我們的罪，就接受耶穌基督為救主。
有些人缺乏安全感，需要生活的保障，生命的保障，福音是他們明白人生不但有今生，也有來生，有永恒的一面，他們就接受耶穌基督為救主，
我曾經牧養一個信主的媽媽，他的孩子對媽媽說，我們一起多麼快樂，媽媽，我們永遠在一起好不好，媽媽說，好，孩子說，我相信耶穌基督有永生，你有沒有永生，媽媽說，我沒有永生。孩子說，如果你相信耶穌基督有永生，我們就可以永遠在一起，媽媽說，這樣，我也要相信耶穌基督為救主，我們永遠在一起。
也有些人缺乏友情，人生孤單寂寞，現在他們聽見耶穌基督能夠成為他們的良朋好友，故此就就接受耶穌基督為救主。
有些人，怕死，事實上，人人都怕死，既然耶穌基督能夠戰勝死亡，帶來永生的生命，於是，就接受耶穌基督為救主。
在這個邪惡的時代，人被魔鬼捆綁，讓福音的道進入他們的心中，讓聖靈進入他們的生命，就能把魔鬼驅趕，所以他們要接受耶穌基督為救主。
我們每個人信耶穌的原因都不同，我們每個人信主的原因都非常獨特。
我們向人傳福音，就按照人的需要滿足他們的處境，將福音傳給他們。
但我們傳揚福音的時候，福音就會產生責備人、警戒人、勸勉人的功效。我們所傳的是一個全人的福音，全備的福音，是關乎人的理性、行為、感情方面的需要。每一個人都需要福音，人的理性需要福音、人的道德需要福音、人的感情需要福音，不單是個人，還有群體；不單是理想，還要實際。當我們傳福音，我們向人介紹全備的福音。
3、 要忍耐
保羅說，要用百般的智慧來從事務要傳道的使命。
我們傳福音時應該知道，人的責任與神的責任是不同的，千萬不要越界。
我們把福音的道理盡都傳明，去責備、警戒、勸勉，這是人的責任；
但對方是否願意接受福音，認罪悔改，就不是我們能夠控制的，乃是聖靈的工作。
福音的使者只是在神的面前等候，為對方代求，而不能為了使教會人數增加，用威逼利誘的方法叫人信主耶穌。人的信心是來自神。 緊記成功的見證是：
靠著聖靈的大能 採取主動 單單傳講基督 並將結果交托給神。
如果你問，我們向一個人傳福音，需要傳多少次才足夠呢？
我們用主耶穌教導我們原諒人的次數，是70個7次，就是直至對方信主為止。
還沒有傳福音的時候，我們平常要做松土的工作，我們叫福音預工
福音預工做得好，我們收成才比較容易，沒有福音預工，叫人信耶穌，比較困難。
每個人信耶穌的時候都有不同，記得，只要我們與神同工，我們算是盡力大部分的責任。
鄧美美帶領丈夫信耶穌18年
占帶領媽媽信耶穌 年。
二、 傳福音的動力（四章1、3～8）
1、傳福音的動力：世人的命運（1）
1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 這命運我們可以用三方面來了解：
第一；人要面對將來的命運。就是耶穌基督的審判，將來，我們要站在耶穌基督的臺前；就是審判活人死人的基督耶穌面前，接受審判。
我們中國人時常說，善有善報，惡有惡報，若然未報，時間未到。
舉頭三次有神明。
說明，神的審判，但是，神是誰，我們中國人就不大認識。
因此，基督教的立場，神，就是創造宇宙萬物的神，每一個人的命運，都要在創造宇宙萬物的神面前，接受神的接受審判。
因此，保羅說，無論何人審判活人死人的基督耶穌面前，接受審判。
啟示錄20章：，當人類的歷史結束之後，天地要變化，我們人面對基督白色的大寶座的審判，使徒約翰看見兩本書卷，
一卷稱為生命冊，基督徒的名字都記載裏面；名字沒有記載里面的，他就要永遠的滅亡。
另外一卷是行為冊，無論死人活人，都站在基督的臺前，按生平的所作所為，或善或惡，受到神的審判和報應，沒有人可以逃出這未來的結局。
信耶穌的人，死一次就夠了，不信耶穌的，肉身死一次，將來靈性還要死一次，而且是永遠的死亡。
第二方面：憑著祂的顯現：
耶穌基督的顯現，就是耶穌基督第二次的再來。
基督的顯現，就是主耶穌的再來和主耶穌成就的應許，在顯現的時候成就了。
當主耶穌來的時候，人類的歷史將會結束，進入新天新地。
今天世界的道德敗壞，邪惡橫行，真理迷失，唯一的希望就是主耶穌的再來。
試問今天的國際問題有誰可以解決？
聯合國嗎，聯合國連衛生的問題都不能解決；恐怖主義可以解決嗎，還沒有。
雷曼爆破，好像比恐怖主義更加恐怖；我們人心惶惶，信心沒有了；
只有等候主耶穌來的時候，人類的問題，才能徹底的解決。
我真的盼望基督的再來。
第三方面，傳福音的動力，是耶穌基督的國度。
聖經對人命運說的非常清楚，就是我們傳福音，叫人悔改，引領人歸入神的國度。
救恩是甚麼，就是建立人神之間永恒的關系，基督教所傳揚的就是永生之道，永恒生命的道理。
我們傳福音，是領人進入神永恒的國度
啟示錄說，眾圣徒喜樂自己的勞苦，工作的果效隨著他們（啟十四13）
原來我們在地上的工作，是能夠帶來永恒的價值，永恒的喜樂。
因此，我們值得為永恒的國度的賞賜而努力。
想一想，我們時常說，快樂短暫，人生短暫，平安短暫；我們在這短暫的時刻，原來不是沒有意義，原來我們短暫的工作，我們的奉獻，努力，事奉，是可以換來永生的喜樂。
各位，我們在短暫的日子，生命，是可以為神的永恒國度努力，
我們活在短暫里，卻扎根永恒。
2、傳福音的動力：世人今天的狀況（3～5）
第二傳福音的動力，是來自了解世人目前的狀況，聖經告訴我們人的光景是：
3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。（3～4）保羅告訴我們：
人必厭煩純正的道理，表示人對福音不感興趣，卻熱衷其他的東西。
耳朵發癢，喜歡聽新奇的東西，如，紫微斗數、風水算命、新紀元運動等。
但是，對基督的福音，人就卻步不前。
而基督徒，也喜歡聽神跡奇事的學說，最好是醫病趕鬼；不喜歡聽神學，只要古靈精怪的就有興趣。
保羅又說：人隨從自己的情欲，增添好些師傅，因此，我們看見現代人或是現在的基督徒，追求的就是沒有方向的，我們看見排隊文化，搶購文化，消費文化，即食文化，英雄文化，偶像文化，超人文化，享樂文化，物質文化，成功神學，卻沒有了基督文化。
保羅的時代如此，今天的時代也是如此？教會也如此嗎？
很多人掩面不聽真道，偏向荒謬的言語，半真半假的道理，來取代真理。
阿摩司說：人心饑渴，不是無餅，沒有水，乃是沒有神的道（）。
今天，我們不傳揚神的道，我們就無法滿足世人的需要。
面對這樣的光景，教會怎樣辦，基督徒怎樣辦？
保羅給我們四句真言，勸導提摩太，也勸勉我們：
四5：你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
1凡事謹慎：即要警醒，不要沉醉；當世人被世界的事情迷惑的時候，你要警醒；股票迷惑，金錢迷惑等你要警醒，不要紙醉金迷。
2忍受苦難：當事人厭煩真理，你更要忍耐，不要再福音的真道妥協，使真理變質，反要存為主受苦的心志，做中流砥柱，以福音力挽狂瀾。
3作傳道的工夫：一生不要忘記傳道的職分，無論在哪里，在何時，倒要見證主，傳揚救人靈魂的福音，人沒有福音的救贖，人就沒有盼望。
4盡你的職分：就是向主忠心。誰愛主，誰為主擺上，主會知道。
總言之，時代愈不利，人心愈奸惡，我們更應為主熱心，勇敢站起來，為主做見證。這是提摩太的責任，也是我們的責任。
3、保羅自己的榜樣（6～8）
V6～8節，保羅知道自己的光景，
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
保羅的生命快要結束了，使命也快要完成了。這使命有誰接任？
因此，保羅把責任留給提摩太，把棒交給提摩太，正如，
摩西交棒給約書亞；
所羅門接大衛的棒；
以利沙接以利亞的棒
現在，保羅要提摩太，盡你的職分（5），一生不要忘記傳道救人靈魂。
歷史家優西比烏說：保羅大概在主後66～67年間，在暴君尼祿執政時期，在羅馬近郊被處決。保羅對死亡的態度是甚麼？
V8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
這是保羅的信念，是我們信主的人的堅定信念，我們死后，我們與主同在，
并且，主耶穌是公義的神，祂定為保羅平凡，
在昔日的羅馬競技場上，得勝者得到荊棘織成的冠冕，戴在頭上，這是勇士最高的榮譽；
基督徒的死亡，殉道（被害），不是失敗，乃是勝利，乃是得到冠冕的時刻。
就是主耶穌為我們每一個忠心跟隨主的人，得勝的，給我們冠冕。
是給每一個基督徒的。
是公義的冠冕，救恩的冠冕。
（三） 結論
1當我們看見世人的最後結局，是沉淪、是滅亡，我們願意傳福音給他們嗎？
2當我們看見世人厭煩純正的道理，掩耳不聽真道，以致道德敗壞，我們願意承擔這個責任，吧福音傳給他們嗎？
3我們看見保羅的榜樣，為福音承擔責任，就算被監禁，被殺害，也願意完成神的托付，等候主耶穌給的冠冕，我們也願意效法保羅，承擔福音責任嗎？忠心的完成福音的使命嗎？
1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：
2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，
4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
處變不驚佈道會完結，可是福音使命還要繼續，因為保羅說，務要傳道。
教會可以不做很多事情，可是，一定不可以不傳福音。
今天，我們做很多事工，我們需要檢討，我們有沒有重視傳道的事工，或是攔阻傳道事工。我們的答案，我們不會這樣做，我們不會攔阻傳福音的事工。這樣我們就要恭喜我們了
我們研究保羅的生平，我們看見保羅對福音使命有很大的承擔，保羅為了傳福音給猶太人，外邦人而坐牢，在提後四章，保羅知道自己的處境，保羅知道自己命不久矣，他知道他會為福音殉道，因此，提後四章是保羅的遺言。我們讀提摩太第四章，我們會深深體會保羅的心聲，感人肺腑的感言，深深的打動我們的內心，保羅知道自己時候無多，因此向提摩太提出一個挑戰，務要傳道（2）。
各位，你我有沒有聽見，保羅的呼喊，務要傳道，務要傳道，務要傳道。
（二） 本論
一、務要傳道（四章2）
2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
保羅說，務要傳道：傳道有兩個方向：
（1） 是生命的見證
我們有得救的生命，就必須有得救的生活和見證，因此，基督徒的生活要表現出與世俗人的生活是不同的。在我們日常的生活中，我們向人見證我們是信耶穌的，活出基督的生命品格，按照耶穌基督的原則來生活，活出我們依據聖經原則，處事原則和處事態度。
（2） 用言語向人傳福音。
我們各人的生活方式不同，生活的調子不同，工作不同，家庭環境不同。可是，我們每天都接觸不同的親戚朋友，他們就是我們傳福音的對象。
保羅在這里強調口傳福音的重要性，務要傳道（四章2）
保羅幾次說純正道理（3）；掩耳不聽真道（4）；和我所信的道已經守住了（7）
這里的道，就是福音。
務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。（2）。
我們可以看見保羅非常重視傳揚福音的使命。
從四章2節，我們看見傳福音的三種態度：
第一種態度：要逼切：
『務要』是『趕緊』的意思：有一種逼切感，因為我們傳的福音是關乎生死的問題，是盼望和絕望的問題。
傳福音是告訴人神愛世人，世人有罪，基督要救贖罪人，有罪的要接受神要審判，我們因此滅亡，可是基督為我們的罪死在十字架上、洗凈我們的罪，死后三天復活、和再來。人要相信，接受，悔改，信基督是救主，承認自己的罪，求主基督赦免，這是福音的核心，是非常的簡單要求，但非常重要信息，最嚴肅的真理。
所以保羅說，無論不得時，另外一個譯本說：無論方便不方便。
無論得時不得時，和方便不方便，是對傳福音的人說的，叫我們有逼切的態度；可是，被傳福音的人往往是不方便的，我們常常覺得時間還沒有到，好像要讓他們面對金融風暴的時候，大病的時候，快要死的時候，才感到他們是方便的時候。
因此，我們傳福音的時候要有智慧，謹慎，千萬不要干擾人的私人時間，或在不合宜的場合進行，這樣會令人反感的。
這樣的逼切感，我們可以在一些的弟兄姐妹身上看見，
有一個會友叫祥叔，他說，看見郭太怎樣擔心他父親身體不好，沒有真正的決志信主，她怎樣的逼切的要向她的父親傳福音，哈利路亞，郭太的福音於12月4日回歸信靠主耶穌，接受水禮，加入教會。如葛培理
第二個的態度：要有全人關懷的態度：
福音不但是天上的東西，同時也地上的信息，是跟我們的生活非常接近，因此，我們要用各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
我們的責任要將福音講明，有3方面：
第一方面：責備，責備的意思不是罵人，乃是糾正，把人改正過來。
人有理性方面的思想，福音就是要糾正人的理性，糾正人的人生觀，價值觀，生死觀，金錢觀，婚姻觀等，用福音來糾正我們的人生觀。
第二方面：警戒，是提醒。
福音是真理，也是道德真理，人的道德的問題已經壞道極點，今天的人的道德是模棱兩可，沒有是非黑白，叫我們不知道怎樣辦？
因此，我們用聖經來提醒人的道德的錯誤觀念，讓他們不要做錯，走錯。
更重要的是，我們不能走錯。
第三方面：保羅提到 勸勉，就是在人的情感方面鼓勵人、安慰，輔導。
今天，金融風暴，讓我們人人感到憂慮，不知道前景如何，對前景沒有盼望，對人生充滿悲觀。他們需要鼓勵，以致才有勇氣和信心面對前路。
聖經就成為我們腳前的燈，路上的光。
在我們信主的人當中，每個人信主的原因各有不同。
有些人感到罪咎沉重，無法擺脫，我們聽見福音，知道神赦免我們的罪，就接受耶穌基督為救主。
有些人缺乏安全感，需要生活的保障，生命的保障，福音是他們明白人生不但有今生，也有來生，有永恒的一面，他們就接受耶穌基督為救主，
我曾經牧養一個信主的媽媽，他的孩子對媽媽說，我們一起多麼快樂，媽媽，我們永遠在一起好不好，媽媽說，好，孩子說，我相信耶穌基督有永生，你有沒有永生，媽媽說，我沒有永生。孩子說，如果你相信耶穌基督有永生，我們就可以永遠在一起，媽媽說，這樣，我也要相信耶穌基督為救主，我們永遠在一起。
也有些人缺乏友情，人生孤單寂寞，現在他們聽見耶穌基督能夠成為他們的良朋好友，故此就就接受耶穌基督為救主。
有些人，怕死，事實上，人人都怕死，既然耶穌基督能夠戰勝死亡，帶來永生的生命，於是，就接受耶穌基督為救主。
在這個邪惡的時代，人被魔鬼捆綁，讓福音的道進入他們的心中，讓聖靈進入他們的生命，就能把魔鬼驅趕，所以他們要接受耶穌基督為救主。
我們每個人信耶穌的原因都不同，我們每個人信主的原因都非常獨特。
我們向人傳福音，就按照人的需要滿足他們的處境，將福音傳給他們。
但我們傳揚福音的時候，福音就會產生責備人、警戒人、勸勉人的功效。我們所傳的是一個全人的福音，全備的福音，是關乎人的理性、行為、感情方面的需要。每一個人都需要福音，人的理性需要福音、人的道德需要福音、人的感情需要福音，不單是個人，還有群體；不單是理想，還要實際。當我們傳福音，我們向人介紹全備的福音。
3、 要忍耐
保羅說，要用百般的智慧來從事務要傳道的使命。
我們傳福音時應該知道，人的責任與神的責任是不同的，千萬不要越界。
我們把福音的道理盡都傳明，去責備、警戒、勸勉，這是人的責任；
但對方是否願意接受福音，認罪悔改，就不是我們能夠控制的，乃是聖靈的工作。
福音的使者只是在神的面前等候，為對方代求，而不能為了使教會人數增加，用威逼利誘的方法叫人信主耶穌。人的信心是來自神。 緊記成功的見證是：
靠著聖靈的大能 採取主動 單單傳講基督 並將結果交托給神。
如果你問，我們向一個人傳福音，需要傳多少次才足夠呢？
我們用主耶穌教導我們原諒人的次數，是70個7次，就是直至對方信主為止。
還沒有傳福音的時候，我們平常要做松土的工作，我們叫福音預工
福音預工做得好，我們收成才比較容易，沒有福音預工，叫人信耶穌，比較困難。
每個人信耶穌的時候都有不同，記得，只要我們與神同工，我們算是盡力大部分的責任。
鄧美美帶領丈夫信耶穌18年
占帶領媽媽信耶穌 年。
二、 傳福音的動力（四章1、3～8）
1、傳福音的動力：世人的命運（1）
1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 這命運我們可以用三方面來了解：
第一；人要面對將來的命運。就是耶穌基督的審判，將來，我們要站在耶穌基督的臺前；就是審判活人死人的基督耶穌面前，接受審判。
我們中國人時常說，善有善報，惡有惡報，若然未報，時間未到。
舉頭三次有神明。
說明，神的審判，但是，神是誰，我們中國人就不大認識。
因此，基督教的立場，神，就是創造宇宙萬物的神，每一個人的命運，都要在創造宇宙萬物的神面前，接受神的接受審判。
因此，保羅說，無論何人審判活人死人的基督耶穌面前，接受審判。
啟示錄20章：，當人類的歷史結束之後，天地要變化，我們人面對基督白色的大寶座的審判，使徒約翰看見兩本書卷，
一卷稱為生命冊，基督徒的名字都記載裏面；名字沒有記載里面的，他就要永遠的滅亡。
另外一卷是行為冊，無論死人活人，都站在基督的臺前，按生平的所作所為，或善或惡，受到神的審判和報應，沒有人可以逃出這未來的結局。
信耶穌的人，死一次就夠了，不信耶穌的，肉身死一次，將來靈性還要死一次，而且是永遠的死亡。
第二方面：憑著祂的顯現：
耶穌基督的顯現，就是耶穌基督第二次的再來。
基督的顯現，就是主耶穌的再來和主耶穌成就的應許，在顯現的時候成就了。
當主耶穌來的時候，人類的歷史將會結束，進入新天新地。
今天世界的道德敗壞，邪惡橫行，真理迷失，唯一的希望就是主耶穌的再來。
試問今天的國際問題有誰可以解決？
聯合國嗎，聯合國連衛生的問題都不能解決；恐怖主義可以解決嗎，還沒有。
雷曼爆破，好像比恐怖主義更加恐怖；我們人心惶惶，信心沒有了；
只有等候主耶穌來的時候，人類的問題，才能徹底的解決。
我真的盼望基督的再來。
第三方面，傳福音的動力，是耶穌基督的國度。
聖經對人命運說的非常清楚，就是我們傳福音，叫人悔改，引領人歸入神的國度。
救恩是甚麼，就是建立人神之間永恒的關系，基督教所傳揚的就是永生之道，永恒生命的道理。
我們傳福音，是領人進入神永恒的國度
啟示錄說，眾圣徒喜樂自己的勞苦，工作的果效隨著他們（啟十四13）
原來我們在地上的工作，是能夠帶來永恒的價值，永恒的喜樂。
因此，我們值得為永恒的國度的賞賜而努力。
想一想，我們時常說，快樂短暫，人生短暫，平安短暫；我們在這短暫的時刻，原來不是沒有意義，原來我們短暫的工作，我們的奉獻，努力，事奉，是可以換來永生的喜樂。
各位，我們在短暫的日子，生命，是可以為神的永恒國度努力，
我們活在短暫里，卻扎根永恒。
2、傳福音的動力：世人今天的狀況（3～5）
第二傳福音的動力，是來自了解世人目前的狀況，聖經告訴我們人的光景是：
3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。（3～4）保羅告訴我們：
人必厭煩純正的道理，表示人對福音不感興趣，卻熱衷其他的東西。
耳朵發癢，喜歡聽新奇的東西，如，紫微斗數、風水算命、新紀元運動等。
但是，對基督的福音，人就卻步不前。
而基督徒，也喜歡聽神跡奇事的學說，最好是醫病趕鬼；不喜歡聽神學，只要古靈精怪的就有興趣。
保羅又說：人隨從自己的情欲，增添好些師傅，因此，我們看見現代人或是現在的基督徒，追求的就是沒有方向的，我們看見排隊文化，搶購文化，消費文化，即食文化，英雄文化，偶像文化，超人文化，享樂文化，物質文化，成功神學，卻沒有了基督文化。
保羅的時代如此，今天的時代也是如此？教會也如此嗎？
很多人掩面不聽真道，偏向荒謬的言語，半真半假的道理，來取代真理。
阿摩司說：人心饑渴，不是無餅，沒有水，乃是沒有神的道（）。
今天，我們不傳揚神的道，我們就無法滿足世人的需要。
面對這樣的光景，教會怎樣辦，基督徒怎樣辦？
保羅給我們四句真言，勸導提摩太，也勸勉我們：
四5：你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
1凡事謹慎：即要警醒，不要沉醉；當世人被世界的事情迷惑的時候，你要警醒；股票迷惑，金錢迷惑等你要警醒，不要紙醉金迷。
2忍受苦難：當事人厭煩真理，你更要忍耐，不要再福音的真道妥協，使真理變質，反要存為主受苦的心志，做中流砥柱，以福音力挽狂瀾。
3作傳道的工夫：一生不要忘記傳道的職分，無論在哪里，在何時，倒要見證主，傳揚救人靈魂的福音，人沒有福音的救贖，人就沒有盼望。
4盡你的職分：就是向主忠心。誰愛主，誰為主擺上，主會知道。
總言之，時代愈不利，人心愈奸惡，我們更應為主熱心，勇敢站起來，為主做見證。這是提摩太的責任，也是我們的責任。
3、保羅自己的榜樣（6～8）
V6～8節，保羅知道自己的光景，
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
保羅的生命快要結束了，使命也快要完成了。這使命有誰接任？
因此，保羅把責任留給提摩太，把棒交給提摩太，正如，
摩西交棒給約書亞；
所羅門接大衛的棒；
以利沙接以利亞的棒
現在，保羅要提摩太，盡你的職分（5），一生不要忘記傳道救人靈魂。
歷史家優西比烏說：保羅大概在主後66～67年間，在暴君尼祿執政時期，在羅馬近郊被處決。保羅對死亡的態度是甚麼？
V8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
這是保羅的信念，是我們信主的人的堅定信念，我們死后，我們與主同在，
并且，主耶穌是公義的神，祂定為保羅平凡，
在昔日的羅馬競技場上，得勝者得到荊棘織成的冠冕，戴在頭上，這是勇士最高的榮譽；
基督徒的死亡，殉道（被害），不是失敗，乃是勝利，乃是得到冠冕的時刻。
就是主耶穌為我們每一個忠心跟隨主的人，得勝的，給我們冠冕。
是給每一個基督徒的。
是公義的冠冕，救恩的冠冕。
（三） 結論
1當我們看見世人的最後結局，是沉淪、是滅亡，我們願意傳福音給他們嗎？
2當我們看見世人厭煩純正的道理，掩耳不聽真道，以致道德敗壞，我們願意承擔這個責任，吧福音傳給他們嗎？
3我們看見保羅的榜樣，為福音承擔責任，就算被監禁，被殺害，也願意完成神的托付，等候主耶穌給的冠冕，我們也願意效法保羅，承擔福音責任嗎？忠心的完成福音的使命嗎？
1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：
2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，
4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
2008年11月7日星期五
美 國 與 世 界 -- 奧 巴 馬 競 選 主 題 ： 平 凡 人
美 國 與 世 界 -- 奧 巴 馬 競 選 主 題 ： 平 凡 人
遭 遇 金 融 危 機 時 ， 麥 凱 恩 暫 停 競 選 行 程 ， 宣 佈 在 經 濟 危 機 解 決 之 前 ， 他 不 會 參 加 第 一 次 總 統 辯 論 。
他下 的 這 步 險 棋 實 在 太 過 頭 了 。 麥 凱 恩 將 自 己 束 之 高 閣 後 ， 必 須 找 下 台 階 。 經 濟 危 機沒 有 解 決 ， 他 寧 可 卑 微 地 承 認 奧 巴 馬 說 總 統 候 選 人 應 該 能 「 日 理 萬 機 」 的 嘲 諷 ， 終於 還 是 現 身 參 加 辯 論 。 （ 儘 管 麥 凱 恩 可 以 指 出 ， 當 他 嘗 試 同 時 做 兩 件 事 時 ， 奧 巴 馬只 是 坐 在 一 旁 ， 只 做 一 件 事 ， 就 是 競 選 。 ）
你 不 能 怪 麥 凱 恩 。 在 一 場 所 有 基 本 條 件 都 向 對 手 的 選 舉 中 ， 他 覺 得 應 該 來 個 長 傳 急 攻 ， 才 能 維 持 希 望 。 然 而 ， 他 的 瘋 狂 即 興 演 出 反 而 讓 生 嫩 對 手 有 利 地 顯 得 沉 穩 、 可 靠 又 夠 酷 。
摒 棄 外 來 色 彩
初選 時 ， 奧 巴 馬 在 喝 采 聲 中 很 酷 。 現 在 的 奧 巴 馬 ， 則 是 冷 靜 自 持 的 酷 。 他 已 經 掌 握 準則 ， 緩 慢 持 續 地 邁 向 勝 利 。 他 完 全 沒 有 在 這 次 經 濟 危 機 中 凸 顯 自 己 ─ ─ 補充一下，在他擔任公職遇到任 何危機時，他也不曾凸顯自己──反而是悠然置身事 外。他 知道 這 次 選 舉 ， 就 像 一 九 八 ○ 年 那 場 選 舉 ， 挑 戰 者 只 需 要 一 個 條 件 ─ ─ 讓 人 接 受 你 。當 列 根 總 統 讓 美 國 人 民 相 信 他 不 具 威 脅 時 ， 他 就 獲 得 壓 倒 性 勝 利 。 如 果 奧 巴 馬 讓 選民 相 信 ， 他 並 非 如 此 外 來 色 彩 、 如 此 生 嫩 ， 或 是 毫 無 準 備 ， 他 也 能 勝 選 。
共和 黨 大 會 後 ， 奧 巴 馬 的 民 調 數 字 馬 上 下 滑 ， 落 後 麥 凱 恩 ， 驚 慌 失 措 的 民 主 黨 人 催 促他 要 瘋 狂 一 點 。 他 完 全 反 其 道 而 行 ， 很 鎮 靜 。 他 把 自 己 重 新 定 位 成 一 個 普 通 人 ， 變成 一 位 最 真 誠 、 最 草 根 、 最 平 民 作 風 、 最 能 融 入 大 眾 的 候 選 人 。
藉 此 ， 他 把擅 長 群 眾 演 說 的 主 軸 ， 從 初 選 持 續 到 大 選 中 。 在 擁 擠 的 初 選 戰 場 中 ， 他 是 新 手 ， 也是 陌 生 人 ， 他 透 過 特 殊 效 果 征 服 群 眾 ： 迷 惑 人 心 的 語 調 ， 自 然 的 領 袖 魅 力 ， 還 有 一張 載 滿 超 脫 世 俗 和 希 望 的 魔 毯 。
這 招 有 效 ， 原 因 有 二 ： 民 主 黨 相 信 他 的 胡 說 八 道 ， 加 上 他 是 新 人 。 但 是 現 在 他 需 要 的 不 只 是 民 主 黨 ， 況 且 新 鮮 感 也 消 失 了 。
奧巴 馬 知 道 魔 法 已 逐 漸 消 失 ， 大 放 厥 詞 說 希 望 變 得 索 然 無 味 。 因 此 ， 在 丹 佛 接 受 提 名的 演 說 中 ， 他 完 美 地 改 頭 換 面 。 他 可 以 讓 八 萬 人 心 亂 神 迷 ， 但 他 讓 自 己 看 起 來 很 普通 ， 甚 至 像 個 路 人 ， 直 接 走 進 大 選 選 民 之 中 ， 凸 顯 自 己 是 他 們 的 一 分 子 。
Obama understood that the magic was wearing off and the audacity of hope wearing thin. Hence the self-denial perfectly personified in his acceptance speech in Denver. He could have had 80,000 people in rapture. Instead, he made himself prosaic, even pedestrian, going right to the general election audience to project himself as one of them.
Ordinariness was the theme. His self-told life story? Common man, hence that brazen introductory biopic that shamelessly skipped from Hawaii grade-schooler to Chicago community organizer with not a word about Columbia and Harvard. His riff on American concerns? All middle-class anxieties. His list of programs? All pitched as his middle-class remedies.
欠 缺 自 我 定 義
現在的主題是平凡。他自說自話的生平故事是：平凡 人，因此這部恬不知恥的傳記，無恥地從夏威夷小學 生直接跳到芝加哥的社區組織者，隻字不提哥倫比亞 大學和哈佛大學。他對美國人關心議題的初步了解？ 全是中產階級的焦慮。他的計劃表呢？全都定位成中 產階級的補救之道。
自此之後，他的政策和脾氣都很中規中矩。他只有一 個目標：跨過列根在一九八○年的門檻。讓自己看起 來討人喜歡、很酷，又很可靠。
塑造 可 靠 形 象 是 需 要 點 聰 明 。 就 像 佩 林 一 樣 ， 他 是 新 人 ， 但 他 已 經 站 在 全 國 舞 台 上 十九 個 月 ， 對 一 些 沒 經 驗 的 領 域 已 熟 能 生 巧 。 奧 巴 馬 在 與 麥 凱 恩 辯 論 外 交 政 策 時 ， 就如 七 月 與 法 國 總 統 薩 爾 科 齊 召 開 記 者 會 一 樣 ， 他 把 持 得 很 好 ， 顯 得 很 流 暢 、 通 曉 外交 ， 有 總 統 模 樣 。
美 國 最 高 法 院 已 故 大 法 官 赫 爾 姆 斯 （ Oliver Wendell Holmes Jr. ） 曾 說 過 一 句 名 言 ， 羅 斯 福 總 統 有 「 二 等 的 頭 腦 ， 但 有 一 等 的 性 情 」。 奧 巴 馬 已 經 證 明 他 是 個 經 驗 有 限 、 信 念 可 疑 、 結 交 麻 煩 人 物 （ 種 族 主 義 牧 師 賴 特， 恐 怖 分 子 艾 爾 斯 、 商 人 雷 茲 科 ） 同 時 又 驚 人 地 欠 缺 自 我 定 義 的 人 ， 你 真 知 道 他 是甚 麼 樣 的 人 嗎 ？ 真 知 道 他 信 奉 甚 麼 嗎 ？ 無 論 如 何 ， 他 具 備 一 等 的 智 力 和 性 情 。 這 極可 能 足 以 讓 他 當 上 總 統 。柯 翰 默 Charles Krauthammer《 華 盛 頓 郵 報 》 專 欄 作 者
washingtonpost.com
Then, seeking a game-changer after the Democratic convention, McCain threw blind into the end zone to a waiting Sarah Palin. She caught the ball. Her subsequent fumbles have taken the sheen off of that play, but she nonetheless invaluably solidifies his Republican base.
When the financial crisis hit, McCain went razzle-dazzle again, suspending his campaign and declaring that he'd stay away from the first presidential debate until the financial crisis was solved.
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He tempted fate one time too many. After climbing up on his high horse, McCain had to climb down. The crisis unresolved, he showed up at the debate regardless, rather abjectly conceding Obama's mocking retort that presidential candidates should be able to do "more than one thing at once." (Although McCain might have pointed out that while he was trying to do two things, Obama was sitting on the sidelines doing one thing only: campaigning.)
You can't blame McCain. In an election in which all the fundamentals are working for the opposition, he feels he has to keep throwing long in order to keep hope alive. Nonetheless, his frenetic improvisation has perversely (for him) framed the rookie challenger favorably as calm, steady and cool.
In the primary campaign, Obama was cool as in hip. Now Obama is cool as in collected. He has the discipline to let slow and steady carry him to victory. He has not at all distinguished himself in this economic crisis -- nor, one might add, in any other during his national career -- but detachment has served him well. He understands that this election, like the election of 1980, demands only one thing of the challenger: Make yourself acceptable. Once Ronald Reagan convinced America that he was not menacing, he won in a landslide. If Obama convinces the electorate that he is not too exotic or green or unprepared, he wins as well.
When after the Republican convention Obama's poll numbers momentarily slipped behind McCain's, panicked Democrats urged him to get mad. He did precisely the opposite. He got calm. He repositioned himself as ordinary, becoming the earnest factory-floor, coffee-shop, union-hall candidate.
In doing so, he continues his clever convention-speech pivot from primary to general election. In a crowded primary field in which he was the newcomer and the stranger, he rose above the crowd on pure special effects: dazzling rhetoric, natural charisma, and a magic carpet ride of transcendence and hope.
It worked for two reasons: Democrats believe that nonsense, and he was new. But now he needs more than Democrats. And novelty fades.
Obama understood that the magic was wearing off and the audacity of hope wearing thin. Hence the self-denial perfectly personified in his acceptance speech in Denver. He could have had 80,000 people in rapture. Instead, he made himself prosaic, even pedestrian, going right to the general election audience to project himself as one of them.
Ordinariness was the theme. His self-told life story? Common man, hence that brazen introductory biopic that shamelessly skipped from Hawaii grade-schooler to Chicago community organizer with not a word about Columbia and Harvard. His riff on American concerns? All middle-class anxieties. His list of programs? All pitched as his middle-class remedies.
He's been moderate in policy and temper ever since. His one goal: Pass the Reagan '80 threshold. Be acceptable, be cool, be reassuring.
Part of reassurance is intellectual. Like Palin, he's a rookie, but in his 19 months on the national stage he has achieved fluency in areas in which he has no experience. In the foreign policy debate with McCain, as in his July news conference with French President Nicolas Sarkozy, Obama held his own -- fluid, familiar and therefore plausibly presidential.
Oliver Wendell Holmes Jr. famously said of Franklin Roosevelt that he had a "second-class intellect, but a first-class temperament." Obama has shown that he is a man of limited experience, questionable convictions, deeply troubling associations (Jeremiah Wright, William Ayers, Tony Rezko) and an alarming lack of self-definition -- do you really know who he is and what he believes? Nonetheless, he's got both a first-class intellect and a first-class temperament. That will likely be enough to make him president.
遭 遇 金 融 危 機 時 ， 麥 凱 恩 暫 停 競 選 行 程 ， 宣 佈 在 經 濟 危 機 解 決 之 前 ， 他 不 會 參 加 第 一 次 總 統 辯 論 。
他下 的 這 步 險 棋 實 在 太 過 頭 了 。 麥 凱 恩 將 自 己 束 之 高 閣 後 ， 必 須 找 下 台 階 。 經 濟 危 機沒 有 解 決 ， 他 寧 可 卑 微 地 承 認 奧 巴 馬 說 總 統 候 選 人 應 該 能 「 日 理 萬 機 」 的 嘲 諷 ， 終於 還 是 現 身 參 加 辯 論 。 （ 儘 管 麥 凱 恩 可 以 指 出 ， 當 他 嘗 試 同 時 做 兩 件 事 時 ， 奧 巴 馬只 是 坐 在 一 旁 ， 只 做 一 件 事 ， 就 是 競 選 。 ）
你 不 能 怪 麥 凱 恩 。 在 一 場 所 有 基 本 條 件 都 向 對 手 的 選 舉 中 ， 他 覺 得 應 該 來 個 長 傳 急 攻 ， 才 能 維 持 希 望 。 然 而 ， 他 的 瘋 狂 即 興 演 出 反 而 讓 生 嫩 對 手 有 利 地 顯 得 沉 穩 、 可 靠 又 夠 酷 。
摒 棄 外 來 色 彩
初選 時 ， 奧 巴 馬 在 喝 采 聲 中 很 酷 。 現 在 的 奧 巴 馬 ， 則 是 冷 靜 自 持 的 酷 。 他 已 經 掌 握 準則 ， 緩 慢 持 續 地 邁 向 勝 利 。 他 完 全 沒 有 在 這 次 經 濟 危 機 中 凸 顯 自 己 ─ ─ 補充一下，在他擔任公職遇到任 何危機時，他也不曾凸顯自己──反而是悠然置身事 外。他 知道 這 次 選 舉 ， 就 像 一 九 八 ○ 年 那 場 選 舉 ， 挑 戰 者 只 需 要 一 個 條 件 ─ ─ 讓 人 接 受 你 。當 列 根 總 統 讓 美 國 人 民 相 信 他 不 具 威 脅 時 ， 他 就 獲 得 壓 倒 性 勝 利 。 如 果 奧 巴 馬 讓 選民 相 信 ， 他 並 非 如 此 外 來 色 彩 、 如 此 生 嫩 ， 或 是 毫 無 準 備 ， 他 也 能 勝 選 。
共和 黨 大 會 後 ， 奧 巴 馬 的 民 調 數 字 馬 上 下 滑 ， 落 後 麥 凱 恩 ， 驚 慌 失 措 的 民 主 黨 人 催 促他 要 瘋 狂 一 點 。 他 完 全 反 其 道 而 行 ， 很 鎮 靜 。 他 把 自 己 重 新 定 位 成 一 個 普 通 人 ， 變成 一 位 最 真 誠 、 最 草 根 、 最 平 民 作 風 、 最 能 融 入 大 眾 的 候 選 人 。
藉 此 ， 他 把擅 長 群 眾 演 說 的 主 軸 ， 從 初 選 持 續 到 大 選 中 。 在 擁 擠 的 初 選 戰 場 中 ， 他 是 新 手 ， 也是 陌 生 人 ， 他 透 過 特 殊 效 果 征 服 群 眾 ： 迷 惑 人 心 的 語 調 ， 自 然 的 領 袖 魅 力 ， 還 有 一張 載 滿 超 脫 世 俗 和 希 望 的 魔 毯 。
這 招 有 效 ， 原 因 有 二 ： 民 主 黨 相 信 他 的 胡 說 八 道 ， 加 上 他 是 新 人 。 但 是 現 在 他 需 要 的 不 只 是 民 主 黨 ， 況 且 新 鮮 感 也 消 失 了 。
奧巴 馬 知 道 魔 法 已 逐 漸 消 失 ， 大 放 厥 詞 說 希 望 變 得 索 然 無 味 。 因 此 ， 在 丹 佛 接 受 提 名的 演 說 中 ， 他 完 美 地 改 頭 換 面 。 他 可 以 讓 八 萬 人 心 亂 神 迷 ， 但 他 讓 自 己 看 起 來 很 普通 ， 甚 至 像 個 路 人 ， 直 接 走 進 大 選 選 民 之 中 ， 凸 顯 自 己 是 他 們 的 一 分 子 。
Obama understood that the magic was wearing off and the audacity of hope wearing thin. Hence the self-denial perfectly personified in his acceptance speech in Denver. He could have had 80,000 people in rapture. Instead, he made himself prosaic, even pedestrian, going right to the general election audience to project himself as one of them.
Ordinariness was the theme. His self-told life story? Common man, hence that brazen introductory biopic that shamelessly skipped from Hawaii grade-schooler to Chicago community organizer with not a word about Columbia and Harvard. His riff on American concerns? All middle-class anxieties. His list of programs? All pitched as his middle-class remedies.
欠 缺 自 我 定 義
現在的主題是平凡。他自說自話的生平故事是：平凡 人，因此這部恬不知恥的傳記，無恥地從夏威夷小學 生直接跳到芝加哥的社區組織者，隻字不提哥倫比亞 大學和哈佛大學。他對美國人關心議題的初步了解？ 全是中產階級的焦慮。他的計劃表呢？全都定位成中 產階級的補救之道。
自此之後，他的政策和脾氣都很中規中矩。他只有一 個目標：跨過列根在一九八○年的門檻。讓自己看起 來討人喜歡、很酷，又很可靠。
塑造 可 靠 形 象 是 需 要 點 聰 明 。 就 像 佩 林 一 樣 ， 他 是 新 人 ， 但 他 已 經 站 在 全 國 舞 台 上 十九 個 月 ， 對 一 些 沒 經 驗 的 領 域 已 熟 能 生 巧 。 奧 巴 馬 在 與 麥 凱 恩 辯 論 外 交 政 策 時 ， 就如 七 月 與 法 國 總 統 薩 爾 科 齊 召 開 記 者 會 一 樣 ， 他 把 持 得 很 好 ， 顯 得 很 流 暢 、 通 曉 外交 ， 有 總 統 模 樣 。
美 國 最 高 法 院 已 故 大 法 官 赫 爾 姆 斯 （ Oliver Wendell Holmes Jr. ） 曾 說 過 一 句 名 言 ， 羅 斯 福 總 統 有 「 二 等 的 頭 腦 ， 但 有 一 等 的 性 情 」。 奧 巴 馬 已 經 證 明 他 是 個 經 驗 有 限 、 信 念 可 疑 、 結 交 麻 煩 人 物 （ 種 族 主 義 牧 師 賴 特， 恐 怖 分 子 艾 爾 斯 、 商 人 雷 茲 科 ） 同 時 又 驚 人 地 欠 缺 自 我 定 義 的 人 ， 你 真 知 道 他 是甚 麼 樣 的 人 嗎 ？ 真 知 道 他 信 奉 甚 麼 嗎 ？ 無 論 如 何 ， 他 具 備 一 等 的 智 力 和 性 情 。 這 極可 能 足 以 讓 他 當 上 總 統 。柯 翰 默 Charles Krauthammer《 華 盛 頓 郵 報 》 專 欄 作 者
washingtonpost.com
Then, seeking a game-changer after the Democratic convention, McCain threw blind into the end zone to a waiting Sarah Palin. She caught the ball. Her subsequent fumbles have taken the sheen off of that play, but she nonetheless invaluably solidifies his Republican base.
When the financial crisis hit, McCain went razzle-dazzle again, suspending his campaign and declaring that he'd stay away from the first presidential debate until the financial crisis was solved.
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He tempted fate one time too many. After climbing up on his high horse, McCain had to climb down. The crisis unresolved, he showed up at the debate regardless, rather abjectly conceding Obama's mocking retort that presidential candidates should be able to do "more than one thing at once." (Although McCain might have pointed out that while he was trying to do two things, Obama was sitting on the sidelines doing one thing only: campaigning.)
You can't blame McCain. In an election in which all the fundamentals are working for the opposition, he feels he has to keep throwing long in order to keep hope alive. Nonetheless, his frenetic improvisation has perversely (for him) framed the rookie challenger favorably as calm, steady and cool.
In the primary campaign, Obama was cool as in hip. Now Obama is cool as in collected. He has the discipline to let slow and steady carry him to victory. He has not at all distinguished himself in this economic crisis -- nor, one might add, in any other during his national career -- but detachment has served him well. He understands that this election, like the election of 1980, demands only one thing of the challenger: Make yourself acceptable. Once Ronald Reagan convinced America that he was not menacing, he won in a landslide. If Obama convinces the electorate that he is not too exotic or green or unprepared, he wins as well.
When after the Republican convention Obama's poll numbers momentarily slipped behind McCain's, panicked Democrats urged him to get mad. He did precisely the opposite. He got calm. He repositioned himself as ordinary, becoming the earnest factory-floor, coffee-shop, union-hall candidate.
In doing so, he continues his clever convention-speech pivot from primary to general election. In a crowded primary field in which he was the newcomer and the stranger, he rose above the crowd on pure special effects: dazzling rhetoric, natural charisma, and a magic carpet ride of transcendence and hope.
It worked for two reasons: Democrats believe that nonsense, and he was new. But now he needs more than Democrats. And novelty fades.
Obama understood that the magic was wearing off and the audacity of hope wearing thin. Hence the self-denial perfectly personified in his acceptance speech in Denver. He could have had 80,000 people in rapture. Instead, he made himself prosaic, even pedestrian, going right to the general election audience to project himself as one of them.
Ordinariness was the theme. His self-told life story? Common man, hence that brazen introductory biopic that shamelessly skipped from Hawaii grade-schooler to Chicago community organizer with not a word about Columbia and Harvard. His riff on American concerns? All middle-class anxieties. His list of programs? All pitched as his middle-class remedies.
He's been moderate in policy and temper ever since. His one goal: Pass the Reagan '80 threshold. Be acceptable, be cool, be reassuring.
Part of reassurance is intellectual. Like Palin, he's a rookie, but in his 19 months on the national stage he has achieved fluency in areas in which he has no experience. In the foreign policy debate with McCain, as in his July news conference with French President Nicolas Sarkozy, Obama held his own -- fluid, familiar and therefore plausibly presidential.
Oliver Wendell Holmes Jr. famously said of Franklin Roosevelt that he had a "second-class intellect, but a first-class temperament." Obama has shown that he is a man of limited experience, questionable convictions, deeply troubling associations (Jeremiah Wright, William Ayers, Tony Rezko) and an alarming lack of self-definition -- do you really know who he is and what he believes? Nonetheless, he's got both a first-class intellect and a first-class temperament. That will likely be enough to make him president.
2008年11月5日星期三
無愧 工人
無愧工人 經文：提後二章14～18
（一） 引論：
工人：打工仔 和 打工皇帝：是兩極的思想，
打工，打工心態，有些貶義，我們這呢打工仔，一生一世為錢幣，為兩餐，東家不打打西家，對公司沒有歸屬感與責任感。
打工皇帝，工作就是他的生命，看為自己的事業，報酬好，令人羨慕。
特首曾蔭權說，我要打好呢分工。很多人批評特首是打工的心態。
因此，打工，打工仔，好像是不好的概念。保羅怎樣看工人？
（二） 本論
（1） 工人的態度（22～25）
15A 你當竭力、在 神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、工人的態度
1無愧：很多老前輩說，過得自己，才過的人。無愧良心。
2保羅對無愧工人解釋，是正貨的意思，
15節：你當竭力
甚麼叫竭力。竭力，指一種經過試驗合格，證明可擔當重任的質素。
竭力，就好一張紙幣，經過驗明，知道他是真的，便可以當作金錢，用來交易。
或者是一塊石頭，經過試驗，牢固堅實，便用來做房角石，假如石頭經過試驗，發現不合使用，希臘人就會在上面寫個A字，代表試驗不合格的意思。
保羅說，我們這些基督徒，也是這樣，也要經過試驗，知道我們合用，我們才能見證主耶穌，這樣的人，是『在神的面前得蒙喜悅』。
二章20節：在大戶人家有金器、銀器、銅器、木器、瓦器，有作為貴重的、有作 為 卑 賤 的 。
金銀經過或的試驗，除去一種雜質，可以打成屬於器皿的飾物或物件。
如，金器、銀器、銅器、木器、瓦器等。
保羅說，我們不要做卑賤的器皿。不是說，木器瓦器是卑賤的器皿，那些是普通的器皿，普通也是很有用的器皿。
卑賤的意思，是，不合用的意思，不是正貨。
金銀銅鐵，金有金的工作，瓦器有瓦器的工作，互相配搭。
如果我是瓦器，我覺得我卑微，不名貴，我不滿意我的身份，我要主人看得起，最好把握放在主人的床上，給主人服務。瓦器，就不能有用處了。
正如保羅在林前12章：
14 身 子 原 不 是 一 個 肢 體 、 乃 是 許 多 肢 體 。
15 設若腳說、我不是手、所 以不 屬 乎 身 子 ． 他 不 能 因 此 就 不 屬 乎 身 子 。
16 設若耳說、我不是眼、所以不屬 乎 身 子 ． 他也 不 能 因 此 就 不 屬 乎 身 子 。
17 若 全 身 是 眼 、 從 那 裡 聽 聲 呢 ． 若 全 身 是 耳 、 從 那 裡 聞 味 呢 。
18 但 如 今 神 隨 自 己 的 意 思 、 把 肢 體 俱 各 安 排 在 身 上 了 。
19 若 都 是 一 個 肢 體 、 身 子 在 哪 裡 呢 。
20 但 如 今 肢 體 是 多 的 、 身 子 卻 是 一 個 。
21 眼不能對手說 、 我 用 不 著 你 ． 頭 也 不 能 對 腳 說 、 我 用 不 著 你 。
22 不 但 如 此 、 身 上 肢 體 人 以 為 軟 弱 的 、 更 是 不 可 少 的 ．
23 身上肢體、我們看為不體面的、越發給他加上體面．不俊美的 、 越 發 得 著 俊 美 ．
24 我們俊美的肢體、自然用不著裝飾．但神配搭這身子、把加倍的體面給那有缺欠的肢體 ．
25 免 得 身 上 分 門 別 類 ． 總 要 肢 體 彼 此 相 顧 。
26 若一個肢體受苦、所有的肢體就一同受苦．若一個肢體得榮耀、所有的肢體就一同快樂 。
27 你 們 就 是 基 督 的 身 子 、 並 且 各 自 作 肢 體 。
故事：
拉比，生的不好看，君王說，為甚麼神將珍珠放在牛糞上面，你這麼有智慧，可是，這麼樣貌丑陋。拉比心中不悅。有一天，拉比看見皇帝喝酒，用瓦器，拉比說，太可惜........
我是誰？我是主的工人，竭力做主的工人，成為合用的合用的器皿。
2、進一步說，我是主的工人，你工作的地方，除了工作之外，我們要知道，我們工作的老板，好像是老板，其實真正的老板是耶和華。我們是祂的的工人。
（2） 工人的生命：
15B（ 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。 ）
基督教，是生命的宗教，基督教是注重生命的宗教。
11月6日，我們探訪一位92歲的老人家，他在信仰基督與不信仰基督之間。
為甚麼信心軟弱，原因是，基督徒的生命，比不上我；我的道德倫理比他好。因此，基督徒的行為，令人跌倒，不信。
教會是追求生命的地方，生命影響生命的地方；我們要經得起試驗。
有時，我們聽見一些言論說：
回到教會沒有得著，反而在別的教會有領受，在別的教會每一次都有領受；
是不是我們的教會的生命出現問題，我們的崇拜，講道出現問題；以致我們未能幫助弟兄姐妹？
有一位教會的領袖提醒我們，我們是不是只有事工，沒有同工；有活動，沒有生命。
浸信會神學院的署理語院長曹偉浵說，BTS最近有一個屬靈運動，教授和學生們，一起操練屬靈生命，有禱伴一起禱告，師生禱告，全校禱告，禁食禱告聚會；讀經有靈讀，靈修營，目的是建立生命。
有一中國學者、又是神學院院長于力工，在美國建立一間神學院，叫工人神學院，神學院重視的就是工人的生命。于力工覺得，今天的神學院太注重學術，學位，事工，以致，學生出來事奉，只有事工，他覺得教會有事工，沒有生命，或生命力不足。是因為沒有生命力的傳道人。
各位，你可以檢視一下，我們教會，是建立事工，還是建立生命。
甚麼是事工，甚麼是生命，不容易拿到統一的看法，我們就以提後做一個指引：
21 人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善 事 。
22 你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
23 惟有那愚拙無學問的辯論、總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
24 然而主的僕人不可爭競 、只要溫溫和和的待眾人、善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
25用溫柔勸戒那抵擋的人．或者 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．
我們需要如此的生命。
事工，乃是有很多活動；
生命，乃是講靈命，靈命成長，與主，與神的關係成長。
1正意、分解： 原文是直割。神的道必須直解不可曲解。原來的意思是，正確的切割。
「按著正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割開』。
聖經中有許多不同的真理，都是各有界限，雖然相接相聯，而不相混相調。
我們必須把這些真理，按著它們的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解亂講。
A正意分解是不左不右，曲解是『離真道』而另外造出一種說法。―─ 牛述光
我們對神的話，不能曲解；
B其次，我們這個解釋神的話的人，我們信神的人，不能歪，不離真道，不守住真道。
先講正意分解神的道：
甚麼叫正意：聖經的字句，聖經的話，聖經的話，本身就是『正意』。
解釋，不能一致，不一致，我們就不接嗎？不是，而要一致，才是困難。
因此，我們知道，有神學的正意，也有傳統的正意，
正意，是用神學的陳述：就是我們的信仰基礎，如使徒信經，定為正意。
其他可以有不同的看法和解釋，對於父子聖靈，必須一致。
使徒信經( The Apostles' Creed )：
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬 利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了； 下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右 邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。
宗派：聖公會，循道衛理會，浸信會，宣道會；門諾會，神的教會，聖經教會，
水禮：浸禮，灑水禮
主餐：變質說，象徵說，臨在說；
這些的不同，真正反映教會真理的豐盛，因為神的話活潑，使靈與魂得到更新。
聖經，有解經，釋經，有靈意，字句等。
只有極端，異端，認為他們才是正意，
宗派有局限，教會有局限，也有自由，若沒有了我們的特色，我們的信仰特徵，這教會才危險，我們沒有了身份，沒有根。
正意的目的，建立生命。
2正意，分解：信的人的生命。信道者，生命要正確，聖經 正確了我們。
像一個切割鑽石的，由于鑽石是寶貴的寶石，因此，切割要正確，鑽石的光芒才能準確的顯露出來。
神的道也是這樣，神的道是寶石，神的道就是真理，生命，使人歸正。
只要我們打開聖經，接受聖經，聖經的光芒就光照我們，重生我們，改變我們，祝福我們。
有一點，我們要注意的，神的道不受我們分解來增加或減少她的價值，不會，神的話不會因為我們分解不好，神的道就會出了問題。
因此，聽道的人，有沒有真正渴慕敬拜，渴慕神的話；
可惜的是，我們要宗教的現象，不是要聖經的能力，聖經的話；
古老的諺語說：我們為嬰孩洗澡，洗完之後要把水倒掉，連嬰孩也倒掉。
是我們的行為不好，是我們的生命不好，才叫人跌倒。神的道，不會因我們的軟弱，被淡化，被矮化，是我們生命問題，才把神的話矮化，把神的話曲解。
當然，保羅需要我們正確的的解釋聖經。
可是，更為重要的，就是聖經的正確了我們的生命，這更為重要。
如果，我們的生命，能夠解釋聖經，能夠活出聖經的真理，聖經的真理，聖經的教導，
愛，我們愛；
饒恕，我們就饒恕；
謙卑，我們就謙卑；
忍耐，我們就忍耐，誠實，我們就誠實；
盼望。交托，
這樣才叫人明白神的道，神的道才能美麗和吸引人。
如果這些信聖經，傳聖經，讀聖經，背誦聖經，人有了聖經，說聖經是神的話，可是，沒有生命的見證，基督教變成宗教，聖經就是經典，或是倫理道德的偉大著作了。
92歲的伯伯為甚麼懷疑教會，懷疑基督教，基督徒，就是因為，信徒沒有生命。
宗教叫人遵行禮儀，規條，律法，宗教節期，動作，獻祭，敬拜沒有敬畏；
讀經沒有改變；
這是耶和華的恨惡的？
何 6:6 我喜愛良善、〔或作憐恤〕 不 喜 愛 祭 祀 、 喜 愛 認 識 神 、 勝 於 燔 祭 。
生命，叫人重生，喜樂，平安，叫人滿足，平安，和諧，感恩，
（三） 結論：
神的工人，我們是神的工人，我們要做好我們的工，
我是神的工人，要做一個無愧的工人。
有兩個建筑工人正在建造一間禮拜堂
工作：
為神的聖殿工作。
建築房子需要各種工人，有木匠，石匠，鉛管工，裝修工。
假設正在建築時，一小群人聚集說，我們是屬木匠的，我們與石匠毫不相干。
我不必繼續這項假設下去，就可看出這是一群悲哀的工人。
他們在建房子時必須同心合力，每個人心中都存著同樣的目標。
石匠無法看到房子的全貌，但他在那些能觀全貌的人指導之下，等於對自己手中的工程有具體的概念。
多年前附近有人大興土木，展開一項龐大的工程，聘雇的工人就達數百之多。
有一個工人來上班做工程，這人上班的時候，衣服穿得不好，衣衫有點襤褸，正打算進去工地開工，卻被一個護衛攔住，問他說，「過來！你在這裏幹甚麽？」
那人說回答說，「你難道不知道，我是工作人員嗎？」
我喜歡這個故事。
他也是工作人員！那工人的身份是多么微小，可是，工程的浩大，因此，他的職分雖然微小，卻是至關重大的責任在他里面。
無愧工人，
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14你要使眾人回想這些事、在主面前囑咐他們、不可為言語爭辯．這是沒有益處的、只能敗 壞聽見的人。
15你當竭力、在 神 面 前 得 蒙 喜 悅 、 作 無 愧 的 工 人 、 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。
2:16 但 要 遠 避 世 俗 的 虛 談 ． 因 為 這 等 人 必 進 到 更 不 敬 虔 的 地 步 ．
2:17 他 們 的 話 如 同 毒 瘡 、 越 爛 越 大 ． 其 中 有 許 米 乃 和 腓 理 徒 ．
2:18 他 們 偏 離 了 真 道 、 說 復 活 的 事 已 過 、 就 敗 壞 好 些 人 的 信 心 。
2:19 然 而 神 堅 固 的 根 基 立 住 了 ． 上 面 有 這 印 記 說 、 主 認 識 誰 是 他 的 人 ． 又 說 、 凡 稱 呼 主 名 的 人 、 總 要 離 開 不 義 。
20 在 大 戶 人 家 、 不 但 有 金 器 銀 器 、 也 有 木 器 瓦 器 ． 有 作 為 貴 重 的 、 有 作 為 卑 賤 的 。
21 人 若 自 潔 、 脫 離 卑 賤 的 事 、 就 必 作 貴 重 的 器 皿 、 成 為 聖 潔 、 合 乎 主 用 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。
22 你 要 逃 避 少 年 的 私 慾 、 同 那 清 心 禱 告 主 的 人 追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
23 惟 有 那 愚 拙 無 學 問 的 辯 論 、 總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
24 然 而 主 的 僕 人 不 可 爭 競 、 只 要 溫 溫 和 和 的 待 眾 人 、 善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
25用溫柔勸戒那抵擋的人．或者 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．
（一） 引論：
工人：打工仔 和 打工皇帝：是兩極的思想，
打工，打工心態，有些貶義，我們這呢打工仔，一生一世為錢幣，為兩餐，東家不打打西家，對公司沒有歸屬感與責任感。
打工皇帝，工作就是他的生命，看為自己的事業，報酬好，令人羨慕。
特首曾蔭權說，我要打好呢分工。很多人批評特首是打工的心態。
因此，打工，打工仔，好像是不好的概念。保羅怎樣看工人？
（二） 本論
（1） 工人的態度（22～25）
15A 你當竭力、在 神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、工人的態度
1無愧：很多老前輩說，過得自己，才過的人。無愧良心。
2保羅對無愧工人解釋，是正貨的意思，
15節：你當竭力
甚麼叫竭力。竭力，指一種經過試驗合格，證明可擔當重任的質素。
竭力，就好一張紙幣，經過驗明，知道他是真的，便可以當作金錢，用來交易。
或者是一塊石頭，經過試驗，牢固堅實，便用來做房角石，假如石頭經過試驗，發現不合使用，希臘人就會在上面寫個A字，代表試驗不合格的意思。
保羅說，我們這些基督徒，也是這樣，也要經過試驗，知道我們合用，我們才能見證主耶穌，這樣的人，是『在神的面前得蒙喜悅』。
二章20節：在大戶人家有金器、銀器、銅器、木器、瓦器，有作為貴重的、有作 為 卑 賤 的 。
金銀經過或的試驗，除去一種雜質，可以打成屬於器皿的飾物或物件。
如，金器、銀器、銅器、木器、瓦器等。
保羅說，我們不要做卑賤的器皿。不是說，木器瓦器是卑賤的器皿，那些是普通的器皿，普通也是很有用的器皿。
卑賤的意思，是，不合用的意思，不是正貨。
金銀銅鐵，金有金的工作，瓦器有瓦器的工作，互相配搭。
如果我是瓦器，我覺得我卑微，不名貴，我不滿意我的身份，我要主人看得起，最好把握放在主人的床上，給主人服務。瓦器，就不能有用處了。
正如保羅在林前12章：
14 身 子 原 不 是 一 個 肢 體 、 乃 是 許 多 肢 體 。
15 設若腳說、我不是手、所 以不 屬 乎 身 子 ． 他 不 能 因 此 就 不 屬 乎 身 子 。
16 設若耳說、我不是眼、所以不屬 乎 身 子 ． 他也 不 能 因 此 就 不 屬 乎 身 子 。
17 若 全 身 是 眼 、 從 那 裡 聽 聲 呢 ． 若 全 身 是 耳 、 從 那 裡 聞 味 呢 。
18 但 如 今 神 隨 自 己 的 意 思 、 把 肢 體 俱 各 安 排 在 身 上 了 。
19 若 都 是 一 個 肢 體 、 身 子 在 哪 裡 呢 。
20 但 如 今 肢 體 是 多 的 、 身 子 卻 是 一 個 。
21 眼不能對手說 、 我 用 不 著 你 ． 頭 也 不 能 對 腳 說 、 我 用 不 著 你 。
22 不 但 如 此 、 身 上 肢 體 人 以 為 軟 弱 的 、 更 是 不 可 少 的 ．
23 身上肢體、我們看為不體面的、越發給他加上體面．不俊美的 、 越 發 得 著 俊 美 ．
24 我們俊美的肢體、自然用不著裝飾．但神配搭這身子、把加倍的體面給那有缺欠的肢體 ．
25 免 得 身 上 分 門 別 類 ． 總 要 肢 體 彼 此 相 顧 。
26 若一個肢體受苦、所有的肢體就一同受苦．若一個肢體得榮耀、所有的肢體就一同快樂 。
27 你 們 就 是 基 督 的 身 子 、 並 且 各 自 作 肢 體 。
故事：
拉比，生的不好看，君王說，為甚麼神將珍珠放在牛糞上面，你這麼有智慧，可是，這麼樣貌丑陋。拉比心中不悅。有一天，拉比看見皇帝喝酒，用瓦器，拉比說，太可惜........
我是誰？我是主的工人，竭力做主的工人，成為合用的合用的器皿。
2、進一步說，我是主的工人，你工作的地方，除了工作之外，我們要知道，我們工作的老板，好像是老板，其實真正的老板是耶和華。我們是祂的的工人。
（2） 工人的生命：
15B（ 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。 ）
基督教，是生命的宗教，基督教是注重生命的宗教。
11月6日，我們探訪一位92歲的老人家，他在信仰基督與不信仰基督之間。
為甚麼信心軟弱，原因是，基督徒的生命，比不上我；我的道德倫理比他好。因此，基督徒的行為，令人跌倒，不信。
教會是追求生命的地方，生命影響生命的地方；我們要經得起試驗。
有時，我們聽見一些言論說：
回到教會沒有得著，反而在別的教會有領受，在別的教會每一次都有領受；
是不是我們的教會的生命出現問題，我們的崇拜，講道出現問題；以致我們未能幫助弟兄姐妹？
有一位教會的領袖提醒我們，我們是不是只有事工，沒有同工；有活動，沒有生命。
浸信會神學院的署理語院長曹偉浵說，BTS最近有一個屬靈運動，教授和學生們，一起操練屬靈生命，有禱伴一起禱告，師生禱告，全校禱告，禁食禱告聚會；讀經有靈讀，靈修營，目的是建立生命。
有一中國學者、又是神學院院長于力工，在美國建立一間神學院，叫工人神學院，神學院重視的就是工人的生命。于力工覺得，今天的神學院太注重學術，學位，事工，以致，學生出來事奉，只有事工，他覺得教會有事工，沒有生命，或生命力不足。是因為沒有生命力的傳道人。
各位，你可以檢視一下，我們教會，是建立事工，還是建立生命。
甚麼是事工，甚麼是生命，不容易拿到統一的看法，我們就以提後做一個指引：
21 人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善 事 。
22 你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
23 惟有那愚拙無學問的辯論、總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
24 然而主的僕人不可爭競 、只要溫溫和和的待眾人、善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
25用溫柔勸戒那抵擋的人．或者 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．
我們需要如此的生命。
事工，乃是有很多活動；
生命，乃是講靈命，靈命成長，與主，與神的關係成長。
1正意、分解： 原文是直割。神的道必須直解不可曲解。原來的意思是，正確的切割。
「按著正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割開』。
聖經中有許多不同的真理，都是各有界限，雖然相接相聯，而不相混相調。
我們必須把這些真理，按著它們的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解亂講。
A正意分解是不左不右，曲解是『離真道』而另外造出一種說法。―─ 牛述光
我們對神的話，不能曲解；
B其次，我們這個解釋神的話的人，我們信神的人，不能歪，不離真道，不守住真道。
先講正意分解神的道：
甚麼叫正意：聖經的字句，聖經的話，聖經的話，本身就是『正意』。
解釋，不能一致，不一致，我們就不接嗎？不是，而要一致，才是困難。
因此，我們知道，有神學的正意，也有傳統的正意，
正意，是用神學的陳述：就是我們的信仰基礎，如使徒信經，定為正意。
其他可以有不同的看法和解釋，對於父子聖靈，必須一致。
使徒信經( The Apostles' Creed )：
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬 利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了； 下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右 邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。
宗派：聖公會，循道衛理會，浸信會，宣道會；門諾會，神的教會，聖經教會，
水禮：浸禮，灑水禮
主餐：變質說，象徵說，臨在說；
這些的不同，真正反映教會真理的豐盛，因為神的話活潑，使靈與魂得到更新。
聖經，有解經，釋經，有靈意，字句等。
只有極端，異端，認為他們才是正意，
宗派有局限，教會有局限，也有自由，若沒有了我們的特色，我們的信仰特徵，這教會才危險，我們沒有了身份，沒有根。
正意的目的，建立生命。
2正意，分解：信的人的生命。信道者，生命要正確，聖經 正確了我們。
像一個切割鑽石的，由于鑽石是寶貴的寶石，因此，切割要正確，鑽石的光芒才能準確的顯露出來。
神的道也是這樣，神的道是寶石，神的道就是真理，生命，使人歸正。
只要我們打開聖經，接受聖經，聖經的光芒就光照我們，重生我們，改變我們，祝福我們。
有一點，我們要注意的，神的道不受我們分解來增加或減少她的價值，不會，神的話不會因為我們分解不好，神的道就會出了問題。
因此，聽道的人，有沒有真正渴慕敬拜，渴慕神的話；
可惜的是，我們要宗教的現象，不是要聖經的能力，聖經的話；
古老的諺語說：我們為嬰孩洗澡，洗完之後要把水倒掉，連嬰孩也倒掉。
是我們的行為不好，是我們的生命不好，才叫人跌倒。神的道，不會因我們的軟弱，被淡化，被矮化，是我們生命問題，才把神的話矮化，把神的話曲解。
當然，保羅需要我們正確的的解釋聖經。
可是，更為重要的，就是聖經的正確了我們的生命，這更為重要。
如果，我們的生命，能夠解釋聖經，能夠活出聖經的真理，聖經的真理，聖經的教導，
愛，我們愛；
饒恕，我們就饒恕；
謙卑，我們就謙卑；
忍耐，我們就忍耐，誠實，我們就誠實；
盼望。交托，
這樣才叫人明白神的道，神的道才能美麗和吸引人。
如果這些信聖經，傳聖經，讀聖經，背誦聖經，人有了聖經，說聖經是神的話，可是，沒有生命的見證，基督教變成宗教，聖經就是經典，或是倫理道德的偉大著作了。
92歲的伯伯為甚麼懷疑教會，懷疑基督教，基督徒，就是因為，信徒沒有生命。
宗教叫人遵行禮儀，規條，律法，宗教節期，動作，獻祭，敬拜沒有敬畏；
讀經沒有改變；
這是耶和華的恨惡的？
何 6:6 我喜愛良善、〔或作憐恤〕 不 喜 愛 祭 祀 、 喜 愛 認 識 神 、 勝 於 燔 祭 。
生命，叫人重生，喜樂，平安，叫人滿足，平安，和諧，感恩，
（三） 結論：
神的工人，我們是神的工人，我們要做好我們的工，
我是神的工人，要做一個無愧的工人。
有兩個建筑工人正在建造一間禮拜堂
工作：
為神的聖殿工作。
建築房子需要各種工人，有木匠，石匠，鉛管工，裝修工。
假設正在建築時，一小群人聚集說，我們是屬木匠的，我們與石匠毫不相干。
我不必繼續這項假設下去，就可看出這是一群悲哀的工人。
他們在建房子時必須同心合力，每個人心中都存著同樣的目標。
石匠無法看到房子的全貌，但他在那些能觀全貌的人指導之下，等於對自己手中的工程有具體的概念。
多年前附近有人大興土木，展開一項龐大的工程，聘雇的工人就達數百之多。
有一個工人來上班做工程，這人上班的時候，衣服穿得不好，衣衫有點襤褸，正打算進去工地開工，卻被一個護衛攔住，問他說，「過來！你在這裏幹甚麽？」
那人說回答說，「你難道不知道，我是工作人員嗎？」
我喜歡這個故事。
他也是工作人員！那工人的身份是多么微小，可是，工程的浩大，因此，他的職分雖然微小，卻是至關重大的責任在他里面。
無愧工人，
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14你要使眾人回想這些事、在主面前囑咐他們、不可為言語爭辯．這是沒有益處的、只能敗 壞聽見的人。
15你當竭力、在 神 面 前 得 蒙 喜 悅 、 作 無 愧 的 工 人 、 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。
2:16 但 要 遠 避 世 俗 的 虛 談 ． 因 為 這 等 人 必 進 到 更 不 敬 虔 的 地 步 ．
2:17 他 們 的 話 如 同 毒 瘡 、 越 爛 越 大 ． 其 中 有 許 米 乃 和 腓 理 徒 ．
2:18 他 們 偏 離 了 真 道 、 說 復 活 的 事 已 過 、 就 敗 壞 好 些 人 的 信 心 。
2:19 然 而 神 堅 固 的 根 基 立 住 了 ． 上 面 有 這 印 記 說 、 主 認 識 誰 是 他 的 人 ． 又 說 、 凡 稱 呼 主 名 的 人 、 總 要 離 開 不 義 。
20 在 大 戶 人 家 、 不 但 有 金 器 銀 器 、 也 有 木 器 瓦 器 ． 有 作 為 貴 重 的 、 有 作 為 卑 賤 的 。
21 人 若 自 潔 、 脫 離 卑 賤 的 事 、 就 必 作 貴 重 的 器 皿 、 成 為 聖 潔 、 合 乎 主 用 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。
22 你 要 逃 避 少 年 的 私 慾 、 同 那 清 心 禱 告 主 的 人 追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
23 惟 有 那 愚 拙 無 學 問 的 辯 論 、 總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
24 然 而 主 的 僕 人 不 可 爭 競 、 只 要 溫 溫 和 和 的 待 眾 人 、 善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
25用溫柔勸戒那抵擋的人．或者 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．
2008年10月15日星期三
禱告
垂聽禱告的神9
替我們禱告的聖靈垂聽禱告 羅馬八章26～27
注這是聖靈爲我們代禱的模式。保羅說：
26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。
1引言：禱告蒙垂聽的條件
雅各四章2～3
2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。
3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
約翰一書五章14～15
15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。
16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
2我們的禱告生活
不曉得當怎樣禱告（羅馬8：26）。
3聖靈幫助我們禱告
a、 聖靈明白神的旨意。
b、 監察人心的曉得聖靈的意思。
c、 聖靈照著神的旨意替我們禱告。
d、 聖靈親自用說不出的嘆息替我們禱告。
4代禱的神學性意義
基督教的代禱意義，乃是基於基督的道成肉身和聖靈爲信徒代禱的實例真理。這是代禱真理的基礎。
在代禱的事上，聖經教導道成肉身的主不但將神的心意啓示完滿，爲我們成就了救恩，更是爲了保證這救恩的落實，他長遠活著爲我們祈求（來七25）。
此外，祂還差遣聖靈保惠師來帶領我們進入真理，這聖靈就是用說不出來的歎息，替我們禱告（羅八6）。
在此，我們看到一件難明的真理，基督和聖靈既然爲三位一體真神的第二位和第三位，竟然還要爲我禱告、代求，爲的是要救我們到底，成就祂的心意。這誠然是一般理性難以明瞭的事。基督與聖靈同有真神的位格本質，爲何不直接祝福，施恩於我們？還得轉一個彎，爲我們代求。這正是爲要作我們代禱的榜樣，讓我們學習如何爲人代禱。
基督和聖靈作爲我們的中保和保惠師（約十四13-17; 約壹二1-6），除了勸慰、教導我們外更保證我們的祈求得蒙應允，靠祂而活，
也讓我們學習如何祈求和代禱。其實，基督和聖靈的代求可從下列幾項的解讀中得著啓發：
◇ 基督和聖靈作爲保惠師訓誨者（Paraclete），祂與祂所代禱的對象同在，爲他們著想，爲他們辯護，保守他們永遠在神的愛中，提攜、帶領、成全他們。
代禱的意義也在此得著顯明。
所以說，代禱不單是一種祈願和期盼，而是一種積極性的參與行動。
當我們替人禱告的時候，我們是把那人帶到神的面前，在神的面前與他們相會。
進一步的是本著神的意思爲他著想。
我們應當學習聆聽聖靈的帶領，照著神的意思禱告。
聖經說聖靈使用說不出的歎息爲我們禱告，這種禱告就是將我們放在心上，我們也當如此，代禱時，能將人放在心上，想念他們，更在神面前等候神的指示和差遣；尋求神的旨意，讓我們知道如何去成爲神的器皿，給神使用，去參與成全我們所代禱的人的事工。
在此，代禱自然成了一種神聖事工的共識、參與和協同，讓我們體會在基督裏的合一來共事那位又真又活的神，能爲著人和神的國度感恩，讚美、與人同心協力，將代禱的物件帶到與我們的團契裏，在基督裏，在聖工上，合而爲一，成爲一體，共同協力，彼此成全。
5結論：
我們軟弱，有聖靈的幫助。
6思想和禱告：
a、 你最容易在那些事上軟弱？
默想：我的軟弱是：信心？生命？愛心？公義？公平？順服？謙卑？妒忌？埋怨？懷疑？仇恨？？……….等
求主幫助我們得勝我的軟弱。
b、 思想你正在某一件事上軟弱，聖靈此時正在你的身旁，祂會怎樣做？
c、 當你看見聖靈用說不出的嘆息為你禱告之后，你會有什麼反應？
親愛的聖靈，謝謝袮時常為我們禱告，求聖靈引領我們怎樣禱告…….
替我們禱告的聖靈垂聽禱告 羅馬八章26～27
注這是聖靈爲我們代禱的模式。保羅說：
26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。
1引言：禱告蒙垂聽的條件
雅各四章2～3
2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。
3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
約翰一書五章14～15
15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。
16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
2我們的禱告生活
不曉得當怎樣禱告（羅馬8：26）。
3聖靈幫助我們禱告
a、 聖靈明白神的旨意。
b、 監察人心的曉得聖靈的意思。
c、 聖靈照著神的旨意替我們禱告。
d、 聖靈親自用說不出的嘆息替我們禱告。
4代禱的神學性意義
基督教的代禱意義，乃是基於基督的道成肉身和聖靈爲信徒代禱的實例真理。這是代禱真理的基礎。
在代禱的事上，聖經教導道成肉身的主不但將神的心意啓示完滿，爲我們成就了救恩，更是爲了保證這救恩的落實，他長遠活著爲我們祈求（來七25）。
此外，祂還差遣聖靈保惠師來帶領我們進入真理，這聖靈就是用說不出來的歎息，替我們禱告（羅八6）。
在此，我們看到一件難明的真理，基督和聖靈既然爲三位一體真神的第二位和第三位，竟然還要爲我禱告、代求，爲的是要救我們到底，成就祂的心意。這誠然是一般理性難以明瞭的事。基督與聖靈同有真神的位格本質，爲何不直接祝福，施恩於我們？還得轉一個彎，爲我們代求。這正是爲要作我們代禱的榜樣，讓我們學習如何爲人代禱。
基督和聖靈作爲我們的中保和保惠師（約十四13-17; 約壹二1-6），除了勸慰、教導我們外更保證我們的祈求得蒙應允，靠祂而活，
也讓我們學習如何祈求和代禱。其實，基督和聖靈的代求可從下列幾項的解讀中得著啓發：
◇ 基督和聖靈作爲保惠師訓誨者（Paraclete），祂與祂所代禱的對象同在，爲他們著想，爲他們辯護，保守他們永遠在神的愛中，提攜、帶領、成全他們。
代禱的意義也在此得著顯明。
所以說，代禱不單是一種祈願和期盼，而是一種積極性的參與行動。
當我們替人禱告的時候，我們是把那人帶到神的面前，在神的面前與他們相會。
進一步的是本著神的意思爲他著想。
我們應當學習聆聽聖靈的帶領，照著神的意思禱告。
聖經說聖靈使用說不出的歎息爲我們禱告，這種禱告就是將我們放在心上，我們也當如此，代禱時，能將人放在心上，想念他們，更在神面前等候神的指示和差遣；尋求神的旨意，讓我們知道如何去成爲神的器皿，給神使用，去參與成全我們所代禱的人的事工。
在此，代禱自然成了一種神聖事工的共識、參與和協同，讓我們體會在基督裏的合一來共事那位又真又活的神，能爲著人和神的國度感恩，讚美、與人同心協力，將代禱的物件帶到與我們的團契裏，在基督裏，在聖工上，合而爲一，成爲一體，共同協力，彼此成全。
5結論：
我們軟弱，有聖靈的幫助。
6思想和禱告：
a、 你最容易在那些事上軟弱？
默想：我的軟弱是：信心？生命？愛心？公義？公平？順服？謙卑？妒忌？埋怨？懷疑？仇恨？？……….等
求主幫助我們得勝我的軟弱。
b、 思想你正在某一件事上軟弱，聖靈此時正在你的身旁，祂會怎樣做？
c、 當你看見聖靈用說不出的嘆息為你禱告之后，你會有什麼反應？
親愛的聖靈，謝謝袮時常為我們禱告，求聖靈引領我們怎樣禱告…….
2008年10月6日星期一
2009年計劃
恩信 年事工計劃
（一）我們的使命：（馬太28：19～20）：
以基督為中心的生命建造，裝備信徒，各盡其職建立教會，完成大使命。
（二）我們的策略：
1、靈命建造（成長）（提後三章16）：
我們相信聖經是 神的話語，是我們行事爲人根基，故此，我們樂意追求在聖經裏成長，以及教育信徒成爲門徒。
2、牧養關顧（使徒二46－47）：
我們致力組成 神的家庭，人人過著團契生活，以小組牧養教會，爲建立信徒相親相愛關係，小組是激勵靈命和培育領袖最有效的途徑
3、敬拜（羅馬十二章1－2 ）：
我們歡喜 神與我們同在，我們渴求藉著教會集體敬拜，以敬拜宣示神的至高地位和無上的價值。
4、服務社區（。箴言廿二章6）：
我們以愛的教育來服事社區，透過我們的經驗，開設幼稚園，融入社區，把社區的小孩和家庭帶進教會。
5、行政管理（腓立比二1－11）：
鼓勵人委身基督教會和 祂的旨意，這就是管家的職事，在服事上忠心，作爲我們完成神國的目標。
（三）2009年主題計劃
一、主題：
二、目標（策略、活動、執行）：
（1）靈命建造-
1傳道部
2宣教部
3培訓班
（2）牧養關顧
1、分齡牧養（牧養委員會）
（A） 兒童牧區
（B） 青少年牧區
（C） 成青牧區
（D） 年長牧區
（E） 架構
2、探訪關顧
3、接待部：
（3）敬拜
1、聖樂部
2、崇拜部
（4）教育
1、教育部
2、幼稚園
（5）行政管理
1財務部
辦公室
文書部（資訊）
（6）堂址管理
1、事務部
（一）我們的使命：（馬太28：19～20）：
以基督為中心的生命建造，裝備信徒，各盡其職建立教會，完成大使命。
（二）我們的策略：
1、靈命建造（成長）（提後三章16）：
我們相信聖經是 神的話語，是我們行事爲人根基，故此，我們樂意追求在聖經裏成長，以及教育信徒成爲門徒。
2、牧養關顧（使徒二46－47）：
我們致力組成 神的家庭，人人過著團契生活，以小組牧養教會，爲建立信徒相親相愛關係，小組是激勵靈命和培育領袖最有效的途徑
3、敬拜（羅馬十二章1－2 ）：
我們歡喜 神與我們同在，我們渴求藉著教會集體敬拜，以敬拜宣示神的至高地位和無上的價值。
4、服務社區（。箴言廿二章6）：
我們以愛的教育來服事社區，透過我們的經驗，開設幼稚園，融入社區，把社區的小孩和家庭帶進教會。
5、行政管理（腓立比二1－11）：
鼓勵人委身基督教會和 祂的旨意，這就是管家的職事，在服事上忠心，作爲我們完成神國的目標。
（三）2009年主題計劃
一、主題：
二、目標（策略、活動、執行）：
（1）靈命建造-
1傳道部
2宣教部
3培訓班
（2）牧養關顧
1、分齡牧養（牧養委員會）
（A） 兒童牧區
（B） 青少年牧區
（C） 成青牧區
（D） 年長牧區
（E） 架構
2、探訪關顧
3、接待部：
（3）敬拜
1、聖樂部
2、崇拜部
（4）教育
1、教育部
2、幼稚園
（5）行政管理
1財務部
辦公室
文書部（資訊）
（6）堂址管理
1、事務部
阿拉法是俄梅戛
創始成終的耶穌（昔在今在永在的全能者）
◇ 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將◇ 真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，◇ 就輕看羞辱，◇ 忍受了十字架的苦難，◇ 便坐在神寶座的右邊。（希◇ 伯 來 書 12:2）
◇ 主 神說：「◇ 我是阿拉法，◇ 我是俄梅戛，◇ 〔阿拉法，◇ 俄梅戛：是希◇ 臘字母首末二字〕，◇ 是昔在、今在、以後永在的全能者。」◇ （啟示錄1：8 ）
◇ 15第七位天使吹號，◇ 天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，◇ 直到永永遠遠。16 在 神面前，◇ 坐在自己位上的二十四位長老，◇ 就面伏於地，◇ 敬拜 神，◇ 17 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，◇ 我們感謝你！因你執掌大權作王了。18 外邦發怒，◇ 你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，◇ 凡敬畏你名◇ 的人，◇ 連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。19當時，◇ 神天上的殿開了，◇ 在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震◇ 、大雹。（啟示錄 11:15-19）
一‧引言
我們所信的三一神，是一位怎樣的三一神。
我們的救主耶穌基督是誰？希伯來和約翰告訴我們，是一位創始成終的耶穌，
約翰告訴我們，耶穌基督是阿拉法，是俄梅戛，
阿拉法α，俄梅戛Ω，是希臘文的首尾兩字，亞米加手表Ω，就是這個符號（Alpha ,Omega）。小字告訴我們，Alpha ,Omega，是首先的，是末后的意思。
因此，我們說，耶穌基督是一位自有永有的耶穌，是昔在今在永在的耶穌。
二、昔在
主耶穌說，我是阿拉法α，意思是說：耶穌基督是創始者，是首先的。
世界從何而來，美國的女總統候選人給美國保守的基督徒一個盼望，
美國人開放，佩林相信創造論，反對墮胎等，被視為保守信仰者。
世界從何而來，很多人相信石頭變得，
我們基督徒相信聖經，創世紀告訴我們，世界是神的創造，耶穌是太初的道，太初就有耶穌基督，太初有道，道與神同在。
摩西問神說，你是誰？耶和華神說，我是自有永有的。
箴言22：8，告訴我們，耶穌基督與神在一起創造，
因此，我們相信世界來自神的創造，不是石頭變的。
不過，有人問，地球7000～10000年，世界千千萬萬年，有差別，怎樣是神的創造。
剛才的經文不是給了我們答案嗎？
恒久以前，耶穌基督已經存在，耶穌基督是神，難道我們的神是10000年嗎，肯定不是，太初，自有永有；是不知年，加入你相信地球有一億萬年，耶穌基督不止一億萬年。
2）永在耶穌說，我是俄梅戛Ω，是最後。
我們的生命，只有10年，50年，80～90年，我們就不在人間。
我們的人生只有70～80～90年的生命嗎？人死后就完了嗎？
聖經告訴我們，我們的人生真的只有幾十年，可是，我們的靈魂，有永生和永死的。
耶穌基督告訴我們，有耶穌的的就有永生，沒有耶穌就沒有永生。
各位，你有耶穌基督在你的生命嗎，有，你就有永生，沒有，就沒有永生。這是聖經的應許。
永在，就是明天的意思，是用在因為，明天的明天，就是一個永恒的時間，明天永遠來臨，明天是誰掌管，既然耶穌基督在那里，是耶穌基督掌管明天，
我們的詩歌告訴我們，我不知道明天的道路，可是我知道是誰掌管明天。
不要為明天憂慮，
明天，怎樣，我們不知道，有人說，明天的我們還能穿回我們的鞋子，已經是一個恩典，金磚的老板，林先生，就是不能起床了，一睡就永別了。
三個禮拜，我探訪一位朋友，李先生，他說，太太需要耶穌，我拜拜之後，他會得到耶穌的幫助。
起來，就失去健康，不知道為甚麼，
明天，年底，我們看見那些算命的，就會流行，因為，臆測流年，一定是很準和不準。
與因為是百分一百對，百分一百錯，錯的沒有知道，對了，一鳴驚人了。
奇怪，有時看見這些預測，我很難過，如果可以預測地震，四川就不會死了這麼學生，如果可以預測，就沒毒奶，就沒有金融海嘯了。
明日之後怎樣，沒有人知道，可是基督徒知道，明日，明天，我們要驚醒，因為，耶穌基督會再來，幾時來，沒有人知道，因此，明天如何，我們不知道，可是我們知道我們有永生的主，他就在那里等待我們。
3）昔在，永在的兩端，在這一條的路上，就是歷史，是今在，是當下。
今在，我們不說，歷史是神的掌管。
各位，你信得過神的掌管嗎？
我們活在歷史，歷史告訴我們，我們人類正在寫歷史，歷史有太平盛世，有戰爭年年，我們活在歷史，我們活在香港，我們的社會是現實的歷史，金融海嘯來，我們這些歷史人物，一定不能置身度外，一起面對，有人很慘，有人沒有事情，有人失業，有人還有工作，感謝主，有人賺錢有人破產。
正如傳道書三章一樣，生有時，死有時，得失有時，喜樂悲哀有時，
我們活在當下，可是，我們有這位昔在永在的神，他道成肉身，就住在我們當中，復活升天，就差派聖靈3在我們的旁邊，永遠與我們同在，保護我們安慰我們，
活在歷史，我們只有信靠，因為我們不會明白神的旨意如何，我們懷疑，我們就失去平安，我們信靠，我們就會感恩。
黃黎明的妹夫（太平會計師
很多年前，腦積水，開刀；
有一天，發燒不退，照腦，沒有發現；
再造腦科醫生，叫他快快來開刀；
發現腦裏面有溢血，後來想起，在公司碰到頭；
醫生說，你非常幸運，因為，你的大腦有一個洞，那些血流了進去，不然，已經沒命了。
當時的歷史，就想不通，為甚麼神給我這個病；
想不到這個病就是救回生命的一次意外。
三，昔在今在永在給我們甚麼的屬靈恩典
1，活在今日，已經進入永生。
2世界的是非黑白，主耶穌一定給我們申冤。
3基督徒不會白白做好人，沒有永在，只有今在，就一定白白做好人。做壞事的就可以享受一切，犯罪的賺到錢，才做善事，就是聰明人。
4天國的彰顯，基督徒在今天，讓人看見，體驗那看不見的永生，天堂，就是因為教會的愛，教會的使命，基督徒的信心。
5耶穌說，不要為明天憂慮，的基礎是甚麼，因為耶穌基督的就是明天的主。
結論：
機場故事
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因為有永在，我們看世界的問題就不一樣。
世界的問題我們解決不了：公平、是非、為主受苦、基督徒忍耐，甚至情愿吃虧，因為有永在，我們就有了答案。
‧ 聖經教導我們，‧ 面對‧ 這個復雜世界，‧ 基督徒的人生觀是怎樣，‧ 基督徒怎樣與‧ 人相處。
‧ 基督徒在與‧ 非基督徒交往，‧ 難免有點吃虧，‧ 尤其世界的道德標準，‧ 對‧ 我們十分不‧ 利。
‧ 基督徒不‧ 可以說慌；神的兒女要以人和平相處；要饒恕人；要愛人；要捨己；
SRA沙士來到香港的時候；
‧ 這個亡命的疾病，‧ 人人不‧ 知道是甚麼疾病，‧ 有些地方的人，‧ 在醫院工作崗位上逃跑，‧ 不‧ 敢上班。香港基督徒的醫生就站在前線，‧ 基督徒的護士站在前線，‧ 謝婉敏醫生就這樣被不‧ 知名‧ 的病感染而‧ 死了。我的教會有個護士胡婉鈴，‧ 其他同‧ 事怕得要命，‧ 這個時候，‧ 那些護士朋友說：IRENE，‧ 你是基督徒，‧ 有神的保護，‧ 你可以代替我嗎？天真的基督徒IRENE就說，‧ 好，‧ 就讓我去好了。
‧ 耶穌基督在馬太福音教導我們，‧ 罵不‧ 還口，‧ 打不‧ 還手；
‧ 64的時候，‧ 天安門的學生學到了；印度的總統甘地學到了，‧ 甘地說，‧ 是看聖經學到的。
‧ 吃虧嗎？看來是吃虧的；可是聖經說，‧ 因為愛的緣故，‧ 寧可讓步，‧ 因為施比受更為有福。
‧ 既然我們相信耶穌基督昨日，‧ 今天，‧ 明天的救主，‧ 祂活在今天，‧ 與‧ 我同‧ 行，‧ 我們就相信祂的保守和看顧。今天，‧ 我們有耶穌基督保守和看顧。
因為有明天，就是末日的一天。最后的一天，基督在哪里迎接我們，
‧ 到了末日的時候，‧ 耶穌基督就坐在寶座前，‧ 那時候，‧ 一切‧ 的是非黑白曲直，‧ 耶穌基督為我們基督徒擺平，‧ 一切‧ 就明白過來了；
‧ 因此，‧ 基督徒的讓步，‧ 吃虧，‧ 不‧ 是柔弱，而‧ 是剛強；因此，‧ 我們不‧ 是白白的做好人，而‧ 是因為愛，‧ 因為基督的真理教導。
5創始成終的道理給我甚麼的啟示：彰顯神的國度，神的愛，神的義（11：15）
15第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。
耶穌基督教導我們先求神的國和神的義。基督徒的人生：就是彰顯神的愛，神的國和神的義。
神的國在那裡？天國在那裡？
神的國，天國在我們的心裡；那裡有基督徒的愛，哪里就有天國，那裡就有基督的義，哪里就是基督的福音，使別人從你見耶穌。天國基督徒其中。
世界的國，是怎樣的國，是強權霸道，是武力威脅；
神的國是愛，活出愛，是傳福音最佳的武器。
‧ 03年、教會的楊海華姐妹，‧ 有一位女同‧ 事潘陳毓倫，‧ 憂慮的不‧ 得了，‧ 膽子很小，‧ 她非常斯文和優柔的樣子，‧ 意思說，‧ 是良淑的妻子。海華輔導他，‧ 不‧ 能解決問題。就帶她到麥基佈道會，‧ 結果信了主耶穌，‧ 信主耶穌不‧ 敢告訴丈夫。
‧ 海華和她的年紀相差很遠，‧ 就帶到成年的腓立比小組，‧ 由小組照顧她，‧ 成長，‧ 後來浸禮了。
‧ 他的問題有慢慢解決了，‧ 找到房子，‧ 先生有找到工作，‧ 因此，‧ 他懂得開家庭感恩聚會，‧ 她的見證，‧ 耶穌基督怎樣給她勇氣站起來。他的先生聽見，‧ 哭了。還說，‧ 為甚麼信耶穌這樣重要的問題不‧ 和我商量，‧ 我不‧ 反對‧ 的你的信仰，‧ 看見你的喜樂，‧ 信心，‧ 我就安心。
基督徒的愛，關懷，生命見證，讓我們看見神的國，憂愁變成喜樂，重擔就不再是重擔了。
6、昔在今在永在給我們甚麼真理？得到恩典與福氣：
基督徒的福氣是甚麼？基督徒最大最大的福氣，就是活在現在，已經進入永生，得到永恆盼望，
這是一個極大的恩典，極大的福氣；活在現在，進入永生，
永生不是將來，永生不是死了才進去，永生是你接受耶穌基督那一刻，就已經開始了，你已經有了
永生，永生是怎樣的，永生就是有神的同在，耶穌基督的同在。
永生就是有耶穌，有耶穌就有快樂，有耶穌基督有滿足，有平安，恩典，愛。和平，心靈內心里面
充滿喜樂，歌唱讚美主，這是永生的痕跡。
‧ 因此，‧ 死亡，‧ 你的毒勾在那裡；疾病，‧ 不‧ 怕；困難，‧ 不‧ 怕；遇到不‧ 公義的事，‧ 讓主耶穌來解決。
‧ 有人就問，‧ 在天堂裡面，‧ 會不‧ 會厭煩、悶。
‧ 我想，‧ 他應該是去錯了地方，‧ 只有地獄才會悶和厭煩。
‧ 記得我和女朋友‧托手，‧ 總是感覺時間為甚麼這麼快過？為甚麼這麼快。
‧ 有人問，‧ 從英國到美國，‧ 怎樣的行程是最近的，‧ 朋友一起前往。
奧古斯丁說，有耶穌基督的地方，地獄變成天堂；後來他改正，有耶穌基督的地方，沒有地獄。
‧ 弟兄姐妹，‧ 為甚麼基督徒面對‧ 苦難，‧ 不‧ 開心的時候；可是，‧ 靠著主耶穌，‧ 可以力上加力，‧ 他們滿心喜樂呢？他們可以得勝？因為我們看見，‧ 我們知道，‧ 我們已經有了永生，‧ 我們已經到了終點。
‧ 三福：你今天離開世界，‧ 去甚麼地方？天堂。
基督徒正在進行一場必勝的球賽（好像已經錄影好了的球賽）。
‧ 我們打一場球賽，‧ 輸了，‧ 還是進入天堂，‧ 病倒、失敗、甚至犯罪，‧ 還是進入天堂；
‧ 臺灣清晨杯HK：JP。9：19，‧ 我叫他一聲，‧ 加油，‧ 結果，‧ 21：19.
‧ 尹小龍，‧ 殺了一對‧ 外籍男女，‧ 坐了堅牢40年，‧ 最後釋放了，‧ 記者招待會，‧ 說：對‧ 不‧ 起，‧ 可是神已經赦免我。
‧ 真的打的福氣，‧ 打敗了，‧ 還是得到永生。
結論：機場的故事：
我搭巴士到機場，我下車，小孩下車，下車後，追巴士，追不到哭，
我問，小朋友，哭甚麼？我的媽媽在車上，我要到機場，去印尼？
好，我帶你去。
去到機場，見到父親，見到母親
十分快樂
去甚麼地方，他不知道，我知道；
我知道，天父的手帶領我，一定到達天堂永生。
人生的目標是甚麼？基督徒的目標是甚麼？
英國愛國英雄威廉羅素爵士（Sir William Russell），在1683年被判處死刑時，從口袋裡拿出他心愛的鉈錶交給一位在場的醫生說【請你把我的鉈錶拿去，我已經用不著，因為我馬上要面對永恆了。】
聖 經常常提醒我們基督徒，人生短暫，也提醒我們要預備自己面對永恆。雖然我們活的不錯，生活平穩、事業順利、身體健康；可是我們不要忘記聖經的警告，我們要 預備自己面對永恆，面對神。死亡、意外突然來到，我們措手不及，我們每一個人都會感到生命、健康，沒有一點的保障。即使家財萬貫、地位尊榮的皇帝，死亡從 搖籃開始，一直追趕著每一個人，每一個人都感到缺乏安全感。
因此，詩人說【求你、、、、、】）八十九47～48。
約伯說【人的日子比梭更快】（七章6）。
雅各說【你的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時，就不見了】。
你將你的手放在心房，摸摸它是譖樣跳的，它好像一直說：快快快。
人生突然的事情太多，突然就是突然，沒有的防備，因此，死亡神學就是基督教的永生神學。死亡神學，不是教導我們逃避死亡，如何的長壽，乃是教導我們基督徒預備迎見永生的神。
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耶穌基督是審判世界的末后全能者。
‧ 神學家奧古斯丁告訴我們有關聖經的時間觀念和歷史觀。
‧ 聖經的時間觀念和希‧ 臘人，‧ 中國人的歷史觀是不同‧ 的。中國人的歷史時間觀念是周而‧ 復起，‧ 基督教的時間觀不‧ 是周而‧ 復起的。中國人運氣不‧ 好，‧ 就去轉運氣。可是，‧ 基督徒不‧ 該有轉運的觀念，‧ 看相要知道未來的觀念，希‧ 望轉運把世界變得更好。我們是信神掌管時間與‧ 歷史，‧ 一切‧ 在神的掌管。
‧ 中國人的時間觀念和希‧ 臘人的時間觀念有點相同，‧ 就是相信否極泰來，‧ 周而‧ 復起。因此，‧ 中國人喜歡算命，‧ 因為，‧ 我們的運氣不‧ 好，‧ 就看看相，希‧ 望怎樣可以【驅吉避兇】。
‧ 凡是有中國人的地方，‧ 就有廟宇，‧ 廟宇有個作用，‧ 轉運氣。香港有個車公廟，‧ 每年華人新年，‧ 許多華人就到車公廟轉風車，希‧ 望可以轉個好運氣。
‧ 我有個同‧ 工，‧ 有一次，‧ 有熱心的姐妹介紹，‧ 叫我們同‧ 工探訪一位女士，‧
‧ 門口，‧ 白色，‧ 進入的門，‧ 金色；白金可以轉運氣。
‧ 為甚麼要撞運氣，‧ 因為脾氣大，‧ 工作常常與‧ 人吵架，‧ 結果工作做不‧ 久，‧ 媽媽愛惜，‧ 就叫他回家幫忙買雜貨，‧ 他竟然罵罵罵，‧ 去四（死）。爸爸生氣，‧ 叫他不‧ 要來幫忙。
‧ 於是要轉運，‧ 把門轉成白鶴金。她應該轉（改）脾氣嘛？不‧ 是轉運。………
2‧本論
剛才我們讀到啟示錄，耶穌說：「我是阿拉法，我是俄梅戛」，聖經告訴我們。
是有一個開始，還有最後的意思。有開始的一點，和最後的一點，
意思說，這一點到最後的一點，。--------------------------------------→。
在開始的一點到最後的一點中間，這兩端的中間，。←----------------。---------------------→。
一切都在在神的手中。有神的掌管。因此，我們相信的神是掌管一切的神。
1阿拉法：昔在
‧ 聖經的歷史觀和時間的觀是這樣的，‧ 聖經說：有一個開始，‧ 然後有一個結束。
‧ 聖經說，‧ 神說；基督說；起初，‧ 神創造天地；太初有道，‧ 道與‧ 神同‧ 在；
‧ 聖經說，‧ 有一個開始，‧ 就是世界的開始，‧ 世界幾時開始，‧ 聖經沒有說，‧ 應該是萬物萬種的開始。
‧ 萬物萬種幾時開始，‧ 6千年？8千年？1萬年？幾億年？我們不‧ 知道？
‧ 聖經只說說；太古，‧ 太初，‧ 就是很久以前，‧ 就是昔在，‧ 沒有世界以前，‧ 還沒有萬物萬種的開始以前，‧ 就有了神；就有了耶穌基督。太初幾時，‧ 真的沒有人知道。我們知道已經超過一萬年，‧ 甚至一億萬年。
‧ 在太初哪里，‧ 有神，‧ 三一的神。創造世界的神。所以聖經創世紀說：起初 神創造天地。
2俄梅戛：永在，就是將來，末日，結束
‧ 聖經說：有一個結束，‧ 幾時結束，‧ 就是耶穌基督要再來的日子。
‧ 當聖經說，‧ 天國近了的時候，‧ 天國近的時候，‧ 就是世界的末日。
‧ 末日是幾時，‧ 沒有人知道，‧ 可是，‧ 末世的這一天，‧ 有許多人會關心，‧ 【明日之城】，‧ 明日是怎樣，‧ 我們人類很想知道。
‧ 假如我能夠告訴人明天的事情，‧ 就會很多人來到我的面前來，‧ 求問明天的事情。
‧ 假如我能告訴你們明天，‧ 將‧ 來的事情，‧ 就有很多人跟隨你。
‧ 宗教的狂熱分子，‧ 他們喜歡說他們自己是先知，‧ 是使徒，‧ 他們可以告訴人，‧ 你的將‧ 來，‧ 可以預先告訴你，‧ 你會怎樣，‧ 他們喜歡說，‧ 我得到啟示。迷信的人總是喜歡知道將‧ 來的事情。
‧ 迷信要有人可以告訴他們明天的事情，‧ 未來的事情。
‧ 所以，‧ 聖經警告基督徒，‧ 不‧ 要隨意相信那些可以說出明天事情的人，‧ 尤其是自稱是基督徒的人，‧ 因為到末日臨近的時候，‧ 許多人不‧ 愛純正的道理，‧ 總是喜歡預言、喜歡神跡奇事，‧ 迷惑神的兒女。
‧ 我們相信末日，‧ 末日一定來到，‧ 因此，‧ 末日沒有來到之前，‧ 我們就要警醒，‧ 末日一定會來到，‧ 就是耶穌基督得到榮耀的日子，‧ 我們得到救贖的日期，‧ 我們盼望那一天的日子，‧ 就是新天新地的日子；就是天國降臨的日子。
3既然有昔在，有永在，在昔在和永在的中間這一點時間，就是今在
‧ 耶穌基督不‧ 但是昔在、永在的神，‧ 聖經告訴我們，‧ 耶穌基督是今在的神。
‧ 因此，‧ 基督徒的信仰不‧ 是頭腦的信仰，‧ 不‧ 是知識的信仰，‧ 不‧ 是一個宗教，‧ 只是安慰人而‧ 已；基督教是昨日今天明日的信仰。
‧ 昨日在神的手中，‧ 明天在神的手中，‧ 今天也在神的手中。
‧ 各位，‧ 這樣的信仰。基督徒的信心就顯得很重要了，‧ 原來我們在神的手中。
‧ 昨日，‧ 耶穌基督道成肉身，‧ 來到世界，‧ 住在我們心中，‧ 為我們成就救恩，‧ 受苦受難受死，‧ 然後復活升天，‧ 坐在神的右邊，‧ 然後賜下屬靈與‧ 我們同‧ 在。
‧ 昨日的神與‧ 我們同‧ 在，‧ 今天與‧ 我們同‧ 在，‧ 明日與‧ 我們同‧ 在。
‧ 今天，‧ 三一真神與‧ 我們同‧ 在，‧ 昔在今在永在的神與‧ 我們同‧ 在，‧ 生命的主與‧ 我們同‧ 在。
這就是永生。
‧ 永生幾時發生，‧ 永生就是信主那一刻就發生，‧ 永生不‧ 是死後才有永生，‧ 現在就有永生。
昔在今在永在給我們甚麼真理？
4永恒的盼望，永生的盼望（11：17～19）
17 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
18 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
19當時， 神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
創世記1：1、約翰1：1、來 13:8
啟 1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的 神，和他寶座前的七靈，
啟示錄 1:8
啟 4:8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主 神是昔在、今在、以後永在的全能者。
啟示錄 11:17本 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
啟 16:5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；
啟示錄：21：6；22：12－13
啟示錄 11:15-19
15第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。
16 在 神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜 神，
17 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
18 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
19當時， 神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
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昔在今在永在的全能者 （創始成終的耶穌）啟示錄 1:8、啟示錄 11:15-19
‧ 1‧引言
‧ 中國人的時間觀念和希臘人的時間觀念有點相同，就是相信否極泰來。
‧ 因此，中國人喜歡算命，因為，我們的運氣不好，就看看相，希望怎樣可以【驅吉避兇】,轉運。
‧ 香港廟宇，車公廟，每年華人新年的時候，許多華人就到轉運………
喻道：風水女士：
一個女士，脾氣極壞，工作不能長久，因爲和同事罵架。媽媽叫她回到零售店鋪幫忙，一天，罵媽媽，你去死，爸爸十分生氣，叫她不再回來幫忙。教會有人人認識這位女士，叫傳道人探訪和傳道，傳道人到她的家，一開門，就看見全家是白色，還有兩個門，一個金色，一個銀色。風水先生叫他轉運，就是這樣。
我們要認識神，神不是物品販賣機，放金錢進去，就得到所需要的物品。.
基督教的歷史觀和時間觀念是怎樣呢？
懺悔錄作者奧古斯丁告訴我們，歷史不會周而復起，基督徒也不該盼望世界變好，
而是信神掌管時間與歷史。
聖經的歷史觀和時間的觀是這樣的，聖經說：有一個開始，一直往前往前，然後有一個結束。
這是啓示錄一章8說，耶穌基督說，我是阿拉法，我是俄梅戛
α是希臘字母第一個字母，開始
Ω是希臘字母最後一個字母；最後
因此，耶穌是誰，是最初，又是最後，就是創始成終者。
2‧本論
A‧昔在
剛才，我們讀啓示錄一8節。耶穌是誰：是昔在、今在、永在的全能者，意思說，昨天在神的手中，現在在神的手中，將來都在神的手中。
‧ 聖經說；起初，神創造天地；太初有道，道與神同在；
聖經說有一個開始，世界幾時開始，6千年、8千年、1萬年；也許，我們不知道，知道億萬年。
太古，太初，就是很久以前，就是億萬年。就是昔在，沒有世界以前，就有了神；就有耶穌。
很多人問，世界怎樣開始，很多的論說，聖經啓示錄說，是神開始，恒久恒久以前，神已經存在。
聖經不是向我們探討世界開始，聖經宣告，神就是開始，沒有神，就沒有開始。
因此，自從有了人類，人就應該敬拜他，相信他，認識他。
（二）最後的神；俄梅戛
‧ 聖經說：有一個結束，幾時結束，就是耶穌基督要再來的日子。
‧ 當施浸約翰說，天國近了，就是末世的開始，末世不是末日。
‧ 有一天世界結束，就是末日。末日是幾時，沒有人知道，可是，這一天，很多人關心末日的事情。末世幾時來到，沒有人知道，可是【明日之城】，明日是怎樣，我們很想知道，雖然不知道，我們會想，明日是這樣，水會淹沒世界。是這樣嗎？百分之一百對，百分之一百錯。風水佬欺騙你10年8年就是這樣。等10年，你就會知道。果然對，果然不對。
‧ 假如我能夠告訴人明天的事情，就會很多來到我的面前來，求問明天的事情。
‧ 宗教狂熱，宗教迷信，就是可以告訴人明天的事情。
今天，一些信仰非常興旺，就是能告訴你，你的事情，奇怪，我不認識他，他爲甚麽會知道我的事情，然後有基督教的味道。基督教名詞，講得是智慧的言語，會說預言的恩慈，就很多人相信。
‧ 我心裏想，韓國23人到阿富汗佈道，老早知道不是好嗎？
‧ 拉登發動911恐怖突擊，知道了不是好嗎？
‧ 所以，聖經警告基督徒，不要隨意相信那些可以說出明天事情的人，尤其是自稱是屬基督徒的，因為到末日臨近的時候，許多人不愛純正的道理，喜歡預言、喜歡神積奇事。
末日一定來到的，如果沒有最後，我們的問題，就沒有答案。
世界有公平嗎？有公義嗎？有非黑白可以分明嗎？如果沒有最後的日子，基督徒就是白白受苦。
在教會時代,，基督徒是好人，有愛心的人。可是,好人要進入監獄。
我們為主受苦、基督徒爲了愛心吃虧，到底，我們的吃虧有沒有意義。
我們要忍耐，到底忍耐有沒有意義？
我有一位馬來西亞的好姐妹，他來電，叫我們禱告，因爲教會一位青年人車禍，問題：發生車禍，有一架車子撞倒電單車，當事人的電單車跑到他的車子前，被撞倒，他好心，送受傷者去醫院，死了。現在，控告他撞死人。他好心,耽誤他讀書。黎明
詩篇73：好人有沒有好報。看來，世界好像沒有公平公義。
‧ 基督徒在非基督教的國家生活，是困難的，難免常常吃虧，尤其世界上面的道德標準，對我們十分不利。
‧ 基督徒不可以說慌；神的兒女要以人和平相處；要饒恕人；要愛人；要捨己；
‧ 當然香港發生亡命的疾病SRAS，人人不知道是甚麼疾病，基督徒的醫生就站在前線，基督徒的護士站在前線，謝婉敏醫生就這樣死了；我們教會有個護士，其他同事怕得要命，同事說，你是基督徒有神的保護，讓你去好了。
‧ 耶穌基督在馬太福音教導我們罵不還口，打不還手；
‧ 64的時候，天安門的學生學到了；印度的總統甘地學到了，他說，是看聖經學到的。
到底聖經教導我們這樣的世界觀念，這樣面對世界，到底是不是傻的。
若，主耶穌是俄梅戛，他就是最後，我們就有了答案。
基督徒吃虧嗎？看來是吃虧的；可是聖經說，因為愛的緣故，寧可讓步，因為施比受更為有福。
既然我們相信耶穌基督是今天的主，今天，我們一定相信祂的保守和看顧。
耶穌是最後的主，到了末日的時候，耶穌基督就坐在寶座前，那時候一切的是非黑白，冤情，一切都明白過來。
‧ 因此，基督徒的讓步，不是柔弱，而是剛強；因此，我們不是白白的做好人，而是因為愛。
‧ 一切的答案在主耶穌裏面。
‧ 末日一定來到。因此，末日沒有來到之前，我們要警醒。
最後，就是耶穌基督得到榮耀的日子，是就新天新地的日子；就是天國降臨的日子。
結論：例子：機場、巴士、下車小孩、我、帶他去機場。
創始成終的耶穌 經文：希 伯 來 書 12:2；啟示錄1：8 ；啟示錄 11:15-19
1昔在
2永在：就是將來，末日，結束
3今在
4一定有永在，
5創始成終的道理給我甚麼的啟示：
（1）彰顯神的國度，神的愛，神的義
（2）得到恩典與福氣：
6結論：機場的故事：
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昔在今在
1、活在當下：當下由誰掌管
2、活在今日進入永恒
3是非曲直，一定得到伸張
4我們不是白做好人
5我們正在跑馬拉松，不是跑得快，是跑得穩（故事）
6以馬內利，在我們旁邊陪著我們跑
7我們是天國兒女 ，神的國。
有基督徒的地方，就是天國降臨的即現。all ready but not yet
搜寶徠，陳幸妤怒：魔鬼上不了天堂。 社會中心∕綜合報導
扁家三度被搜索，陳前總統女兒陳幸妤今天(25日)還是照常出現在診所，她的情緒非常激動，雖然旁邊的護士和保護她的人士一直擋開媒體，但陳幸妤顯然有一肚子的不滿，大聲開砲！
檢調今天一早就去寶徠扁家搜索，陳幸妤今天上班的診所外，今天上午齊聚各家媒體，而她似乎因為檢調的搜索而遲到了1個鐘頭，甚至還失控大喊，自己沒有內線交易，「你們（媒體）每天編出一些罪名，你們可以把我污名化，可以把我人格扭曲，但是你們騙不了上帝，上帝會在天堂看著你們這些魔鬼，他會知道怎麼處罰你們。」
她也激動的把砲口對準馬英九的特別費案，質問媒體為什麼不去追馬唯中， 「馬唯中的戶頭，馬唯中完全不需要被檢調叫去約談，為什麼，請告訴我為什麼。」對於記者追問如何看待檢調搜索寶徠住宅的動作，她則說，「魔鬼上不了天堂」。
◇ 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將◇ 真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，◇ 就輕看羞辱，◇ 忍受了十字架的苦難，◇ 便坐在神寶座的右邊。（希◇ 伯 來 書 12:2）
◇ 主 神說：「◇ 我是阿拉法，◇ 我是俄梅戛，◇ 〔阿拉法，◇ 俄梅戛：是希◇ 臘字母首末二字〕，◇ 是昔在、今在、以後永在的全能者。」◇ （啟示錄1：8 ）
◇ 15第七位天使吹號，◇ 天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，◇ 直到永永遠遠。16 在 神面前，◇ 坐在自己位上的二十四位長老，◇ 就面伏於地，◇ 敬拜 神，◇ 17 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，◇ 我們感謝你！因你執掌大權作王了。18 外邦發怒，◇ 你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，◇ 凡敬畏你名◇ 的人，◇ 連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。19當時，◇ 神天上的殿開了，◇ 在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震◇ 、大雹。（啟示錄 11:15-19）
一‧引言
我們所信的三一神，是一位怎樣的三一神。
我們的救主耶穌基督是誰？希伯來和約翰告訴我們，是一位創始成終的耶穌，
約翰告訴我們，耶穌基督是阿拉法，是俄梅戛，
阿拉法α，俄梅戛Ω，是希臘文的首尾兩字，亞米加手表Ω，就是這個符號（Alpha ,Omega）。小字告訴我們，Alpha ,Omega，是首先的，是末后的意思。
因此，我們說，耶穌基督是一位自有永有的耶穌，是昔在今在永在的耶穌。
二、昔在
主耶穌說，我是阿拉法α，意思是說：耶穌基督是創始者，是首先的。
世界從何而來，美國的女總統候選人給美國保守的基督徒一個盼望，
美國人開放，佩林相信創造論，反對墮胎等，被視為保守信仰者。
世界從何而來，很多人相信石頭變得，
我們基督徒相信聖經，創世紀告訴我們，世界是神的創造，耶穌是太初的道，太初就有耶穌基督，太初有道，道與神同在。
摩西問神說，你是誰？耶和華神說，我是自有永有的。
箴言22：8，告訴我們，耶穌基督與神在一起創造，
因此，我們相信世界來自神的創造，不是石頭變的。
不過，有人問，地球7000～10000年，世界千千萬萬年，有差別，怎樣是神的創造。
剛才的經文不是給了我們答案嗎？
恒久以前，耶穌基督已經存在，耶穌基督是神，難道我們的神是10000年嗎，肯定不是，太初，自有永有；是不知年，加入你相信地球有一億萬年，耶穌基督不止一億萬年。
2）永在耶穌說，我是俄梅戛Ω，是最後。
我們的生命，只有10年，50年，80～90年，我們就不在人間。
我們的人生只有70～80～90年的生命嗎？人死后就完了嗎？
聖經告訴我們，我們的人生真的只有幾十年，可是，我們的靈魂，有永生和永死的。
耶穌基督告訴我們，有耶穌的的就有永生，沒有耶穌就沒有永生。
各位，你有耶穌基督在你的生命嗎，有，你就有永生，沒有，就沒有永生。這是聖經的應許。
永在，就是明天的意思，是用在因為，明天的明天，就是一個永恒的時間，明天永遠來臨，明天是誰掌管，既然耶穌基督在那里，是耶穌基督掌管明天，
我們的詩歌告訴我們，我不知道明天的道路，可是我知道是誰掌管明天。
不要為明天憂慮，
明天，怎樣，我們不知道，有人說，明天的我們還能穿回我們的鞋子，已經是一個恩典，金磚的老板，林先生，就是不能起床了，一睡就永別了。
三個禮拜，我探訪一位朋友，李先生，他說，太太需要耶穌，我拜拜之後，他會得到耶穌的幫助。
起來，就失去健康，不知道為甚麼，
明天，年底，我們看見那些算命的，就會流行，因為，臆測流年，一定是很準和不準。
與因為是百分一百對，百分一百錯，錯的沒有知道，對了，一鳴驚人了。
奇怪，有時看見這些預測，我很難過，如果可以預測地震，四川就不會死了這麼學生，如果可以預測，就沒毒奶，就沒有金融海嘯了。
明日之後怎樣，沒有人知道，可是基督徒知道，明日，明天，我們要驚醒，因為，耶穌基督會再來，幾時來，沒有人知道，因此，明天如何，我們不知道，可是我們知道我們有永生的主，他就在那里等待我們。
3）昔在，永在的兩端，在這一條的路上，就是歷史，是今在，是當下。
今在，我們不說，歷史是神的掌管。
各位，你信得過神的掌管嗎？
我們活在歷史，歷史告訴我們，我們人類正在寫歷史，歷史有太平盛世，有戰爭年年，我們活在歷史，我們活在香港，我們的社會是現實的歷史，金融海嘯來，我們這些歷史人物，一定不能置身度外，一起面對，有人很慘，有人沒有事情，有人失業，有人還有工作，感謝主，有人賺錢有人破產。
正如傳道書三章一樣，生有時，死有時，得失有時，喜樂悲哀有時，
我們活在當下，可是，我們有這位昔在永在的神，他道成肉身，就住在我們當中，復活升天，就差派聖靈3在我們的旁邊，永遠與我們同在，保護我們安慰我們，
活在歷史，我們只有信靠，因為我們不會明白神的旨意如何，我們懷疑，我們就失去平安，我們信靠，我們就會感恩。
黃黎明的妹夫（太平會計師
很多年前，腦積水，開刀；
有一天，發燒不退，照腦，沒有發現；
再造腦科醫生，叫他快快來開刀；
發現腦裏面有溢血，後來想起，在公司碰到頭；
醫生說，你非常幸運，因為，你的大腦有一個洞，那些血流了進去，不然，已經沒命了。
當時的歷史，就想不通，為甚麼神給我這個病；
想不到這個病就是救回生命的一次意外。
三，昔在今在永在給我們甚麼的屬靈恩典
1，活在今日，已經進入永生。
2世界的是非黑白，主耶穌一定給我們申冤。
3基督徒不會白白做好人，沒有永在，只有今在，就一定白白做好人。做壞事的就可以享受一切，犯罪的賺到錢，才做善事，就是聰明人。
4天國的彰顯，基督徒在今天，讓人看見，體驗那看不見的永生，天堂，就是因為教會的愛，教會的使命，基督徒的信心。
5耶穌說，不要為明天憂慮，的基礎是甚麼，因為耶穌基督的就是明天的主。
結論：
機場故事
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因為有永在，我們看世界的問題就不一樣。
世界的問題我們解決不了：公平、是非、為主受苦、基督徒忍耐，甚至情愿吃虧，因為有永在，我們就有了答案。
‧ 聖經教導我們，‧ 面對‧ 這個復雜世界，‧ 基督徒的人生觀是怎樣，‧ 基督徒怎樣與‧ 人相處。
‧ 基督徒在與‧ 非基督徒交往，‧ 難免有點吃虧，‧ 尤其世界的道德標準，‧ 對‧ 我們十分不‧ 利。
‧ 基督徒不‧ 可以說慌；神的兒女要以人和平相處；要饒恕人；要愛人；要捨己；
SRA沙士來到香港的時候；
‧ 這個亡命的疾病，‧ 人人不‧ 知道是甚麼疾病，‧ 有些地方的人，‧ 在醫院工作崗位上逃跑，‧ 不‧ 敢上班。香港基督徒的醫生就站在前線，‧ 基督徒的護士站在前線，‧ 謝婉敏醫生就這樣被不‧ 知名‧ 的病感染而‧ 死了。我的教會有個護士胡婉鈴，‧ 其他同‧ 事怕得要命，‧ 這個時候，‧ 那些護士朋友說：IRENE，‧ 你是基督徒，‧ 有神的保護，‧ 你可以代替我嗎？天真的基督徒IRENE就說，‧ 好，‧ 就讓我去好了。
‧ 耶穌基督在馬太福音教導我們，‧ 罵不‧ 還口，‧ 打不‧ 還手；
‧ 64的時候，‧ 天安門的學生學到了；印度的總統甘地學到了，‧ 甘地說，‧ 是看聖經學到的。
‧ 吃虧嗎？看來是吃虧的；可是聖經說，‧ 因為愛的緣故，‧ 寧可讓步，‧ 因為施比受更為有福。
‧ 既然我們相信耶穌基督昨日，‧ 今天，‧ 明天的救主，‧ 祂活在今天，‧ 與‧ 我同‧ 行，‧ 我們就相信祂的保守和看顧。今天，‧ 我們有耶穌基督保守和看顧。
因為有明天，就是末日的一天。最后的一天，基督在哪里迎接我們，
‧ 到了末日的時候，‧ 耶穌基督就坐在寶座前，‧ 那時候，‧ 一切‧ 的是非黑白曲直，‧ 耶穌基督為我們基督徒擺平，‧ 一切‧ 就明白過來了；
‧ 因此，‧ 基督徒的讓步，‧ 吃虧，‧ 不‧ 是柔弱，而‧ 是剛強；因此，‧ 我們不‧ 是白白的做好人，而‧ 是因為愛，‧ 因為基督的真理教導。
5創始成終的道理給我甚麼的啟示：彰顯神的國度，神的愛，神的義（11：15）
15第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。
耶穌基督教導我們先求神的國和神的義。基督徒的人生：就是彰顯神的愛，神的國和神的義。
神的國在那裡？天國在那裡？
神的國，天國在我們的心裡；那裡有基督徒的愛，哪里就有天國，那裡就有基督的義，哪里就是基督的福音，使別人從你見耶穌。天國基督徒其中。
世界的國，是怎樣的國，是強權霸道，是武力威脅；
神的國是愛，活出愛，是傳福音最佳的武器。
‧ 03年、教會的楊海華姐妹，‧ 有一位女同‧ 事潘陳毓倫，‧ 憂慮的不‧ 得了，‧ 膽子很小，‧ 她非常斯文和優柔的樣子，‧ 意思說，‧ 是良淑的妻子。海華輔導他，‧ 不‧ 能解決問題。就帶她到麥基佈道會，‧ 結果信了主耶穌，‧ 信主耶穌不‧ 敢告訴丈夫。
‧ 海華和她的年紀相差很遠，‧ 就帶到成年的腓立比小組，‧ 由小組照顧她，‧ 成長，‧ 後來浸禮了。
‧ 他的問題有慢慢解決了，‧ 找到房子，‧ 先生有找到工作，‧ 因此，‧ 他懂得開家庭感恩聚會，‧ 她的見證，‧ 耶穌基督怎樣給她勇氣站起來。他的先生聽見，‧ 哭了。還說，‧ 為甚麼信耶穌這樣重要的問題不‧ 和我商量，‧ 我不‧ 反對‧ 的你的信仰，‧ 看見你的喜樂，‧ 信心，‧ 我就安心。
基督徒的愛，關懷，生命見證，讓我們看見神的國，憂愁變成喜樂，重擔就不再是重擔了。
6、昔在今在永在給我們甚麼真理？得到恩典與福氣：
基督徒的福氣是甚麼？基督徒最大最大的福氣，就是活在現在，已經進入永生，得到永恆盼望，
這是一個極大的恩典，極大的福氣；活在現在，進入永生，
永生不是將來，永生不是死了才進去，永生是你接受耶穌基督那一刻，就已經開始了，你已經有了
永生，永生是怎樣的，永生就是有神的同在，耶穌基督的同在。
永生就是有耶穌，有耶穌就有快樂，有耶穌基督有滿足，有平安，恩典，愛。和平，心靈內心里面
充滿喜樂，歌唱讚美主，這是永生的痕跡。
‧ 因此，‧ 死亡，‧ 你的毒勾在那裡；疾病，‧ 不‧ 怕；困難，‧ 不‧ 怕；遇到不‧ 公義的事，‧ 讓主耶穌來解決。
‧ 有人就問，‧ 在天堂裡面，‧ 會不‧ 會厭煩、悶。
‧ 我想，‧ 他應該是去錯了地方，‧ 只有地獄才會悶和厭煩。
‧ 記得我和女朋友‧托手，‧ 總是感覺時間為甚麼這麼快過？為甚麼這麼快。
‧ 有人問，‧ 從英國到美國，‧ 怎樣的行程是最近的，‧ 朋友一起前往。
奧古斯丁說，有耶穌基督的地方，地獄變成天堂；後來他改正，有耶穌基督的地方，沒有地獄。
‧ 弟兄姐妹，‧ 為甚麼基督徒面對‧ 苦難，‧ 不‧ 開心的時候；可是，‧ 靠著主耶穌，‧ 可以力上加力，‧ 他們滿心喜樂呢？他們可以得勝？因為我們看見，‧ 我們知道，‧ 我們已經有了永生，‧ 我們已經到了終點。
‧ 三福：你今天離開世界，‧ 去甚麼地方？天堂。
基督徒正在進行一場必勝的球賽（好像已經錄影好了的球賽）。
‧ 我們打一場球賽，‧ 輸了，‧ 還是進入天堂，‧ 病倒、失敗、甚至犯罪，‧ 還是進入天堂；
‧ 臺灣清晨杯HK：JP。9：19，‧ 我叫他一聲，‧ 加油，‧ 結果，‧ 21：19.
‧ 尹小龍，‧ 殺了一對‧ 外籍男女，‧ 坐了堅牢40年，‧ 最後釋放了，‧ 記者招待會，‧ 說：對‧ 不‧ 起，‧ 可是神已經赦免我。
‧ 真的打的福氣，‧ 打敗了，‧ 還是得到永生。
結論：機場的故事：
我搭巴士到機場，我下車，小孩下車，下車後，追巴士，追不到哭，
我問，小朋友，哭甚麼？我的媽媽在車上，我要到機場，去印尼？
好，我帶你去。
去到機場，見到父親，見到母親
十分快樂
去甚麼地方，他不知道，我知道；
我知道，天父的手帶領我，一定到達天堂永生。
人生的目標是甚麼？基督徒的目標是甚麼？
英國愛國英雄威廉羅素爵士（Sir William Russell），在1683年被判處死刑時，從口袋裡拿出他心愛的鉈錶交給一位在場的醫生說【請你把我的鉈錶拿去，我已經用不著，因為我馬上要面對永恆了。】
聖 經常常提醒我們基督徒，人生短暫，也提醒我們要預備自己面對永恆。雖然我們活的不錯，生活平穩、事業順利、身體健康；可是我們不要忘記聖經的警告，我們要 預備自己面對永恆，面對神。死亡、意外突然來到，我們措手不及，我們每一個人都會感到生命、健康，沒有一點的保障。即使家財萬貫、地位尊榮的皇帝，死亡從 搖籃開始，一直追趕著每一個人，每一個人都感到缺乏安全感。
因此，詩人說【求你、、、、、】）八十九47～48。
約伯說【人的日子比梭更快】（七章6）。
雅各說【你的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時，就不見了】。
你將你的手放在心房，摸摸它是譖樣跳的，它好像一直說：快快快。
人生突然的事情太多，突然就是突然，沒有的防備，因此，死亡神學就是基督教的永生神學。死亡神學，不是教導我們逃避死亡，如何的長壽，乃是教導我們基督徒預備迎見永生的神。
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耶穌基督是審判世界的末后全能者。
‧ 神學家奧古斯丁告訴我們有關聖經的時間觀念和歷史觀。
‧ 聖經的時間觀念和希‧ 臘人，‧ 中國人的歷史觀是不同‧ 的。中國人的歷史時間觀念是周而‧ 復起，‧ 基督教的時間觀不‧ 是周而‧ 復起的。中國人運氣不‧ 好，‧ 就去轉運氣。可是，‧ 基督徒不‧ 該有轉運的觀念，‧ 看相要知道未來的觀念，希‧ 望轉運把世界變得更好。我們是信神掌管時間與‧ 歷史，‧ 一切‧ 在神的掌管。
‧ 中國人的時間觀念和希‧ 臘人的時間觀念有點相同，‧ 就是相信否極泰來，‧ 周而‧ 復起。因此，‧ 中國人喜歡算命，‧ 因為，‧ 我們的運氣不‧ 好，‧ 就看看相，希‧ 望怎樣可以【驅吉避兇】。
‧ 凡是有中國人的地方，‧ 就有廟宇，‧ 廟宇有個作用，‧ 轉運氣。香港有個車公廟，‧ 每年華人新年，‧ 許多華人就到車公廟轉風車，希‧ 望可以轉個好運氣。
‧ 我有個同‧ 工，‧ 有一次，‧ 有熱心的姐妹介紹，‧ 叫我們同‧ 工探訪一位女士，‧
‧ 門口，‧ 白色，‧ 進入的門，‧ 金色；白金可以轉運氣。
‧ 為甚麼要撞運氣，‧ 因為脾氣大，‧ 工作常常與‧ 人吵架，‧ 結果工作做不‧ 久，‧ 媽媽愛惜，‧ 就叫他回家幫忙買雜貨，‧ 他竟然罵罵罵，‧ 去四（死）。爸爸生氣，‧ 叫他不‧ 要來幫忙。
‧ 於是要轉運，‧ 把門轉成白鶴金。她應該轉（改）脾氣嘛？不‧ 是轉運。………
2‧本論
剛才我們讀到啟示錄，耶穌說：「我是阿拉法，我是俄梅戛」，聖經告訴我們。
是有一個開始，還有最後的意思。有開始的一點，和最後的一點，
意思說，這一點到最後的一點，。--------------------------------------→。
在開始的一點到最後的一點中間，這兩端的中間，。←----------------。---------------------→。
一切都在在神的手中。有神的掌管。因此，我們相信的神是掌管一切的神。
1阿拉法：昔在
‧ 聖經的歷史觀和時間的觀是這樣的，‧ 聖經說：有一個開始，‧ 然後有一個結束。
‧ 聖經說，‧ 神說；基督說；起初，‧ 神創造天地；太初有道，‧ 道與‧ 神同‧ 在；
‧ 聖經說，‧ 有一個開始，‧ 就是世界的開始，‧ 世界幾時開始，‧ 聖經沒有說，‧ 應該是萬物萬種的開始。
‧ 萬物萬種幾時開始，‧ 6千年？8千年？1萬年？幾億年？我們不‧ 知道？
‧ 聖經只說說；太古，‧ 太初，‧ 就是很久以前，‧ 就是昔在，‧ 沒有世界以前，‧ 還沒有萬物萬種的開始以前，‧ 就有了神；就有了耶穌基督。太初幾時，‧ 真的沒有人知道。我們知道已經超過一萬年，‧ 甚至一億萬年。
‧ 在太初哪里，‧ 有神，‧ 三一的神。創造世界的神。所以聖經創世紀說：起初 神創造天地。
2俄梅戛：永在，就是將來，末日，結束
‧ 聖經說：有一個結束，‧ 幾時結束，‧ 就是耶穌基督要再來的日子。
‧ 當聖經說，‧ 天國近了的時候，‧ 天國近的時候，‧ 就是世界的末日。
‧ 末日是幾時，‧ 沒有人知道，‧ 可是，‧ 末世的這一天，‧ 有許多人會關心，‧ 【明日之城】，‧ 明日是怎樣，‧ 我們人類很想知道。
‧ 假如我能夠告訴人明天的事情，‧ 就會很多人來到我的面前來，‧ 求問明天的事情。
‧ 假如我能告訴你們明天，‧ 將‧ 來的事情，‧ 就有很多人跟隨你。
‧ 宗教的狂熱分子，‧ 他們喜歡說他們自己是先知，‧ 是使徒，‧ 他們可以告訴人，‧ 你的將‧ 來，‧ 可以預先告訴你，‧ 你會怎樣，‧ 他們喜歡說，‧ 我得到啟示。迷信的人總是喜歡知道將‧ 來的事情。
‧ 迷信要有人可以告訴他們明天的事情，‧ 未來的事情。
‧ 所以，‧ 聖經警告基督徒，‧ 不‧ 要隨意相信那些可以說出明天事情的人，‧ 尤其是自稱是基督徒的人，‧ 因為到末日臨近的時候，‧ 許多人不‧ 愛純正的道理，‧ 總是喜歡預言、喜歡神跡奇事，‧ 迷惑神的兒女。
‧ 我們相信末日，‧ 末日一定來到，‧ 因此，‧ 末日沒有來到之前，‧ 我們就要警醒，‧ 末日一定會來到，‧ 就是耶穌基督得到榮耀的日子，‧ 我們得到救贖的日期，‧ 我們盼望那一天的日子，‧ 就是新天新地的日子；就是天國降臨的日子。
3既然有昔在，有永在，在昔在和永在的中間這一點時間，就是今在
‧ 耶穌基督不‧ 但是昔在、永在的神，‧ 聖經告訴我們，‧ 耶穌基督是今在的神。
‧ 因此，‧ 基督徒的信仰不‧ 是頭腦的信仰，‧ 不‧ 是知識的信仰，‧ 不‧ 是一個宗教，‧ 只是安慰人而‧ 已；基督教是昨日今天明日的信仰。
‧ 昨日在神的手中，‧ 明天在神的手中，‧ 今天也在神的手中。
‧ 各位，‧ 這樣的信仰。基督徒的信心就顯得很重要了，‧ 原來我們在神的手中。
‧ 昨日，‧ 耶穌基督道成肉身，‧ 來到世界，‧ 住在我們心中，‧ 為我們成就救恩，‧ 受苦受難受死，‧ 然後復活升天，‧ 坐在神的右邊，‧ 然後賜下屬靈與‧ 我們同‧ 在。
‧ 昨日的神與‧ 我們同‧ 在，‧ 今天與‧ 我們同‧ 在，‧ 明日與‧ 我們同‧ 在。
‧ 今天，‧ 三一真神與‧ 我們同‧ 在，‧ 昔在今在永在的神與‧ 我們同‧ 在，‧ 生命的主與‧ 我們同‧ 在。
這就是永生。
‧ 永生幾時發生，‧ 永生就是信主那一刻就發生，‧ 永生不‧ 是死後才有永生，‧ 現在就有永生。
昔在今在永在給我們甚麼真理？
4永恒的盼望，永生的盼望（11：17～19）
17 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
18 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
19當時， 神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
創世記1：1、約翰1：1、來 13:8
啟 1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的 神，和他寶座前的七靈，
啟示錄 1:8
啟 4:8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主 神是昔在、今在、以後永在的全能者。
啟示錄 11:17本 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
啟 16:5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；
啟示錄：21：6；22：12－13
啟示錄 11:15-19
15第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。
16 在 神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜 神，
17 說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
18 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
19當時， 神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
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昔在今在永在的全能者 （創始成終的耶穌）啟示錄 1:8、啟示錄 11:15-19
‧ 1‧引言
‧ 中國人的時間觀念和希臘人的時間觀念有點相同，就是相信否極泰來。
‧ 因此，中國人喜歡算命，因為，我們的運氣不好，就看看相，希望怎樣可以【驅吉避兇】,轉運。
‧ 香港廟宇，車公廟，每年華人新年的時候，許多華人就到轉運………
喻道：風水女士：
一個女士，脾氣極壞，工作不能長久，因爲和同事罵架。媽媽叫她回到零售店鋪幫忙，一天，罵媽媽，你去死，爸爸十分生氣，叫她不再回來幫忙。教會有人人認識這位女士，叫傳道人探訪和傳道，傳道人到她的家，一開門，就看見全家是白色，還有兩個門，一個金色，一個銀色。風水先生叫他轉運，就是這樣。
我們要認識神，神不是物品販賣機，放金錢進去，就得到所需要的物品。.
基督教的歷史觀和時間觀念是怎樣呢？
懺悔錄作者奧古斯丁告訴我們，歷史不會周而復起，基督徒也不該盼望世界變好，
而是信神掌管時間與歷史。
聖經的歷史觀和時間的觀是這樣的，聖經說：有一個開始，一直往前往前，然後有一個結束。
這是啓示錄一章8說，耶穌基督說，我是阿拉法，我是俄梅戛
α是希臘字母第一個字母，開始
Ω是希臘字母最後一個字母；最後
因此，耶穌是誰，是最初，又是最後，就是創始成終者。
2‧本論
A‧昔在
剛才，我們讀啓示錄一8節。耶穌是誰：是昔在、今在、永在的全能者，意思說，昨天在神的手中，現在在神的手中，將來都在神的手中。
‧ 聖經說；起初，神創造天地；太初有道，道與神同在；
聖經說有一個開始，世界幾時開始，6千年、8千年、1萬年；也許，我們不知道，知道億萬年。
太古，太初，就是很久以前，就是億萬年。就是昔在，沒有世界以前，就有了神；就有耶穌。
很多人問，世界怎樣開始，很多的論說，聖經啓示錄說，是神開始，恒久恒久以前，神已經存在。
聖經不是向我們探討世界開始，聖經宣告，神就是開始，沒有神，就沒有開始。
因此，自從有了人類，人就應該敬拜他，相信他，認識他。
（二）最後的神；俄梅戛
‧ 聖經說：有一個結束，幾時結束，就是耶穌基督要再來的日子。
‧ 當施浸約翰說，天國近了，就是末世的開始，末世不是末日。
‧ 有一天世界結束，就是末日。末日是幾時，沒有人知道，可是，這一天，很多人關心末日的事情。末世幾時來到，沒有人知道，可是【明日之城】，明日是怎樣，我們很想知道，雖然不知道，我們會想，明日是這樣，水會淹沒世界。是這樣嗎？百分之一百對，百分之一百錯。風水佬欺騙你10年8年就是這樣。等10年，你就會知道。果然對，果然不對。
‧ 假如我能夠告訴人明天的事情，就會很多來到我的面前來，求問明天的事情。
‧ 宗教狂熱，宗教迷信，就是可以告訴人明天的事情。
今天，一些信仰非常興旺，就是能告訴你，你的事情，奇怪，我不認識他，他爲甚麽會知道我的事情，然後有基督教的味道。基督教名詞，講得是智慧的言語，會說預言的恩慈，就很多人相信。
‧ 我心裏想，韓國23人到阿富汗佈道，老早知道不是好嗎？
‧ 拉登發動911恐怖突擊，知道了不是好嗎？
‧ 所以，聖經警告基督徒，不要隨意相信那些可以說出明天事情的人，尤其是自稱是屬基督徒的，因為到末日臨近的時候，許多人不愛純正的道理，喜歡預言、喜歡神積奇事。
末日一定來到的，如果沒有最後，我們的問題，就沒有答案。
世界有公平嗎？有公義嗎？有非黑白可以分明嗎？如果沒有最後的日子，基督徒就是白白受苦。
在教會時代,，基督徒是好人，有愛心的人。可是,好人要進入監獄。
我們為主受苦、基督徒爲了愛心吃虧，到底，我們的吃虧有沒有意義。
我們要忍耐，到底忍耐有沒有意義？
我有一位馬來西亞的好姐妹，他來電，叫我們禱告，因爲教會一位青年人車禍，問題：發生車禍，有一架車子撞倒電單車，當事人的電單車跑到他的車子前，被撞倒，他好心，送受傷者去醫院，死了。現在，控告他撞死人。他好心,耽誤他讀書。黎明
詩篇73：好人有沒有好報。看來，世界好像沒有公平公義。
‧ 基督徒在非基督教的國家生活，是困難的，難免常常吃虧，尤其世界上面的道德標準，對我們十分不利。
‧ 基督徒不可以說慌；神的兒女要以人和平相處；要饒恕人；要愛人；要捨己；
‧ 當然香港發生亡命的疾病SRAS，人人不知道是甚麼疾病，基督徒的醫生就站在前線，基督徒的護士站在前線，謝婉敏醫生就這樣死了；我們教會有個護士，其他同事怕得要命，同事說，你是基督徒有神的保護，讓你去好了。
‧ 耶穌基督在馬太福音教導我們罵不還口，打不還手；
‧ 64的時候，天安門的學生學到了；印度的總統甘地學到了，他說，是看聖經學到的。
到底聖經教導我們這樣的世界觀念，這樣面對世界，到底是不是傻的。
若，主耶穌是俄梅戛，他就是最後，我們就有了答案。
基督徒吃虧嗎？看來是吃虧的；可是聖經說，因為愛的緣故，寧可讓步，因為施比受更為有福。
既然我們相信耶穌基督是今天的主，今天，我們一定相信祂的保守和看顧。
耶穌是最後的主，到了末日的時候，耶穌基督就坐在寶座前，那時候一切的是非黑白，冤情，一切都明白過來。
‧ 因此，基督徒的讓步，不是柔弱，而是剛強；因此，我們不是白白的做好人，而是因為愛。
‧ 一切的答案在主耶穌裏面。
‧ 末日一定來到。因此，末日沒有來到之前，我們要警醒。
最後，就是耶穌基督得到榮耀的日子，是就新天新地的日子；就是天國降臨的日子。
結論：例子：機場、巴士、下車小孩、我、帶他去機場。
創始成終的耶穌 經文：希 伯 來 書 12:2；啟示錄1：8 ；啟示錄 11:15-19
1昔在
2永在：就是將來，末日，結束
3今在
4一定有永在，
5創始成終的道理給我甚麼的啟示：
（1）彰顯神的國度，神的愛，神的義
（2）得到恩典與福氣：
6結論：機場的故事：
------------ ------------------------------------
昔在今在
1、活在當下：當下由誰掌管
2、活在今日進入永恒
3是非曲直，一定得到伸張
4我們不是白做好人
5我們正在跑馬拉松，不是跑得快，是跑得穩（故事）
6以馬內利，在我們旁邊陪著我們跑
7我們是天國兒女 ，神的國。
有基督徒的地方，就是天國降臨的即現。all ready but not yet
搜寶徠，陳幸妤怒：魔鬼上不了天堂。 社會中心∕綜合報導
扁家三度被搜索，陳前總統女兒陳幸妤今天(25日)還是照常出現在診所，她的情緒非常激動，雖然旁邊的護士和保護她的人士一直擋開媒體，但陳幸妤顯然有一肚子的不滿，大聲開砲！
檢調今天一早就去寶徠扁家搜索，陳幸妤今天上班的診所外，今天上午齊聚各家媒體，而她似乎因為檢調的搜索而遲到了1個鐘頭，甚至還失控大喊，自己沒有內線交易，「你們（媒體）每天編出一些罪名，你們可以把我污名化，可以把我人格扭曲，但是你們騙不了上帝，上帝會在天堂看著你們這些魔鬼，他會知道怎麼處罰你們。」
她也激動的把砲口對準馬英九的特別費案，質問媒體為什麼不去追馬唯中， 「馬唯中的戶頭，馬唯中完全不需要被檢調叫去約談，為什麼，請告訴我為什麼。」對於記者追問如何看待檢調搜索寶徠住宅的動作，她則說，「魔鬼上不了天堂」。
2008年10月4日星期六
作主精兵 提後二章
作主精兵 提後二章1～7
聖經告訴我們，神的子民基督徒，在地上有多種身份：我們乃是客旅、是寄居的；是賽跑的；是圈中的羊；是葡萄樹的枝子，是世界的光和鹽，是天上國民，是軍兵，從事一場屬靈戰爭，敵擋屬靈的仇敵。
提摩太前六12：“你要爲真道打那美好的仗，持定永生。你爲此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。”
以弗所六12：“我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”
我們說，信耶穌得平安，得福氣。這是真的，可是，我們還有另一個處境沒有說，并且很少說，就是，基督徒要打生命和生活的屬靈的戰爭。耶穌基督說，你們在世界上有苦難；鬼魔會攻擊神的兒女，仇敵要攻擊我們；到末世的時候，基督徒還要受到逼害；
可是，不要怕他們，我們有聖靈的保護，有神的話保護，那殺身體不能殺靈魂的不要怕他。
以弗所六章10，所說的戰爭，是你我都必須從事的一場戰爭，“你們要作剛強的人。”
在11節又說“你要穿戴神所賜的全副軍裝，並且站立得住。”
各位，我們是軍兵，是兵，盼望是基督精兵。士兵打仗，可能一去不返。
可是，我們的主耶穌，是和平之君，祂不用刀槍，不用導彈來征服敵人，是用愛。
十字架，就是 神 長闊高深的愛。上下愛神，橫向愛人：
因此，基督精兵是延續基督的愛，愛神就有綿綿不絕力量，以致我們有綿綿不絕的愛來征服世界，改變世界，更新世界，服事世界。
當世界面對苦難，自然沒有出路，自然失去盼望；
我們是基督徒，有盼望，有愛，我們剛強，讓苦難的人剛強起來。
這就是提後二章1：說『我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 』
做一個剛強的基督徒，我們才不會跌倒，才不會在基督耶穌的恩典上，和應許上落空。
我們怎樣在基督的恩典上堅強起來？我們看看保羅的經歷：
保羅在事奉主耶穌的事情上，面對的困難，被打，被監禁等。
保羅能夠勝過苦難的，唯一的依據，就是仰望主耶穌，心里靠主耶穌剛強。
各位，面對雪債，水災，地震，金融風暴，沙士，64，97我們很不容易渡過了，
現在又遇到金融海嘯，雷曼迷你債卷，大央大行救市，這是好消息，這些好消息，
但是，人心恐慌，人心虛怯。
福音就是好消息，福音就是人類盼望。
我們的世界，社會，太多問題，太多困難，太復雜？
世界有苦難，你我不能避免。我們怎樣剛強，怎樣壯膽？
我們看看聖經的教導：
（一） 作主精兵：V4：凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
教會是甚麼？教會是被呼召出來的一群，從死亡絕望招出來的一群；
沒有盼望的得到盼望；沒有救恩的得到救恩，
我們從世界被召，保羅指出，凡被召的人，都是耶穌基督的精兵。
這個精兵的意思，不是要我們到戰場上面作戰 ，做地面部隊，把敵人打死，不是，乃是要在信仰基督，作信靠基督為救主的信心巨人，向著標竿直跑，不是要跑得快，乃是要跑得穩。
當，眾人得罪耶穌基督的時候，門徒對主耶穌門徒約翰彼得說，叫天上12營的軍隊消滅他們。
路加9：52記載，人不接待耶穌；馬太26：49記載人抓耶穌，主耶穌可以叫12營的軍隊消滅敵人，主耶穌卻沒有，用愛，用犧牲的愛。 愛，是基督精兵的徽號與特徵。
精兵的比喻，原來在保羅時代是容易明白的，原來當時有一句成語說：
『每個人的生活都是一場戰爭，一個漫長而變化多端的戰役』。
保羅是取了這句成語而加以變化，說：
每一個基督徒都是主耶穌的精兵，為主基督而投身于一個漫長而變化多端的戰役里面。
保羅曾這樣勸告提摩太，『要為基督打那美好的仗』（提前1：18）。
到底保羅心目中的 精兵 是怎樣子的呢？
首先，保羅說，凡當兵的就不將事務纏身，只要專心於交托他的任務。
當兵的就是當兵，其他一切的事，都是與他無關的；
一個信靠基督的人也是這樣，不是說其他的事情沒有價值，沒有意義，不重要；
其他工作都是頂有意義，非常重要，很有價值，但，那不是我們份內的事，那是別人的事。
基督徒要有我們的價值觀，我們的異象、我們的目標，我們份內的事情；
如果，一個沒有目標和天國為目標的信徒，領袖，我們就會隨波逐流。
今天，基督徒簡單分為三大類；一類，甚麼都不做的基督徒，
另一類，不甘寂寞，樣樣都做，人說通宵通告靈修佈道栽培差傳活潑敬拜，我們也熱心一番，甚麼事情都想做，如果時常湊熱鬧，樣樣有份，結果主交托給我的，我們就做不好。
主交托給我們的讀經靈修生活，讀經就讀不好；主耶穌要我們準時敬拜，我們就不準時。
主耶穌要我們好好的牧養羊群，管治教會，我們就管不好。
我們就不熟悉我們的羊的需要，壯大的就壯大，軟弱的就繼續軟弱，沒有得到照顧，因為我們太不專心了。這樣的信息，也適合我們傳道人，領袖。
若果，我們不專心我們的職分，結果，主耶穌的教會，就沒有一件事情做得好。
保羅警告我們，這不是當基督精兵的條件。
第二：順服
當基督精兵的，要無條件的順服，不問理由的順服。
有一個當兵的基督徒分享說，今天的基督徒太講理由了，太本事，就是不肯順服，他說，若是上戰場打仗，這種擅作主張的士兵不單最容易傷亡，有時還連累同胞身陷危險之境。他說，他當兵受訓練的時候，長官第一樣訓練他們，就是這種不問情由，只知順服的功課。
所以，他們報到的第一天，長官要他們用牙刷來刷洗幾千尺的大禮堂，刷到天黑還沒有做完，當時自然人人埋怨，後來才知道長官的心意。他說，在戰場上，只有長官才知道整個戰爭的陣勢情況，士兵通常只是知道眼前的情形，他若不學會順服，擅作主張，很容易拖累整個兵團作戰計劃。
今天，做主工人也是一樣，我們讓主耶穌發師號令，是歸在基督的統領之下，只要聽命就夠了，不要自以為要這要那。這才是當兵之人的本分。
（BBC記者。教士、塔利班極端分子，要美國管理還是塔利班管理，要塔利班）
第三，當兵要預備犧牲。
說起來有人覺得奇怪，一個士兵的作用不是上前線打仗，他的作用讓敵人知道，在他們的國土和敵國之間是有他們存在的，他們誓死要站在敵人與自己的人民中間，去保護他們，就是賠上生命也在所不惜。
正因為在敵人和自己同胞當中有他們的存在，敵人就不敢貿然來犯。
在第二次世界大戰中，一個軍牧說到他們的一個遭遇，有一次，他在一場戰爭中，
上前線安慰受傷的士兵，在一條小路上，他碰到一個受傷的士兵，躺在路上痛苦呻吟，
他突然明白每次在守主餐的時候中的一句話，是甚麼意思：『這是我的身體，為你們捨的』，他明白昔日主耶穌上十字架前的心情，主耶穌自己不需要十字架，正如士兵為了自己的緣故，也不需要上戰場拼個你死我活。
但是為了千千萬萬的同胞的安危，他是甘心把自己的性命擺上犧牲掉。
今天，我們做主的精兵也是這樣，不是世界上沒有其他義工給我們做，也不是別義工沒有意義，但是為了主的教會和未信者的靈魂，我們願意犧牲了自己休息的時間，娛樂的時間，為了叫人得生命，這是當基督精兵的意思。
（二） 在場上比武的勇士：按規矩
保羅用另外一個比喻來說明精兵服事主的意思。保羅說，我們都是在場上比武的勇士，
V5：『人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕』。甚麼叫『按規矩』？
為甚麼『按規矩』，這一點對基督的精兵這麼重要？原來這個詞語也是含義相當豐富的。
『按規矩』一詞，原來是指『專業』的意思，與『業余』是相同的。
專業與業余的是有分別的，專業是沒有其他的工作，他全部精神與精力都放在運動上；
業余的卻另有正業，運動只是他在正業之余的嗜好，是在有餘時間的時候才做的。
但，對一個專業的運動員來說，他的正業就是從各方面受訓練，務必每一個小節都做到十全十美，他對運動是全然投入的，睡覺時為了起來有體力從事訓練，吃飯時為了有精神去受訓練，凡他所做的，莫不是為了一個目的，就是為了受訓練，是這一份專注與委身，他才能參加比賽，希望獲獎，這就是按規矩的意思。
這正是保羅要求，一切的基督徒，都是把自己奉獻給主的，屬于主，是專職基督徒，專業的基督徒，全時間的基督徒，一生一世是基督徒。正如，媽媽是一生都是媽媽。
但是，基督徒又分為，全職傳道人的基督徒，何非全職傳道人的基督徒（素徒，平信徒）；
所以，分為傳道人、教師、醫生、、餐廳侍應、老板、文員、家庭主婦、學生等。
我們基督徒都有職業，所有的職業，工作，是為主工作，是主做教師，為主司機。
教師，教室學校就是你的禾場，無論我們的職業是甚麼，我們都是為主耶穌工作的人。
今天的基督徒，有沒有這種精神。
我們工作，忘記了我們的使命，我們的任務，我們的禾場。
那些特務故事也是這樣拍成電影，一個特務要取得機密，就潛入公司做雇員，為得機密。
我們是專業的基督徒，還是業余的基督徒？
我們是否對主說，主啊，我向你請假3個小時，做自己喜歡的，我去澳門一趟。
主啊，我現在發脾氣，向袮請假；我罵人，請袮請假。
請問，認識你的同事朋友，他會對你說，哦，你現在是主耶穌請假是嗎？所以可以做主耶穌不喜歡的事情。
我們是全時間的基督徒，還是業余的基督徒？
凡立相信主耶穌的人，凡聽到主的呼召而而相信的人，
只有一件事，就是『以主耶穌』為念，這是保羅說的：『我只有一件事』的意思。
（三） 像勞力的農夫
保羅又說，基督的精兵要像個農夫，
6～7：『勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明』。
為甚麼保羅要用農夫來比喻基督的精兵。
到底一個農夫，有什麼可以教導我們做一個基督的精兵，它對我們有什麼的意義。
原來農夫是極為勤勞的，農夫務必具備忍耐的心來等待。
情形就有點像學校的老師教導學生一樣，你辛苦教導學生做人的知識和道理，卻不能指望學生下課后立刻就長大成人，你日復一日，月復一月，年復一年地教導，到十年八年，他才會成長；好像父母養育孩子，喂奶喂足365天，還是小孩子；
你每天教他做人道理，他可能還會犯錯，天天犯錯，直到好多年好多年以后，他才會慢慢明白做人的道理，我們就是這樣成長的。
教導兒女也是這樣成長；教導神的兒女豈不是同樣道理嗎？
我們總要記住，凡有價值的東西，不是一舉成名。
農夫怎樣辛苦工作，辛勤工作，耐心工作，做精兵的也要這樣服事。
還有一點，基督的精兵要從農夫學習，那就是預備隨時隨地的工作，不能等待。
每當收割季節，他就要每日不停的在田里，因為有些農作物是不能等的。每當農夫到了季節的時候，他就要日夜不停的田里，因為農作物是不能等待的。
要收成的就趕快收成，不然的話，農作物就可能長老了，或是碰上下雨或刮風，也快快收割，否則，多月的辛勞，可能就盡付東流，血本無歸。
今天，做主的精兵也是一樣，有人需要福音，去傳福音
有人因為病痛感到心靈沉重悲傷，我們就立刻抓住機會去幫助他，把握時機來工作，不要失去機會。
（金融海嘯，需要安慰的，快快的安慰，幫助的快快幫助）
記著，做基督徒，這個身份是沒有假期的，做丈夫，可否對太太說，我請假不做你的丈夫。不能請假的。做基督的工人，使者，要隨時預備出動，這樣才把我機會為主工作。
結論：
保羅用精兵、運動員、農夫，來比喻事奉神的工人的特質，這三種人都有一個共同點，
就是目標相同，這三種人都是全心全意，全力以赴，心不二用，這樣才能有達到目標的一天。
做基督徒的精兵有什麼目標，
愛神，愛人
我們愛神愛人的目標，一直努力去完成，直到主顯現的那天，我們的盼望就是主對我們說：
『好，你這忠心又有良善，有見識的，可以進來與我一同坐席』，
為了這一天，也為了這句話，我們今天就要努力為主工作，這就是在恩典上長進的意思了。
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1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
6 勞力的農夫，理當先得糧食。
7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。
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馬太26：49 猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。 50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。 51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 52 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？
路加9：52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。 53 那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」 55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。 56 人子來不是要滅人的性命﹝性命：或作靈魂；下同﹞，是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。
聖經告訴我們，神的子民基督徒，在地上有多種身份：我們乃是客旅、是寄居的；是賽跑的；是圈中的羊；是葡萄樹的枝子，是世界的光和鹽，是天上國民，是軍兵，從事一場屬靈戰爭，敵擋屬靈的仇敵。
提摩太前六12：“你要爲真道打那美好的仗，持定永生。你爲此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。”
以弗所六12：“我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”
我們說，信耶穌得平安，得福氣。這是真的，可是，我們還有另一個處境沒有說，并且很少說，就是，基督徒要打生命和生活的屬靈的戰爭。耶穌基督說，你們在世界上有苦難；鬼魔會攻擊神的兒女，仇敵要攻擊我們；到末世的時候，基督徒還要受到逼害；
可是，不要怕他們，我們有聖靈的保護，有神的話保護，那殺身體不能殺靈魂的不要怕他。
以弗所六章10，所說的戰爭，是你我都必須從事的一場戰爭，“你們要作剛強的人。”
在11節又說“你要穿戴神所賜的全副軍裝，並且站立得住。”
各位，我們是軍兵，是兵，盼望是基督精兵。士兵打仗，可能一去不返。
可是，我們的主耶穌，是和平之君，祂不用刀槍，不用導彈來征服敵人，是用愛。
十字架，就是 神 長闊高深的愛。上下愛神，橫向愛人：
因此，基督精兵是延續基督的愛，愛神就有綿綿不絕力量，以致我們有綿綿不絕的愛來征服世界，改變世界，更新世界，服事世界。
當世界面對苦難，自然沒有出路，自然失去盼望；
我們是基督徒，有盼望，有愛，我們剛強，讓苦難的人剛強起來。
這就是提後二章1：說『我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 』
做一個剛強的基督徒，我們才不會跌倒，才不會在基督耶穌的恩典上，和應許上落空。
我們怎樣在基督的恩典上堅強起來？我們看看保羅的經歷：
保羅在事奉主耶穌的事情上，面對的困難，被打，被監禁等。
保羅能夠勝過苦難的，唯一的依據，就是仰望主耶穌，心里靠主耶穌剛強。
各位，面對雪債，水災，地震，金融風暴，沙士，64，97我們很不容易渡過了，
現在又遇到金融海嘯，雷曼迷你債卷，大央大行救市，這是好消息，這些好消息，
但是，人心恐慌，人心虛怯。
福音就是好消息，福音就是人類盼望。
我們的世界，社會，太多問題，太多困難，太復雜？
世界有苦難，你我不能避免。我們怎樣剛強，怎樣壯膽？
我們看看聖經的教導：
（一） 作主精兵：V4：凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
教會是甚麼？教會是被呼召出來的一群，從死亡絕望招出來的一群；
沒有盼望的得到盼望；沒有救恩的得到救恩，
我們從世界被召，保羅指出，凡被召的人，都是耶穌基督的精兵。
這個精兵的意思，不是要我們到戰場上面作戰 ，做地面部隊，把敵人打死，不是，乃是要在信仰基督，作信靠基督為救主的信心巨人，向著標竿直跑，不是要跑得快，乃是要跑得穩。
當，眾人得罪耶穌基督的時候，門徒對主耶穌門徒約翰彼得說，叫天上12營的軍隊消滅他們。
路加9：52記載，人不接待耶穌；馬太26：49記載人抓耶穌，主耶穌可以叫12營的軍隊消滅敵人，主耶穌卻沒有，用愛，用犧牲的愛。 愛，是基督精兵的徽號與特徵。
精兵的比喻，原來在保羅時代是容易明白的，原來當時有一句成語說：
『每個人的生活都是一場戰爭，一個漫長而變化多端的戰役』。
保羅是取了這句成語而加以變化，說：
每一個基督徒都是主耶穌的精兵，為主基督而投身于一個漫長而變化多端的戰役里面。
保羅曾這樣勸告提摩太，『要為基督打那美好的仗』（提前1：18）。
到底保羅心目中的 精兵 是怎樣子的呢？
首先，保羅說，凡當兵的就不將事務纏身，只要專心於交托他的任務。
當兵的就是當兵，其他一切的事，都是與他無關的；
一個信靠基督的人也是這樣，不是說其他的事情沒有價值，沒有意義，不重要；
其他工作都是頂有意義，非常重要，很有價值，但，那不是我們份內的事，那是別人的事。
基督徒要有我們的價值觀，我們的異象、我們的目標，我們份內的事情；
如果，一個沒有目標和天國為目標的信徒，領袖，我們就會隨波逐流。
今天，基督徒簡單分為三大類；一類，甚麼都不做的基督徒，
另一類，不甘寂寞，樣樣都做，人說通宵通告靈修佈道栽培差傳活潑敬拜，我們也熱心一番，甚麼事情都想做，如果時常湊熱鬧，樣樣有份，結果主交托給我的，我們就做不好。
主交托給我們的讀經靈修生活，讀經就讀不好；主耶穌要我們準時敬拜，我們就不準時。
主耶穌要我們好好的牧養羊群，管治教會，我們就管不好。
我們就不熟悉我們的羊的需要，壯大的就壯大，軟弱的就繼續軟弱，沒有得到照顧，因為我們太不專心了。這樣的信息，也適合我們傳道人，領袖。
若果，我們不專心我們的職分，結果，主耶穌的教會，就沒有一件事情做得好。
保羅警告我們，這不是當基督精兵的條件。
第二：順服
當基督精兵的，要無條件的順服，不問理由的順服。
有一個當兵的基督徒分享說，今天的基督徒太講理由了，太本事，就是不肯順服，他說，若是上戰場打仗，這種擅作主張的士兵不單最容易傷亡，有時還連累同胞身陷危險之境。他說，他當兵受訓練的時候，長官第一樣訓練他們，就是這種不問情由，只知順服的功課。
所以，他們報到的第一天，長官要他們用牙刷來刷洗幾千尺的大禮堂，刷到天黑還沒有做完，當時自然人人埋怨，後來才知道長官的心意。他說，在戰場上，只有長官才知道整個戰爭的陣勢情況，士兵通常只是知道眼前的情形，他若不學會順服，擅作主張，很容易拖累整個兵團作戰計劃。
今天，做主工人也是一樣，我們讓主耶穌發師號令，是歸在基督的統領之下，只要聽命就夠了，不要自以為要這要那。這才是當兵之人的本分。
（BBC記者。教士、塔利班極端分子，要美國管理還是塔利班管理，要塔利班）
第三，當兵要預備犧牲。
說起來有人覺得奇怪，一個士兵的作用不是上前線打仗，他的作用讓敵人知道，在他們的國土和敵國之間是有他們存在的，他們誓死要站在敵人與自己的人民中間，去保護他們，就是賠上生命也在所不惜。
正因為在敵人和自己同胞當中有他們的存在，敵人就不敢貿然來犯。
在第二次世界大戰中，一個軍牧說到他們的一個遭遇，有一次，他在一場戰爭中，
上前線安慰受傷的士兵，在一條小路上，他碰到一個受傷的士兵，躺在路上痛苦呻吟，
他突然明白每次在守主餐的時候中的一句話，是甚麼意思：『這是我的身體，為你們捨的』，他明白昔日主耶穌上十字架前的心情，主耶穌自己不需要十字架，正如士兵為了自己的緣故，也不需要上戰場拼個你死我活。
但是為了千千萬萬的同胞的安危，他是甘心把自己的性命擺上犧牲掉。
今天，我們做主的精兵也是這樣，不是世界上沒有其他義工給我們做，也不是別義工沒有意義，但是為了主的教會和未信者的靈魂，我們願意犧牲了自己休息的時間，娛樂的時間，為了叫人得生命，這是當基督精兵的意思。
（二） 在場上比武的勇士：按規矩
保羅用另外一個比喻來說明精兵服事主的意思。保羅說，我們都是在場上比武的勇士，
V5：『人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕』。甚麼叫『按規矩』？
為甚麼『按規矩』，這一點對基督的精兵這麼重要？原來這個詞語也是含義相當豐富的。
『按規矩』一詞，原來是指『專業』的意思，與『業余』是相同的。
專業與業余的是有分別的，專業是沒有其他的工作，他全部精神與精力都放在運動上；
業余的卻另有正業，運動只是他在正業之余的嗜好，是在有餘時間的時候才做的。
但，對一個專業的運動員來說，他的正業就是從各方面受訓練，務必每一個小節都做到十全十美，他對運動是全然投入的，睡覺時為了起來有體力從事訓練，吃飯時為了有精神去受訓練，凡他所做的，莫不是為了一個目的，就是為了受訓練，是這一份專注與委身，他才能參加比賽，希望獲獎，這就是按規矩的意思。
這正是保羅要求，一切的基督徒，都是把自己奉獻給主的，屬于主，是專職基督徒，專業的基督徒，全時間的基督徒，一生一世是基督徒。正如，媽媽是一生都是媽媽。
但是，基督徒又分為，全職傳道人的基督徒，何非全職傳道人的基督徒（素徒，平信徒）；
所以，分為傳道人、教師、醫生、、餐廳侍應、老板、文員、家庭主婦、學生等。
我們基督徒都有職業，所有的職業，工作，是為主工作，是主做教師，為主司機。
教師，教室學校就是你的禾場，無論我們的職業是甚麼，我們都是為主耶穌工作的人。
今天的基督徒，有沒有這種精神。
我們工作，忘記了我們的使命，我們的任務，我們的禾場。
那些特務故事也是這樣拍成電影，一個特務要取得機密，就潛入公司做雇員，為得機密。
我們是專業的基督徒，還是業余的基督徒？
我們是否對主說，主啊，我向你請假3個小時，做自己喜歡的，我去澳門一趟。
主啊，我現在發脾氣，向袮請假；我罵人，請袮請假。
請問，認識你的同事朋友，他會對你說，哦，你現在是主耶穌請假是嗎？所以可以做主耶穌不喜歡的事情。
我們是全時間的基督徒，還是業余的基督徒？
凡立相信主耶穌的人，凡聽到主的呼召而而相信的人，
只有一件事，就是『以主耶穌』為念，這是保羅說的：『我只有一件事』的意思。
（三） 像勞力的農夫
保羅又說，基督的精兵要像個農夫，
6～7：『勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明』。
為甚麼保羅要用農夫來比喻基督的精兵。
到底一個農夫，有什麼可以教導我們做一個基督的精兵，它對我們有什麼的意義。
原來農夫是極為勤勞的，農夫務必具備忍耐的心來等待。
情形就有點像學校的老師教導學生一樣，你辛苦教導學生做人的知識和道理，卻不能指望學生下課后立刻就長大成人，你日復一日，月復一月，年復一年地教導，到十年八年，他才會成長；好像父母養育孩子，喂奶喂足365天，還是小孩子；
你每天教他做人道理，他可能還會犯錯，天天犯錯，直到好多年好多年以后，他才會慢慢明白做人的道理，我們就是這樣成長的。
教導兒女也是這樣成長；教導神的兒女豈不是同樣道理嗎？
我們總要記住，凡有價值的東西，不是一舉成名。
農夫怎樣辛苦工作，辛勤工作，耐心工作，做精兵的也要這樣服事。
還有一點，基督的精兵要從農夫學習，那就是預備隨時隨地的工作，不能等待。
每當收割季節，他就要每日不停的在田里，因為有些農作物是不能等的。每當農夫到了季節的時候，他就要日夜不停的田里，因為農作物是不能等待的。
要收成的就趕快收成，不然的話，農作物就可能長老了，或是碰上下雨或刮風，也快快收割，否則，多月的辛勞，可能就盡付東流，血本無歸。
今天，做主的精兵也是一樣，有人需要福音，去傳福音
有人因為病痛感到心靈沉重悲傷，我們就立刻抓住機會去幫助他，把握時機來工作，不要失去機會。
（金融海嘯，需要安慰的，快快的安慰，幫助的快快幫助）
記著，做基督徒，這個身份是沒有假期的，做丈夫，可否對太太說，我請假不做你的丈夫。不能請假的。做基督的工人，使者，要隨時預備出動，這樣才把我機會為主工作。
結論：
保羅用精兵、運動員、農夫，來比喻事奉神的工人的特質，這三種人都有一個共同點，
就是目標相同，這三種人都是全心全意，全力以赴，心不二用，這樣才能有達到目標的一天。
做基督徒的精兵有什麼目標，
愛神，愛人
我們愛神愛人的目標，一直努力去完成，直到主顯現的那天，我們的盼望就是主對我們說：
『好，你這忠心又有良善，有見識的，可以進來與我一同坐席』，
為了這一天，也為了這句話，我們今天就要努力為主工作，這就是在恩典上長進的意思了。
----- --------------------------------------------------------------------------
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
6 勞力的農夫，理當先得糧食。
7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。
--- -------------------
馬太26：49 猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。 50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。 51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 52 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？
路加9：52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。 53 那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」 55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。 56 人子來不是要滅人的性命﹝性命：或作靈魂；下同﹞，是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。
2008年9月25日星期四
爲什麽要讀聖經？
作主精兵 提後二章1～18
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
6 勞力的農夫，理當先得糧食。
7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。
福音就是好消息，盼望。我們的世界，社會，太多問題，太多困難，雪災、風災、三聚氰胺毒奶、雷曼債卷帶來金融海嘯，這些事情不是神的心意。
世界的苦難，你我不能避免。
因此，保羅在提後二章教導我們基督徒怎樣面對苦難。
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
做一個剛強的基督徒，以致我們不會在基督耶穌的恩典上和應許落空。
我們怎樣在基督的恩典上堅強起來，我們看看保羅的經歷：
保羅在事奉主耶穌的事情上，面對的困難，
被打，監禁等
保羅能夠勝過，唯一的依據，就是仰望主耶穌。
保羅在提後二章告訴我們，凡愛主的緣故而愿意事奉主，有四重的身份要時刻謹守，凡是能謹守的，才不至于在事奉主耶穌的事情上面失望。
才能在基督耶穌的恩典上剛強起來。
（一）作主精兵
保羅指出，凡被召的人，都是耶穌基督的精兵『』（4）。這個比喻在保羅時代是容易明白的，原來但是有一句成語說：『每個人的生活都是一場戰爭，一個漫長而變化多端的戰役』。保羅是取了這句成語而加以變化，說每一個基督徒都是主耶穌的精兵，為基督而投身于一個漫長而變化多端的戰役里面。
保羅曾這樣勸告提摩太，要為基督打那美好的仗（提前1：18）。
又對腓利門說亞基布是與他『同當兵的』（門2），到底保羅心目中的精兵是怎樣子的呢？
首先，保羅說，凡當兵的就不將事務纏身，只要專心於交托他的任務。當兵的就是當兵，其他一切的都是與他無關的；一個為基督工作的人也是這樣，不是說其他的事情沒有價值，沒有意義，有，其他工作都是頂有意義，但，那不是我們份內的事，那是別人的事。
今天，教會事奉的人，不甘寂寞，別人做社會工作，他也去做；別人搞社會服務，神的工人也去搞，甚麼事情都想湊熱鬧，結果主交托給他的，就做不好，連聖經也讀不好，他怎樣去牧養主交托給他的羊群呢？
不甘寂寞，又不專於一事，結果，主耶穌的教會，就沒有一件事情做得好。
保羅警告我們，這不是當基督精兵的條件。
第二：當基督精兵的，就要無條件的順服，不問理由的順服。我有一個在臺灣當兵的基督徒告訴我，今天的基督徒太講理由了，不肯順服，他說，若是上戰場打仗，這種擅作主張的士兵不單最容易傷亡，有事還連累同胞身陷危險之境。
他說，他們當兵受訓練的時候，長官第一樣訓練他們，就是這種不問情由，只知順服的功課，所以，他們報到的第一天，長官要他們用牙刷來刷洗幾千尺的大禮堂，刷到天黑還沒有做完，當時自然人人埋怨，後來才知道長官的心意，他說，在戰場上，只有長官才知道整個戰爭的陣勢情況，士兵通常只是知道眼前的情形，他若不學會順服，擅作主張，很容易拖累整個兵團作戰計劃。
今天，做主工人也是一樣，我們讓主耶穌發師號令，是歸在基督的統領之下，只要聽命就夠了，不要自以為要這要那。這才是當兵之人的本分。
第三，作兵要預備犧牲，說起來有人覺得奇怪，一個士兵的作用不是上前線打仗，他的作用讓敵人知道，在他們的國土和敵國之間是有他們存在的，他們誓死要站在敵人與自己的人民中間，去保護他們，就是賠上生命也在所不惜。
正因為在敵人和自己同胞當中有他們的存在，敵人就不敢貿然來犯。
在第二次世界大戰中，一個隨軍牧師說到他們的一個遭遇，有一次他在一場戰爭中，上前線安慰受傷的士兵，在一條小路上，他碰到一個受傷的士兵，躺在路上痛苦呻吟，他突然明白每次在守主餐的時候中的一句話，是甚麼意思：『這是我的身體，為你們捨的』，他明白昔日主耶穌上十字架前的心情，主耶穌自己不需要十字架，正如士兵為了自己的緣故，也不需要上戰場拼個你死我活。但是為了千千萬萬的同胞的安危，他是甘心把自己的性命擺上犧牲掉。
今天，我們做主的精兵也是這樣，不是世界上沒有其他的工作給我們做，也不是別的工作不能養活自己，但是為了教會和未信的靈魂，我們願意犧牲了時間，叫人的生命，這是當基督精兵的意思。
（二）在場上比武的勇士
部落用另外一個比喻來說明精兵服事主的意思
保羅說，我們都是在場上比武的勇士，『凡在 』（V5）。
甚麼叫『按規矩』？為甚麼這一點對基督的精兵這麼重要？
原來這個詞語也是含義相當豐富的。
『按規矩』一詞，原來是指專業的意思，與『業余』是相同的。
專業與業余的是有分別的，專業是沒有其他的工作，他全部精神與精力都放在運動上；業余的卻另有正業，運動只是他在正業之余的嗜好，是在有餘時間的時候才做的。
但，對一個專業的運動員來說，他的正業就是從各方面受訓練，務必每一個小節都做到十全十美，他對運動是全然投入的，睡覺時為了起來有體力從事訓練，吃飯時為了有精神去受訓練，凡他所做的，莫不是為了一個目的，就是為了受訓練，是這一份專注與委身，他才能參加比賽，希望獲獎，這就是按規矩的意思。
這正是保羅要求一切奉獻給基督，為教會工作的人的應有的態度，我們今天事奉主的人能夠得上這樣的標準嗎？
我們是專業的傳道人，還是業余的？
我們全時間為主事奉操勞，還是只在業余的時候才做一點？
凡立志事奉主的人，凡聽到主的呼召而獻身的人，都要把一切旁邊的事務放下，只有一件事『為主』為念，這是保羅說：『我只有一件事』的意思。
（三）像勞力的農夫
保羅又說，季度的精兵要像個農夫，『』（（V6～7）。
為甚麼保羅要用農夫來比喻記得的精兵。
到底一個農夫有什麼可以教導我們做精兵的基督徒，它對我們有什麼的意義。
原來農夫是極為勤勞的，有務必具備忍耐的心來等待。
情形就有點像學校的老師教導學生一樣，你辛苦教導他們做人的知識和道理，卻不能指望學生下課后立刻就長大成人，
你日復一日，你月復一月，你年復一年地教導，到十年八年，他才會成長；
有像父母養育孩子，每天教他，可能還會犯錯，天天犯錯，直到好多年以后，他才會慢慢明白做人的道理，我們是這樣成長的，
教導神的兒女也將會是這樣成長，教導神的兒女豈不是同樣道理嗎？
我們總要記住，凡有價值的東西，不是一就可己的。
農夫怎樣辛苦工作，辛勤工作，耐心做精兵的也要這樣服事。
還有一點，基督的精兵要從農夫學習，那就是預備隨時隨地的工作，不能等待。
每當農夫iudaole收割的季節，他就要每日不停的在田里，因為有些農作物是不能等的。每當農夫到了季節的時候，他就要日夜不停的田里，因為農作物是不能等待的。
要收成的就趕快收成，不然的話，他們就可能長老了，或是碰上下雨或刮風，多月的辛勞可能就盡付東流，血本無歸。
今天，做主的的也是一樣，有人需要福音，或是心靈（金融風暴——）感到沉重悲傷，我們就立刻抓住機會去幫助他，把握時機來工作，不要失去機會。
記著，做基督徒，這個身份是沒有假期的，做丈夫，可否對太太說，我請假不做你的丈夫。不能請假的。一日為父，就終身為父。
做基督的工人，使者，要隨時預備出動，這樣才把我機會為主工作。
結論：
保羅用精兵、運動員、農夫，來比喻事奉神的工人的特質，這三種人都有一個共同點，就是目標相同，他們三種人都是全心全意，全力以赴，心不二用，這樣才能達到目標的一天。
我們做基督徒的也是一樣，做基督徒不是沒有目標，沒有明天的，我們的目標就是在主的臺前顯現的那天，我們的盼望就是主對我們說：『好，你這忠心又有良善，有見識的，可以進來與我一同坐席』，為了這一天，也為了這句話，我們今天就要努力為主工作，這就是在恩典上長進的意思了。
（四）作物虧的工人
（五）作神家中貴重的器皿
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
6 勞力的農夫，理當先得糧食。
7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。
福音就是好消息，盼望。我們的世界，社會，太多問題，太多困難，雪災、風災、三聚氰胺毒奶、雷曼債卷帶來金融海嘯，這些事情不是神的心意。
世界的苦難，你我不能避免。
因此，保羅在提後二章教導我們基督徒怎樣面對苦難。
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
做一個剛強的基督徒，以致我們不會在基督耶穌的恩典上和應許落空。
我們怎樣在基督的恩典上堅強起來，我們看看保羅的經歷：
保羅在事奉主耶穌的事情上，面對的困難，
被打，監禁等
保羅能夠勝過，唯一的依據，就是仰望主耶穌。
保羅在提後二章告訴我們，凡愛主的緣故而愿意事奉主，有四重的身份要時刻謹守，凡是能謹守的，才不至于在事奉主耶穌的事情上面失望。
才能在基督耶穌的恩典上剛強起來。
（一）作主精兵
保羅指出，凡被召的人，都是耶穌基督的精兵『』（4）。這個比喻在保羅時代是容易明白的，原來但是有一句成語說：『每個人的生活都是一場戰爭，一個漫長而變化多端的戰役』。保羅是取了這句成語而加以變化，說每一個基督徒都是主耶穌的精兵，為基督而投身于一個漫長而變化多端的戰役里面。
保羅曾這樣勸告提摩太，要為基督打那美好的仗（提前1：18）。
又對腓利門說亞基布是與他『同當兵的』（門2），到底保羅心目中的精兵是怎樣子的呢？
首先，保羅說，凡當兵的就不將事務纏身，只要專心於交托他的任務。當兵的就是當兵，其他一切的都是與他無關的；一個為基督工作的人也是這樣，不是說其他的事情沒有價值，沒有意義，有，其他工作都是頂有意義，但，那不是我們份內的事，那是別人的事。
今天，教會事奉的人，不甘寂寞，別人做社會工作，他也去做；別人搞社會服務，神的工人也去搞，甚麼事情都想湊熱鬧，結果主交托給他的，就做不好，連聖經也讀不好，他怎樣去牧養主交托給他的羊群呢？
不甘寂寞，又不專於一事，結果，主耶穌的教會，就沒有一件事情做得好。
保羅警告我們，這不是當基督精兵的條件。
第二：當基督精兵的，就要無條件的順服，不問理由的順服。我有一個在臺灣當兵的基督徒告訴我，今天的基督徒太講理由了，不肯順服，他說，若是上戰場打仗，這種擅作主張的士兵不單最容易傷亡，有事還連累同胞身陷危險之境。
他說，他們當兵受訓練的時候，長官第一樣訓練他們，就是這種不問情由，只知順服的功課，所以，他們報到的第一天，長官要他們用牙刷來刷洗幾千尺的大禮堂，刷到天黑還沒有做完，當時自然人人埋怨，後來才知道長官的心意，他說，在戰場上，只有長官才知道整個戰爭的陣勢情況，士兵通常只是知道眼前的情形，他若不學會順服，擅作主張，很容易拖累整個兵團作戰計劃。
今天，做主工人也是一樣，我們讓主耶穌發師號令，是歸在基督的統領之下，只要聽命就夠了，不要自以為要這要那。這才是當兵之人的本分。
第三，作兵要預備犧牲，說起來有人覺得奇怪，一個士兵的作用不是上前線打仗，他的作用讓敵人知道，在他們的國土和敵國之間是有他們存在的，他們誓死要站在敵人與自己的人民中間，去保護他們，就是賠上生命也在所不惜。
正因為在敵人和自己同胞當中有他們的存在，敵人就不敢貿然來犯。
在第二次世界大戰中，一個隨軍牧師說到他們的一個遭遇，有一次他在一場戰爭中，上前線安慰受傷的士兵，在一條小路上，他碰到一個受傷的士兵，躺在路上痛苦呻吟，他突然明白每次在守主餐的時候中的一句話，是甚麼意思：『這是我的身體，為你們捨的』，他明白昔日主耶穌上十字架前的心情，主耶穌自己不需要十字架，正如士兵為了自己的緣故，也不需要上戰場拼個你死我活。但是為了千千萬萬的同胞的安危，他是甘心把自己的性命擺上犧牲掉。
今天，我們做主的精兵也是這樣，不是世界上沒有其他的工作給我們做，也不是別的工作不能養活自己，但是為了教會和未信的靈魂，我們願意犧牲了時間，叫人的生命，這是當基督精兵的意思。
（二）在場上比武的勇士
部落用另外一個比喻來說明精兵服事主的意思
保羅說，我們都是在場上比武的勇士，『凡在 』（V5）。
甚麼叫『按規矩』？為甚麼這一點對基督的精兵這麼重要？
原來這個詞語也是含義相當豐富的。
『按規矩』一詞，原來是指專業的意思，與『業余』是相同的。
專業與業余的是有分別的，專業是沒有其他的工作，他全部精神與精力都放在運動上；業余的卻另有正業，運動只是他在正業之余的嗜好，是在有餘時間的時候才做的。
但，對一個專業的運動員來說，他的正業就是從各方面受訓練，務必每一個小節都做到十全十美，他對運動是全然投入的，睡覺時為了起來有體力從事訓練，吃飯時為了有精神去受訓練，凡他所做的，莫不是為了一個目的，就是為了受訓練，是這一份專注與委身，他才能參加比賽，希望獲獎，這就是按規矩的意思。
這正是保羅要求一切奉獻給基督，為教會工作的人的應有的態度，我們今天事奉主的人能夠得上這樣的標準嗎？
我們是專業的傳道人，還是業余的？
我們全時間為主事奉操勞，還是只在業余的時候才做一點？
凡立志事奉主的人，凡聽到主的呼召而獻身的人，都要把一切旁邊的事務放下，只有一件事『為主』為念，這是保羅說：『我只有一件事』的意思。
（三）像勞力的農夫
保羅又說，季度的精兵要像個農夫，『』（（V6～7）。
為甚麼保羅要用農夫來比喻記得的精兵。
到底一個農夫有什麼可以教導我們做精兵的基督徒，它對我們有什麼的意義。
原來農夫是極為勤勞的，有務必具備忍耐的心來等待。
情形就有點像學校的老師教導學生一樣，你辛苦教導他們做人的知識和道理，卻不能指望學生下課后立刻就長大成人，
你日復一日，你月復一月，你年復一年地教導，到十年八年，他才會成長；
有像父母養育孩子，每天教他，可能還會犯錯，天天犯錯，直到好多年以后，他才會慢慢明白做人的道理，我們是這樣成長的，
教導神的兒女也將會是這樣成長，教導神的兒女豈不是同樣道理嗎？
我們總要記住，凡有價值的東西，不是一就可己的。
農夫怎樣辛苦工作，辛勤工作，耐心做精兵的也要這樣服事。
還有一點，基督的精兵要從農夫學習，那就是預備隨時隨地的工作，不能等待。
每當農夫iudaole收割的季節，他就要每日不停的在田里，因為有些農作物是不能等的。每當農夫到了季節的時候，他就要日夜不停的田里，因為農作物是不能等待的。
要收成的就趕快收成，不然的話，他們就可能長老了，或是碰上下雨或刮風，多月的辛勞可能就盡付東流，血本無歸。
今天，做主的的也是一樣，有人需要福音，或是心靈（金融風暴——）感到沉重悲傷，我們就立刻抓住機會去幫助他，把握時機來工作，不要失去機會。
記著，做基督徒，這個身份是沒有假期的，做丈夫，可否對太太說，我請假不做你的丈夫。不能請假的。一日為父，就終身為父。
做基督的工人，使者，要隨時預備出動，這樣才把我機會為主工作。
結論：
保羅用精兵、運動員、農夫，來比喻事奉神的工人的特質，這三種人都有一個共同點，就是目標相同，他們三種人都是全心全意，全力以赴，心不二用，這樣才能達到目標的一天。
我們做基督徒的也是一樣，做基督徒不是沒有目標，沒有明天的，我們的目標就是在主的臺前顯現的那天，我們的盼望就是主對我們說：『好，你這忠心又有良善，有見識的，可以進來與我一同坐席』，為了這一天，也為了這句話，我們今天就要努力為主工作，這就是在恩典上長進的意思了。
（四）作物虧的工人
（五）作神家中貴重的器皿
2008年9月21日星期日
爲什麽要讀聖經？怎樣讀聖經?
啓發課程第5講：--爲什麽要讀聖經？怎樣讀聖經?
引言：
有一本書叫鐵證待判，作者的目的就是反對基督教，找出聖經錯誤和可以攻擊的地方。結果，他不但找不到基督教的可以攻擊的地方，在最后，他發現 基督教可以信的的地方。各位，以前，你對基督教有許多疑問，今天還有嗎？
今天晚上，你可以攻擊基督教了。你可以為難基督徒了。
當甘力克聽見一位好友信耶穌，就有很大反應，驚訝。
他要勸朋友回轉，拯救他們，脫離基督教。
怎樣可以幫助他們呢？甘力克就研究可蘭經，馬克思理論，而且，還要熟讀聖經，以便有知識的拯救朋友。
他讀聖經，一本一本讀，奇怪，他越讀聖經越不能放下聖經，他覺得聖經是真理，聖經彷佛要他做決定，不多久，他竟然接受耶穌基督做救主。P68.從那一天起，他喜愛聖經，詩篇1：1～3：
『為喜愛耶和華的律法。
詩人喜愛舊約的摩西五經：創世紀、出埃及、利未記、民數記、申命記。
我們怎樣才會喜愛聖經？
我們怎樣讀聖經呢？
一、 經銷量無匹
聖經每年銷量估計有4400萬本
平均美國家庭有6.8本
我（你）家有 15本
倫敦時報專文（P68）
作者總結道：『在任何日子，聖經各個版本都銷量驚人！聖經公會認為理由何在？《聖經是一本好書嘛！》聖經公會的解釋道。這答案合情合理，我無話可說了』。
二、聖經威力無量
前英國首相鮑德溫(Stanley Baldwin)說：聖經是烈性炸藥
三、聖經珍貴無雙
生命指南
神說了
一、聖經是我們的信仰
二、聖經是我們行事為人的權威
一、神可以引領P77
二、神向基督徒說話
怎樣藉著聖經傾聽神的聲音？
生命有所改變
1、我們會結果子
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http://c-highway.net/dong_list.php?pro_name1=%C6%F4%B7%A2%BF%CE%B3%CC&page1=&userfiles1=thumb200411181100736921.jpg&id2=55
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引言：
有一本書叫鐵證待判，作者的目的就是反對基督教，找出聖經錯誤和可以攻擊的地方。結果，他不但找不到基督教的可以攻擊的地方，在最后，他發現 基督教可以信的的地方。各位，以前，你對基督教有許多疑問，今天還有嗎？
今天晚上，你可以攻擊基督教了。你可以為難基督徒了。
當甘力克聽見一位好友信耶穌，就有很大反應，驚訝。
他要勸朋友回轉，拯救他們，脫離基督教。
怎樣可以幫助他們呢？甘力克就研究可蘭經，馬克思理論，而且，還要熟讀聖經，以便有知識的拯救朋友。
他讀聖經，一本一本讀，奇怪，他越讀聖經越不能放下聖經，他覺得聖經是真理，聖經彷佛要他做決定，不多久，他竟然接受耶穌基督做救主。P68.從那一天起，他喜愛聖經，詩篇1：1～3：
『為喜愛耶和華的律法。
詩人喜愛舊約的摩西五經：創世紀、出埃及、利未記、民數記、申命記。
我們怎樣才會喜愛聖經？
我們怎樣讀聖經呢？
一、 經銷量無匹
聖經每年銷量估計有4400萬本
平均美國家庭有6.8本
我（你）家有 15本
倫敦時報專文（P68）
作者總結道：『在任何日子，聖經各個版本都銷量驚人！聖經公會認為理由何在？《聖經是一本好書嘛！》聖經公會的解釋道。這答案合情合理，我無話可說了』。
二、聖經威力無量
前英國首相鮑德溫(Stanley Baldwin)說：聖經是烈性炸藥
三、聖經珍貴無雙
生命指南
神說了
一、聖經是我們的信仰
二、聖經是我們行事為人的權威
一、神可以引領P77
二、神向基督徒說話
怎樣藉著聖經傾聽神的聲音？
生命有所改變
1、我們會結果子
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2008年7月29日星期二
提摩太6:1--5
持守真道做好榜樣- 提摩太前書六章1～5
提摩太前書是教牧書信，牧養的書信，保羅在這里教導教會要，建立一間健康的教會。
之前，我們已經思想一些題目：健康教會是愛的教會；為基督打美好屬靈生命的仗；熱心懇切禱告；
長老領袖同心同行；用生命影響生命的價值慣來管理基督教會；信徒要有美好榜樣；社會服務，幫助貧窮無依靠的信徒；
今天，保羅教導，健康教會，真理能應用在生活上。
本論：
（一）主僕關係；（V1～2）（V3～5：傳講假道的人）。
1凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
早期的社會是比較不公平的，保羅時代也是不公平的時代，有權位的統治階級統治或管理平民百姓，自然剝削平民百姓。直到今天，世界各國各族的不平等問題仍未解決。
在商業市場上，謀取暴利是CEO的商業目標。
因此，產生一個小運動，叫『公平貿易』。目的是呼吁實踐公平貿易，看看大家能否實踐：
現有120萬的咖啡農；1500萬人靠著咖啡維持生計，67%的外銷收入為咖啡。
衣索比亞有五分之一的人是靠咖啡維生，但咖啡的價格並不是種植咖啡的農夫所決定。一公斤的咖啡豆沖泡80杯咖啡，可以賣到230美元；而咖啡工人一天的工資則不到1美元。全世界一天喝掉20億杯的咖啡，而衣索比亞的咖啡農卻是赤腳，處於飢餓的狀態，數目甚至高達700萬，有些則需接受醫療餵食。買或飲「不公平咖啡」價格，無異就是不知覺間叫咖啡農仍然赤腳；於是『公平貿易』咖啡的概念就是為咖啡農伸冤。
可是，你知道甚麼地方有『公平貿易』的咖啡賣嗎？謀取暴利的你已經時常光顧了。星巴克咖啡也曾被認為賣的是「不公平的咖啡」。呷一口農民辛酸，公平咖啡，就考驗消費良心。
產地的咖啡一公斤有時以0.75衣幣賣出，好的話也僅能賣到4、5塊衣幣（1衣幣是0.12美元），也就是一公斤咖啡豆0.6美元，約新台幣20元。
在保羅時代，奴隸的產生，是顯得當時的世界充滿不平等。
保羅時代的奴隸問題困撓著基督徒。
尤其是一個基督教家庭，主人是信主的，
後來他的奴隸僕人也是信主，那麼，這個奴隸跟他的主人是有什麼關系呢？
按著在基督教里面的關系，他們當然是弟兄姐妹，換句話說，他們是平等的，
主人與奴隸同時蒙恩得救的罪人，但是，按著社會上的關系來說，主人就是主人，
奴隸仍是奴隸，要做奴隸要做的事情，聽奴隸所要聽的命令。
可是，在生活的感受里面，信主的奴隸的心中就很不平衡。
我們是弟兄姐妹，同是神的兒女，同蒙恩典，相親相愛，可是，我是奴隸，你是主人。可以把我當作工人，不是奴隸，工人和奴隸是不同的。
保羅在六章1～2節，就是要解決這個問題。這兩節的經文主要的讀者是在教會中做奴隸的信徒，
A信主的主人
奴隸信了主耶穌，這時候，他們要怎樣了解他們的身份呢？他的主人信主，奴隸信主，做奴隸的也會這樣想，我們都是神的兒女，弟兄姐妹，你不必對我太兇，你不要像那些不公平對待奴隸的主人那樣對待我，我們都是神的兒女，應該是平等的。這樣一樣，基督徒產生了身份的危機，信仰的困惑。
B不信主的主人：信主的奴隸會這樣想，主人沒有信主，不得救，是與神為敵，我得救了，我是神的兒女，是神所愛的。因此，神應該特別的眷顧我，為甚麼我還是奴隸。這樣一來，他得救的身份，上天堂的身份，卻有一個很不幸的情況，神所愛的，竟然作奴隸，多麼的不幸；而撒旦的兒女，反對神的，竟然做主人。他就錯誤地了解自己的身份，帶來沖突的身份。
請問，你有沒有這樣的疑問呢？
惡人當權，不信的比信主耶穌的人順利和幸福。
保羅看見了當時的牧養危機，就寫了6：1～2節，要我們學習三個功課：
第一， 人要尊重現存的次序。
教會不是為改革社會次序而存在的。
在保羅世道大概有六千萬奴隸，這麼龐大的人數對統治者來說，是一種威脅。奴隸制度當然是不人道的制度，但是要改革，一定要有相當準備，并不是單說求公義和理想，就立刻改革，不然，奴隸制度改不去，社會就發生大亂，很可能死的都是奴隸，引起更大的痛苦。
原來，羅馬奴隸法律是這樣的，奴隸若是背叛主人，逃走或引起麻煩，被主人抓回來，重的會判死刑，輕的就在額上面烙一個『F』，代表『叛徒』的意思，然后給人用皮鞭重重抽打一頓。
再說，逃出來的努力，在當時的社會也不能給他提供甚麼的機會，使他可以為生，他若不是要受饑寒交逼之苦，就一定淪為小偷，給人抓住就要雙罪控告，非死不可。搞動他們反抗，就會帶來戰爭，國家就會內戰，直至平亂為止，
人是平等的，因此，基督教的平等思想觀念，最終被偉大基督徒政治家所廢除，但那是一千幾百年以后的事情。
假如教會在當時的社會，硬性要解放奴隸，以自己的時間來代替神的時間，教會就一定鬧出大亂子，教會和政治混為一談，把教會變成改革政體，而不是以屬靈教會，教會為神的家。就是一個錯解教會的存在。
第二，神學家說，屬靈的平等，不是要廢除屬世的分別。
最容易明白的，就是父子一起受浸，
黎崇一對黎秋林，弟兄，你好嗎！
當然是弟兄，可是爸爸的身份更為重要，因此，還是叫爸爸，不能叫弟兄。
上司是上司，下屬還是下屬。
第三：得救之後的奴隸與得救之前有什麼分別？
那就是要做一個更好的僕人。我們這樣做V1～2：
『凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人』。
一個人信主之后，他若不是比以前更加殷勤，就成為別人攻擊的原因。
人會說，你看，他不是信主嗎，還沒信主之前，又殷勤又聽話，信了主耶穌，又懶惰又惡；這是甚麼福音。
相反，他若因為福音的緣故，比以前更加殷勤，別人就會稀奇，『他到底被甚麼威力魔法改變』，原來是主耶穌。這樣，我們就榮耀主耶穌了。
這就是保羅說：V2 因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。
（二）傳講假道的人（V3～5）
3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑， 5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
保羅不是說，教會有人傳異教，而是說，傳道者的生命，不能像那些傳異教的人一樣有壞的心術。 V3~5 就是保羅警惕我們傳道者。
在早期教會內，有一些先知，他們是到處旅行傳道的，講學，非常受歡迎。
原來希臘人喜歡演講，若有人覺得他有道理可以分享，他無論在甚麼時候，都可以發表演講，這些人叫智者，意思說，他在人生的道理有領受，可以把他的智慧與人分享；這些智者與人分享的時候是要收錢的。
當時有兩類的智者：
1、教導別人怎樣演說，怎樣在辯論中取勝，教人把不合理的事情說成合理的。
2、另外一個就是示范怎樣在公開場合來演講，他們的示范真不簡單；
首先，他們做宣傳，邀請人準時出席。他吸引每一個階層的人，以致每一個受歡迎的演講家公開演講的時候，元老院跟馬戲團都空了。換句話說，都跑去聽他演講，他們的風頭就更今天的大明星一樣。可是說萬人空巷。
這些智者的演講有三個特性：
1、演講的內容跟實際上沒有甚麼關系，像推銷員一樣，你想買甚麼牌子，那個牌子就是最好的；
無論會眾提出甚麼問題，他都可以講論一番。讓我舉一個例子：
有一人要殺害逼害窮人的財主，為民除害，可是他到了市中心，找不到財主，看見財主的兒子，就殺了他的兒子；可是刀還留在他兒子的胸口。后來財主回來，看見孩子死了，傷心過度，就拔出那刀子來自殺。
于是他跑去領獎，說，他殺害那財主。
辯論的題目是：到底這個人有沒有殺害財主？他應該不應該領獎，這類的辯論對人有什麼好處？
2、他們為了贏得人的掌聲，常會無所不用其極的把對手打倒，因為演講目的就是贏取人的掌聲。因此，他們在演講的時候會人身攻擊，痛罵對方，他們知道只要少一個對手，跟從他的就會多起來，這樣，收入就會增加。
3、他們演講的是為了要的稱贊，不是為了造就人。
4、希臘人喜歡聽演講，希臘人覺得一個會講話的人，必定是個智慧人，因為成功的演講家，就有人找他做議員，市長，甚至是外交官。
5、若是他們過世，那個城市就為他建一個紀念碑，上面寫著，眾城之后向言詞之王致敬。
教會就是在這樣的環境之下，也出現一些的領袖，他們的行為好像傳假道的人一樣。這是保羅最擔心的；
保羅就在6：3~5，提醒提摩太，叫教導者人要警惕，要謹慎，免得長老和執事們像傳假道的人一樣：有什麼學習呢？
第一、 不要學傳異教的人自高自大。
傳假道的人，他們是傳自己，不服從基督純真的道理，合乎聖經的道理
第V3節：傳真道的人要怎樣，要高舉基督；吸引人到基督哪里。
反省：今天在教會里面傳基督或教導的人，我們把人吸引人到我的面前，成為我的跟隨著；還是吸引人到基督的面前。
換言之，吸引到人的面前的表象，凡是教會的事情，就冷淡，凡是人的事情，人就熱心。到底我們回應基督還是回應人。。
我們是基督的器皿，是基督的使者，做神的僕人，切記，我和你，是成就基督的使命。
第二：傳假道的人是專好問難，喜好爭辯，作神的僕人就不能這樣，他要傳講生命之道。
為甚麼傳假道的人專好問難？喜好爭辯？因為他們是傳講抽象的猜度，跟生命沒有甚麼關系，就如上面我說說的那個人，到底自殺的財主是不是他殺的，他該不該拿獎、這跟人的生命有什麼關系？教會一定要小心避免這種引誘，為了增加自己的風采的教導。
例子：船失火：叫人逃生，不是講結構；
第三、傳假道的人，引起紛爭，叫聽的人沒平安；傳真道者是叫神人和好，叫人和好（V4～5）。
為甚麼傳講假道的人叫人與人紛爭呢？因為希臘人的演講家就是喜歡爭辯，因此，保羅提醒我們在教會里面做教導的人，要關心的，是叫人與神和好，與人和好。
我們是和平使者。
你是一個和平使者嗎？
還有，傳假道的人，是以敬虔為得利的門路。
換言之，是把宗教世俗化。傳道本來是一個呼召，現在把它變成利益。甚麼利益，得利益不一定是錢財；名和權力，也是一種的利益。
有沒有見過一些人，把教會變成自己的，不許別人碰的，不許人有意見，
美其名是衛道，其實是霸道。
結論：
打足球，不能越位，越位進球就不算。
我若是奴隸，我還是甘愿為僕人，不能越位的，所以保羅用了一個奴仆來說明這個道理？我的傭人，我是基督的傭人，我不能越位的，變成主人，或與助人平等。
有一個基督徒主人分享說，他的傭人之前是傳道人，現在作了她的傭人，傭人說，我要預備傳道事情，讓我去，傭人變成傳道人一樣。這是越位。
主人說，我是主，你是傭人，你要聽我的。
一個屬靈人，他總是知道甚麼是份內的事。他不自高自大，以自己為中心，好的信徒以基督為中心，神的福音為內容，目的是榮神益人。
提摩太前書是教牧書信，牧養的書信，保羅在這里教導教會要，建立一間健康的教會。
之前，我們已經思想一些題目：健康教會是愛的教會；為基督打美好屬靈生命的仗；熱心懇切禱告；
長老領袖同心同行；用生命影響生命的價值慣來管理基督教會；信徒要有美好榜樣；社會服務，幫助貧窮無依靠的信徒；
今天，保羅教導，健康教會，真理能應用在生活上。
本論：
（一）主僕關係；（V1～2）（V3～5：傳講假道的人）。
1凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
早期的社會是比較不公平的，保羅時代也是不公平的時代，有權位的統治階級統治或管理平民百姓，自然剝削平民百姓。直到今天，世界各國各族的不平等問題仍未解決。
在商業市場上，謀取暴利是CEO的商業目標。
因此，產生一個小運動，叫『公平貿易』。目的是呼吁實踐公平貿易，看看大家能否實踐：
現有120萬的咖啡農；1500萬人靠著咖啡維持生計，67%的外銷收入為咖啡。
衣索比亞有五分之一的人是靠咖啡維生，但咖啡的價格並不是種植咖啡的農夫所決定。一公斤的咖啡豆沖泡80杯咖啡，可以賣到230美元；而咖啡工人一天的工資則不到1美元。全世界一天喝掉20億杯的咖啡，而衣索比亞的咖啡農卻是赤腳，處於飢餓的狀態，數目甚至高達700萬，有些則需接受醫療餵食。買或飲「不公平咖啡」價格，無異就是不知覺間叫咖啡農仍然赤腳；於是『公平貿易』咖啡的概念就是為咖啡農伸冤。
可是，你知道甚麼地方有『公平貿易』的咖啡賣嗎？謀取暴利的你已經時常光顧了。星巴克咖啡也曾被認為賣的是「不公平的咖啡」。呷一口農民辛酸，公平咖啡，就考驗消費良心。
產地的咖啡一公斤有時以0.75衣幣賣出，好的話也僅能賣到4、5塊衣幣（1衣幣是0.12美元），也就是一公斤咖啡豆0.6美元，約新台幣20元。
在保羅時代，奴隸的產生，是顯得當時的世界充滿不平等。
保羅時代的奴隸問題困撓著基督徒。
尤其是一個基督教家庭，主人是信主的，
後來他的奴隸僕人也是信主，那麼，這個奴隸跟他的主人是有什麼關系呢？
按著在基督教里面的關系，他們當然是弟兄姐妹，換句話說，他們是平等的，
主人與奴隸同時蒙恩得救的罪人，但是，按著社會上的關系來說，主人就是主人，
奴隸仍是奴隸，要做奴隸要做的事情，聽奴隸所要聽的命令。
可是，在生活的感受里面，信主的奴隸的心中就很不平衡。
我們是弟兄姐妹，同是神的兒女，同蒙恩典，相親相愛，可是，我是奴隸，你是主人。可以把我當作工人，不是奴隸，工人和奴隸是不同的。
保羅在六章1～2節，就是要解決這個問題。這兩節的經文主要的讀者是在教會中做奴隸的信徒，
A信主的主人
奴隸信了主耶穌，這時候，他們要怎樣了解他們的身份呢？他的主人信主，奴隸信主，做奴隸的也會這樣想，我們都是神的兒女，弟兄姐妹，你不必對我太兇，你不要像那些不公平對待奴隸的主人那樣對待我，我們都是神的兒女，應該是平等的。這樣一樣，基督徒產生了身份的危機，信仰的困惑。
B不信主的主人：信主的奴隸會這樣想，主人沒有信主，不得救，是與神為敵，我得救了，我是神的兒女，是神所愛的。因此，神應該特別的眷顧我，為甚麼我還是奴隸。這樣一來，他得救的身份，上天堂的身份，卻有一個很不幸的情況，神所愛的，竟然作奴隸，多麼的不幸；而撒旦的兒女，反對神的，竟然做主人。他就錯誤地了解自己的身份，帶來沖突的身份。
請問，你有沒有這樣的疑問呢？
惡人當權，不信的比信主耶穌的人順利和幸福。
保羅看見了當時的牧養危機，就寫了6：1～2節，要我們學習三個功課：
第一， 人要尊重現存的次序。
教會不是為改革社會次序而存在的。
在保羅世道大概有六千萬奴隸，這麼龐大的人數對統治者來說，是一種威脅。奴隸制度當然是不人道的制度，但是要改革，一定要有相當準備，并不是單說求公義和理想，就立刻改革，不然，奴隸制度改不去，社會就發生大亂，很可能死的都是奴隸，引起更大的痛苦。
原來，羅馬奴隸法律是這樣的，奴隸若是背叛主人，逃走或引起麻煩，被主人抓回來，重的會判死刑，輕的就在額上面烙一個『F』，代表『叛徒』的意思，然后給人用皮鞭重重抽打一頓。
再說，逃出來的努力，在當時的社會也不能給他提供甚麼的機會，使他可以為生，他若不是要受饑寒交逼之苦，就一定淪為小偷，給人抓住就要雙罪控告，非死不可。搞動他們反抗，就會帶來戰爭，國家就會內戰，直至平亂為止，
人是平等的，因此，基督教的平等思想觀念，最終被偉大基督徒政治家所廢除，但那是一千幾百年以后的事情。
假如教會在當時的社會，硬性要解放奴隸，以自己的時間來代替神的時間，教會就一定鬧出大亂子，教會和政治混為一談，把教會變成改革政體，而不是以屬靈教會，教會為神的家。就是一個錯解教會的存在。
第二，神學家說，屬靈的平等，不是要廢除屬世的分別。
最容易明白的，就是父子一起受浸，
黎崇一對黎秋林，弟兄，你好嗎！
當然是弟兄，可是爸爸的身份更為重要，因此，還是叫爸爸，不能叫弟兄。
上司是上司，下屬還是下屬。
第三：得救之後的奴隸與得救之前有什麼分別？
那就是要做一個更好的僕人。我們這樣做V1～2：
『凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人』。
一個人信主之后，他若不是比以前更加殷勤，就成為別人攻擊的原因。
人會說，你看，他不是信主嗎，還沒信主之前，又殷勤又聽話，信了主耶穌，又懶惰又惡；這是甚麼福音。
相反，他若因為福音的緣故，比以前更加殷勤，別人就會稀奇，『他到底被甚麼威力魔法改變』，原來是主耶穌。這樣，我們就榮耀主耶穌了。
這就是保羅說：V2 因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。
（二）傳講假道的人（V3～5）
3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑， 5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
保羅不是說，教會有人傳異教，而是說，傳道者的生命，不能像那些傳異教的人一樣有壞的心術。 V3~5 就是保羅警惕我們傳道者。
在早期教會內，有一些先知，他們是到處旅行傳道的，講學，非常受歡迎。
原來希臘人喜歡演講，若有人覺得他有道理可以分享，他無論在甚麼時候，都可以發表演講，這些人叫智者，意思說，他在人生的道理有領受，可以把他的智慧與人分享；這些智者與人分享的時候是要收錢的。
當時有兩類的智者：
1、教導別人怎樣演說，怎樣在辯論中取勝，教人把不合理的事情說成合理的。
2、另外一個就是示范怎樣在公開場合來演講，他們的示范真不簡單；
首先，他們做宣傳，邀請人準時出席。他吸引每一個階層的人，以致每一個受歡迎的演講家公開演講的時候，元老院跟馬戲團都空了。換句話說，都跑去聽他演講，他們的風頭就更今天的大明星一樣。可是說萬人空巷。
這些智者的演講有三個特性：
1、演講的內容跟實際上沒有甚麼關系，像推銷員一樣，你想買甚麼牌子，那個牌子就是最好的；
無論會眾提出甚麼問題，他都可以講論一番。讓我舉一個例子：
有一人要殺害逼害窮人的財主，為民除害，可是他到了市中心，找不到財主，看見財主的兒子，就殺了他的兒子；可是刀還留在他兒子的胸口。后來財主回來，看見孩子死了，傷心過度，就拔出那刀子來自殺。
于是他跑去領獎，說，他殺害那財主。
辯論的題目是：到底這個人有沒有殺害財主？他應該不應該領獎，這類的辯論對人有什麼好處？
2、他們為了贏得人的掌聲，常會無所不用其極的把對手打倒，因為演講目的就是贏取人的掌聲。因此，他們在演講的時候會人身攻擊，痛罵對方，他們知道只要少一個對手，跟從他的就會多起來，這樣，收入就會增加。
3、他們演講的是為了要的稱贊，不是為了造就人。
4、希臘人喜歡聽演講，希臘人覺得一個會講話的人，必定是個智慧人，因為成功的演講家，就有人找他做議員，市長，甚至是外交官。
5、若是他們過世，那個城市就為他建一個紀念碑，上面寫著，眾城之后向言詞之王致敬。
教會就是在這樣的環境之下，也出現一些的領袖，他們的行為好像傳假道的人一樣。這是保羅最擔心的；
保羅就在6：3~5，提醒提摩太，叫教導者人要警惕，要謹慎，免得長老和執事們像傳假道的人一樣：有什麼學習呢？
第一、 不要學傳異教的人自高自大。
傳假道的人，他們是傳自己，不服從基督純真的道理，合乎聖經的道理
第V3節：傳真道的人要怎樣，要高舉基督；吸引人到基督哪里。
反省：今天在教會里面傳基督或教導的人，我們把人吸引人到我的面前，成為我的跟隨著；還是吸引人到基督的面前。
換言之，吸引到人的面前的表象，凡是教會的事情，就冷淡，凡是人的事情，人就熱心。到底我們回應基督還是回應人。。
我們是基督的器皿，是基督的使者，做神的僕人，切記，我和你，是成就基督的使命。
第二：傳假道的人是專好問難，喜好爭辯，作神的僕人就不能這樣，他要傳講生命之道。
為甚麼傳假道的人專好問難？喜好爭辯？因為他們是傳講抽象的猜度，跟生命沒有甚麼關系，就如上面我說說的那個人，到底自殺的財主是不是他殺的，他該不該拿獎、這跟人的生命有什麼關系？教會一定要小心避免這種引誘，為了增加自己的風采的教導。
例子：船失火：叫人逃生，不是講結構；
第三、傳假道的人，引起紛爭，叫聽的人沒平安；傳真道者是叫神人和好，叫人和好（V4～5）。
為甚麼傳講假道的人叫人與人紛爭呢？因為希臘人的演講家就是喜歡爭辯，因此，保羅提醒我們在教會里面做教導的人，要關心的，是叫人與神和好，與人和好。
我們是和平使者。
你是一個和平使者嗎？
還有，傳假道的人，是以敬虔為得利的門路。
換言之，是把宗教世俗化。傳道本來是一個呼召，現在把它變成利益。甚麼利益，得利益不一定是錢財；名和權力，也是一種的利益。
有沒有見過一些人，把教會變成自己的，不許別人碰的，不許人有意見，
美其名是衛道，其實是霸道。
結論：
打足球，不能越位，越位進球就不算。
我若是奴隸，我還是甘愿為僕人，不能越位的，所以保羅用了一個奴仆來說明這個道理？我的傭人，我是基督的傭人，我不能越位的，變成主人，或與助人平等。
有一個基督徒主人分享說，他的傭人之前是傳道人，現在作了她的傭人，傭人說，我要預備傳道事情，讓我去，傭人變成傳道人一樣。這是越位。
主人說，我是主，你是傭人，你要聽我的。
一個屬靈人，他總是知道甚麼是份內的事。他不自高自大，以自己為中心，好的信徒以基督為中心，神的福音為內容，目的是榮神益人。
2008年7月28日星期一
香港連日多起自殺，都涉精英階層
香港連日多起自殺，都涉精英階層
七月十七日，華人置業集團售樓部銷售經理「一哥」任建華被發現在淺水灣海灘道路邊的寶馬房車內燒炭自殺。
七月二十二日，匯豐銀行香港尖沙咀分區總監劉學斌在藍田興田村跳樓喪生，終年五十二歲。據劉學斌下屬稱，劉總監為人很好，常為下屬頂住壓力。
七月二十五日下午，香港灣仔警察總部一名高級督察在辦公室內懷疑中槍昏迷，送往瑪麗醫院前證實死亡。死者生前曾破多宗大案。
上述是真實的個案，只不過我們看見聽見，把它當著新聞，沒有甚麼新意。
若是你身邊的一個基督徒或曾經來到我們的教會，曾經坐在你的旁邊的弟兄姐妹自殺，自殺的信息就不是新聞這麼遙遠，它非常臨近我們，竟然是我們身邊的人，一個坐在我身邊的人，我有什麼感受？
自殺，不是神的心意，并且傷透神的心，因為我們是神寶貝。
神愛世人，神愛犯罪的人，神愛犯了大罪小罪的人， 不自殺的人神會愛，自殺的人，神還是一樣愛。
自殺的人得救嗎？這個問題，要回到原點。
他信主了嗎，他已經接受主耶穌為救主嗎？
若是接受主耶穌為救主，就必得就，信者得救。
信耶穌就已經得救的人，不會犯罪嗎，絕對不是；會軟弱嗎？絕對有軟弱；
生氣，犯奸淫，甚至錯手殺人，也會自殺。
因此，我們的信仰的起點，是福音，是信耶穌得救，不論我們犯了甚麼的軟弱的罪。
我們不是靠行為得救，我們是信靠耶穌基督得救。
不過，基督徒犯罪，的確令人傷心，增加疑惑，甚至打擊人的信心，令人信仰受到沖擊，許多人會因此跌倒。
我們惟有求主耶穌保守我們，憐憫我們。
主耶穌給我們主禱文是：
免我們的罪債，如同我們免人的罪債；
不叫我們遇見試探；
救我們脫離兇惡。
另一方面，我們要看見和防備信仰和牧養的破口，堵塞破口，讓教會的弟兄姐妹得到牧養，不要錯失了機會幫助在危難者陷入危境，在危難者陷入危境者竟然無人幫助，這是教會的遺憾。
我盼望這個遺憾能及時修補，并且早日給予援手。
創世紀四章9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在那裡？」
該隱說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？ 」
神問你：「你的弟兄怎樣？你的姐妹怎樣？ 」
你如何回答？
七月十七日，華人置業集團售樓部銷售經理「一哥」任建華被發現在淺水灣海灘道路邊的寶馬房車內燒炭自殺。
七月二十二日，匯豐銀行香港尖沙咀分區總監劉學斌在藍田興田村跳樓喪生，終年五十二歲。據劉學斌下屬稱，劉總監為人很好，常為下屬頂住壓力。
七月二十五日下午，香港灣仔警察總部一名高級督察在辦公室內懷疑中槍昏迷，送往瑪麗醫院前證實死亡。死者生前曾破多宗大案。
上述是真實的個案，只不過我們看見聽見，把它當著新聞，沒有甚麼新意。
若是你身邊的一個基督徒或曾經來到我們的教會，曾經坐在你的旁邊的弟兄姐妹自殺，自殺的信息就不是新聞這麼遙遠，它非常臨近我們，竟然是我們身邊的人，一個坐在我身邊的人，我有什麼感受？
自殺，不是神的心意，并且傷透神的心，因為我們是神寶貝。
神愛世人，神愛犯罪的人，神愛犯了大罪小罪的人， 不自殺的人神會愛，自殺的人，神還是一樣愛。
自殺的人得救嗎？這個問題，要回到原點。
他信主了嗎，他已經接受主耶穌為救主嗎？
若是接受主耶穌為救主，就必得就，信者得救。
信耶穌就已經得救的人，不會犯罪嗎，絕對不是；會軟弱嗎？絕對有軟弱；
生氣，犯奸淫，甚至錯手殺人，也會自殺。
因此，我們的信仰的起點，是福音，是信耶穌得救，不論我們犯了甚麼的軟弱的罪。
我們不是靠行為得救，我們是信靠耶穌基督得救。
不過，基督徒犯罪，的確令人傷心，增加疑惑，甚至打擊人的信心，令人信仰受到沖擊，許多人會因此跌倒。
我們惟有求主耶穌保守我們，憐憫我們。
主耶穌給我們主禱文是：
免我們的罪債，如同我們免人的罪債；
不叫我們遇見試探；
救我們脫離兇惡。
另一方面，我們要看見和防備信仰和牧養的破口，堵塞破口，讓教會的弟兄姐妹得到牧養，不要錯失了機會幫助在危難者陷入危境，在危難者陷入危境者竟然無人幫助，這是教會的遺憾。
我盼望這個遺憾能及時修補，并且早日給予援手。
創世紀四章9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在那裡？」
該隱說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？ 」
神問你：「你的弟兄怎樣？你的姐妹怎樣？ 」
你如何回答？
2008年7月15日星期二
管理教會 :提摩太前書五章 17～25節
（一） 引言
一個國家、一個社會機構、一間教會、一個家庭，要想建立得健全，必須有良好的經濟基礎，
及有良好的管理方法。
教會最大的目的，是推廣福音，領人歸主。而推展福音的原動力，第一是人，第二是錢。
人與財的獲得，不是一件容易的事，特別是教會，對財的獲得，是在無中生有，不比一間企業公司，由無數的股東集資而成，教會僅僅依靠神的靈集合一般蒙恩得救的信徒，成爲靈宮，以整體的事奉，同心合意地建立教會，推展天國的福音。
要使教會獲得發展，必須要有健全的行政組織。
這個行政組織，更須有良好的制度、科學管理的方法，方能産生預期的效果。
事實上，管理教會不是一件容易的事情
教會要敬拜、要門徒訓練、要團契小組、要傳福音、要事奉等，千百種的事奉；
保羅今天要我們重視，是教會的基本事奉，管理。管理教會不是一件容易的事情
我們常問，為甚麼教會有許多宗派，許多宗派就是管不來的意思，因為，人的需要不同，因此，產生這麼多的宗派來迎合人的需要。
有教義的不同：聖公會，循道衛理、信義會、浸信會、播道會、宣道會等。
崇拜形式的不同：禮儀崇拜、靈恩崇拜、弟兄會崇拜、東正教崇拜等。
管理的不同：監督制度、長老制度、執事制度、會眾制度、先知門徒制度等。
牧養模式：小組教會、傳統教會、目標導向教會、社會服務型等。
因此，今天的信徒，跑來跑去，吸收不同教義，不同模式，不同的管理，不同的敬拜，講道等，因此，本來，宗派的產生，已經迎合人的需要，可惜的是，我們在宗派里面，常常是反宗派，因此，今天的教會，宗教改革還沒有完成，這樣的教會，永遠在宗教改革里面，直到有一天，我們穩定，不再宗教改革，教會就會進步，教會才能邁向成長和健康。
保羅的提出管理教會不是形式，不是禮儀的，不是模式的，乃是生命的，唯有生命的管理，教會才能產生生命的教會。
要行政管理教會，教會就產生行政管理教會。
今天，我們看看保羅怎樣教導我們，來管理教會。
（二） 本輪
（1） 敬奉長老（V17～18）
17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。
18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」
保羅在這里沒有說出我們用甚麼的形式來管理教會，保羅不談禮儀，不談敬拜贊美；不談小組或團契；
基督教資深的牧者，神學院學者唐佑之博士牧師說，從歷史角度來看教會宗派問題，沒有一個絕對的教會模式是絕對。神讓宗派出現，就是按照民族、文化、歷史等，來管制教會，使教會的管理更加合宜，更加有效來建造教會。因此，我們要有宗派，但是不要有宗派主義。
因此，保羅不跟我們談那些爭論不休的問題，乃是教導我們管理教會的大原則和方向，尤其是生命方向的管理，生命影響生命。
1、 敬奉長老（v17～18）
一開始，保羅就為長老說話，怎樣讓長老來管理教會。保羅時代的監督、長老就是今天的牧師。
保羅說：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 』因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」
這第17～18節的聖經，是當時的人十分熟悉的農村生活。
『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。 』
原來在東方務農的社會，禾稻收成後，是要打穀的，他們把禾割下，放在地上，讓牛踩在其上，這些牛都是一對一對的來回踩踏（或是繞著柱子踩踏）。當牛踩穀的時候，農夫是不可以用口罩把牛的嘴巴籠罩，好讓牛一邊踩穀，一面可以吃穀這個做法在猶太人的社會里，是有法律規定的，這條法律是記載申命記廿五4：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』。。
不但如此，耶穌也曾在路加十章7引用過，耶穌說『工人得工價是應當的』。耶穌基督這句話，就是引用當時流行的成語。
保羅說，要善待和尊重主的僕人，理由不但是記載律法上，也是當時社會人人依從的慣例。倘若社會如此做，教會有怎樣能不善待主的僕人呢？
現在，我們來研究一下，到底保羅說，要加倍敬奉教會的長老是甚麼意思？
首先：
保羅用牛喘穀作例子，牛為我們工作，我們尚且任他吃飽，神的僕人為神的教會辛勞，又豈能不敬奉他們呢？牛吃得飽，可能是出於人道立場，我們敬奉神的僕人，卻不僅是人道立場，因為本於人道立場來供養，是不必用『敬奉』兩個字的，而『敬奉』的原意，是指加倍尊敬的意思。
神的僕人不是無法為生，才跑到教會工作，他們是為了神，也是為了人的緣故，放下社會的工作來回應神的呼召，為教會事工操心，是這個奉獻 的心志，叫我們對他要加倍的尊敬。
因此，教會的長老傳道人，按照聖經的指引，他們不是雇工。
教會要明白，不是因為教會發薪水給長老，他就是雇工。
以下是楊牧谷牧師的說法：
『有些教會對傳道人不好，把他們當作雇工一樣，以為發薪水給他，就成為他的老板，對傳道人呼之則來，揮之則去，這樣的態度是受神的審判的。另一些教會對傳道人雖是尊敬，每月給他薪金卻是叫他們吃不飽餓不死。傳道人有了孩子，長大供書教學，薪金的調整永遠落后於生活指數，終日面對家庭孩子得不到應有的照顧而心中難過，這樣地對待傳道人也是缺欠神的。
我們一定要善待傳道人，對他們有缺欠，就是缺欠那差他來的主耶穌了。』
第二：甚麼叫作『善于管理教會呢？』，還有，在V17節，說道另外兩種人也是該受加倍敬奉的，就是勞苦『傳道的 和 教導人的。
原來這里說到有三種人，教會應該特別的敬奉他們，因為他們的工作是教會最重要的工作，是叫教會成為教會，教會不是公司，社團，機構的組織。
第一種人是管理教會的長老，他們的身份與責任在三章1～7節已經說的很清楚了。
三章1～7節說到他們是敬虔的人，被呼召的人，愛教會，服事教會，有愛心和智慧，對教會的大小事情忠心管理，是讓教會的事工順利展開，這樣的人是教會的福氣，教會自然要善待他們。
第二種人是勞苦『傳道』的；他可以是教會的長老牧師，也可以是教會的執事，
像腓利；或一般的傳道人，像提摩太；教會傳福音的人是對外的，對外傳福音的人格外辛苦，挫折也較大，這樣的人該受加倍的敬奉。
第三種，是負責『教導』的人，他可以是牧師傳道，也可以是執事領袖。
傳福音是對外，教導是對內。沒有傳福音教會是不會火熱和增長的教會；同樣地，沒有教導的領袖，教會就不能長大成人，信徒就不能再真道上成長。
因此，需要有人在真道上作教導，使教會的弟兄姐妹長大成人。
這個道理十分簡單，我們知道嗎？
可惜，一些教會經過幾十年，教會成長的系統還沒有建立起來，
你說，教會沒有成長的課程嗎？一定有，
你說，教會沒有教導的人嗎？一定有。
你說，教會的弟兄姐妹不想成長嗎？一定不是。
那麼，為甚麼很多人覺得教會好像還沒有建立起來？我們大部分的信徒，好像還是屬靈的嬰孩。問題在哪里？這個問題，不容易回答的？
保羅的回答，是因為教會沒有建立專心『教導』的人，
例如，主日學和培訓中心很難找教師作教導，
也許，人不敢教導，因為我們不是要教導的人，我們要明星教師，因為我們沒有明星教師，因此，信徒不想參加成長班；
各位，教會不是神學院，不是電影院，不是紅館，不是夜間信徒神學中心。
這里是教會，教會是家，是地方教會，是生命學習的地方？是生命影響生命的地方？
我們要的是生命的教師？若我們作錯方向，要明星教師，難怪我們沒有興趣教導和學習。
讓我們肯教導的教師出來，尊敬他們的教導；
讓我們建立生命的學習，是生命的教導和分享；
要摒棄只想找超人的教師教導，若有，感謝主耶穌，沒有，我們還是非常謙卑的學習；
生命的教導，有生命的分享，才是真正的教會教導。
（2） 控訴的程序（18～21）
19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。
20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。
跟著，保羅教導提摩太怎樣處理教會控訴的問題。
教會是人群的地方，有人在哪里，就有問題在哪里。教會出現人事問題，不要大驚小怪。
但是，V18～21這里的紛爭，不是一般的問題，乃是針對教會的長老控訴而言，保羅怎樣處理有人對領袖俄控訴呢？
首先，保羅引用舊約聖經來作處理的基礎，他說，『控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收』。這個原則來自申命記十九章15節：人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
猶太人的律法也有這樣的記載，它說：
『我們一定要仔細檢查第二個人的口供，倘若第二個見證人的口供跟第一個證人口供是吻合，被告人才需答辯』，
換言之，控方只有一個人的口供，他的口供不得作準的，在后期教會，還規定控方一定是基督徒才行，為甚麼如此呢？
原來早期的教會，長老是代表教會，當時教外人對教會非常不友善，常找藉口破壞教會的名譽，有什麼辦法比控告代表教會的長老更方便呢？于是就產生許多的誣告長老的事，生事的人捏造許多謠言來毀謗教會的長老，當時最多的藉口就是說長老行淫和拐帶人口，
因此，教會制定規定，任何帶到教會的控訴，一定是基督徒才受理，教外人的概不受理。
另外，要有兩個見證人的原因，長老是教會的委托人，執行懲罰的人，意思說，教會若有人犯罪，長老是可以對該人做出懲罰，或在會中宣布該人的罪行，或拒絕該人再進入教會，有些人受到懲罰，以后就捏造一些罪狀來誣告長老，作為報復。
教會定出的規定是，若有人控告長老，就一定要有兩個以上的人作證，才可以做準，這樣一來，就大大減少冤案的可能。
第二是公平與公正的原則；
對犯錯犯罪的人，教會怎樣處理？保羅提出：公平處理，及無懼責備。
先說責備，V20『犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。 』
這有兩方面的效果；
第一：公開責備就是在聚會中責備他，使他羞恥，也許叫他知恥者近乎勇，勇于改過；
第二：是叫其他人有所警惕，不敢輕易犯罪。
一個智慧的領袖應知道甚麼時候應把罪惡公開出來，使人知所警惕，甚麼時候應該暗中解決，給犯錯的人有機會改過。
這種懲治的責任在近代教會是消失了。
教會不敢對會友的罪行斥責，結果會友越來越目中無神，公然犯罪，使教會蒙羞。
教會施行她的懲治的功能時，有一個非常重要的原則要守，若不守這個原則，
教會的威信必坦然不存，中就是：公平和公義的原則。
保羅對提摩太說，V21 『我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：
要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。 』
不可存成見，行事也不可有偏心。這就是公平和公義的標準了。
教會的威信在哪里建立呢？
會友會不會接受我們的懲治呢？不會的，只要我們執行任務時，是公平公義。
保羅說，不可有成見，意思就是，我們執行懲治，不是因為我不喜歡你，所以懲治你。
是你的行為應當受到懲治，是你的行為違反了聖經的教導，也不合聖徒的體統，所以我責備你，這種大公無私的精神才會為會友接受。
同樣地，在我們執行懲治的時候，『不可存偏心』。
意思，倘若犯錯的人，即使是我們最喜歡的會友，也不能姑息，這才是不偏心的意思。
可是，我們喜歡的，有錢有勢力的，聰明的，有恩賜的，我們存有偏心，這樣的心態，不是保羅的教導。
今天的教會不容易執行懲治，因為缺乏了公平公平公義的原則，
我們要學習執行，我們要學習沒有偏見，所以，執行懲治，維持教會的聲譽，求主給我們智慧和勇氣。
有一次，有一間教會的詩歌班出現不愉快的事情，A詩班員不準在崇拜唱詩歌，理由是練習不足。當時這位A詩班員就對我說，牧師，我十分不高興，他們對我不公平，偏心，我不準出席崇拜唱詩歌，因為我練足不足。A詩班員說，為甚麼另外一個B詩班員也是跟我一樣的出席率，他可以獻唱，我不可以獻唱，分明針對我。
我跟他理論，然后又說，是人數排位問題，以前沒有排位問題，今天又排位問題，分明針對。
結果，A詩班員離開了詩班。
作領袖十分不容易，請為領袖禱告。
V23節，講到基督徒是否可以喝酒問題，很明顯的，酒可以喝，可是，不要醉酒，若是用在醫藥方面，是可以的。
區祥江博士透露，梁家麟博士和一群男士，很節制的飲紅酒，說這是弟兄工作的一個開放的分享聚會。
（3） 不能隱藏的罪和善（V24～25）
V24～25，保羅提到令人心驚的一個警告，罪是不可以隱藏的，同樣地，善行也一樣會顯露出來。
保羅說：『 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。
這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。 』
簡單地說，無論善行或惡行，在主的面前都是赤露敞開的。
從舊約到新約的聖經，教導我們要把各樣的事情交托給主耶穌，然後平靜地安穩生活。
別人虧待我們，苦待我們嗎？不要心懷不平地想報復，把它交托給主，主必按照各人所行的行審判。
做了善事給人誤會，或是長久地做別人不欣賞的工作，也不要自我張揚，主要在明處報答我們。
人不能見，不會見，甚至不想見，沒關系，神甚麼都看見了，
甚麼事都不能隱藏的，主耶穌是賞罰分明的。
弟兄姐妹，神不會按照我們的時間表來行賞罰，我們也不可硬要神按我們的時心意來行事，
但記著，神必論功行賞，按罪施罰，因為沒有人可以在神的目光中隱藏甚麼。
有人喜歡在人的面前行善，博取人的贊賞，他們已經得了他們的獎賞；
另有一些人做的工作是別人不知道的，因此，沒有的人稱贊，別人甚至以為他是沒有甚麼貢獻的，只領受恩惠；不必失望，也不必心懷不平，神是知道的。
主不像人，只看見眼前的表演，神看見背后種種的勞苦。
（三） 結論
保羅用V24～25來結束他對教會管理的教導，實在太好了。
我們事奉，是為主，仰望主；不是看人，仰望人。
保羅在前面說到：
有些人在眾人面前管理教會；很辛苦，
有些人傳福音，很辛苦；
有些人教導，很辛苦。
這些工作非常重要，我們應該加倍的敬佩他們。
但是，教會只有這些工作嗎？顯然不是，一個教會有千百種其他工作，很多的事工是隱藏的。
像暗中把養生的兩個小錢都投到奉獻箱的寡婦，沒有人知道；
像在家中為教會各樣事情代禱者，沒有人知道；
像在聚會前把地方打掃乾凈，準備詩歌本，他們的工作有人知道嗎？有人欣賞嗎？很多時候是沒有人知道的。
弟兄姐妹，你能想像一個教會沒有人努力奉獻兩個小錢；
沒有人做禱告守望的；
沒有人打掃預備的；沒有探訪關顧患病的或面對家庭困難的人；
請想一想，這個教會是怎樣的教會呢？
這些工作在神的眼中是多麼的重要，
神會看不見嗎，神不會欣賞嗎？當然不會。
保羅在提摩太前書五章，教導我們要尊敬神的僕人，善待教會的長老；
也叫我們在暗中行善，不可灰心，因為主耶穌會把這一切都紀念心中的。
聖經教導的，請遵行。
一個國家、一個社會機構、一間教會、一個家庭，要想建立得健全，必須有良好的經濟基礎，
及有良好的管理方法。
教會最大的目的，是推廣福音，領人歸主。而推展福音的原動力，第一是人，第二是錢。
人與財的獲得，不是一件容易的事，特別是教會，對財的獲得，是在無中生有，不比一間企業公司，由無數的股東集資而成，教會僅僅依靠神的靈集合一般蒙恩得救的信徒，成爲靈宮，以整體的事奉，同心合意地建立教會，推展天國的福音。
要使教會獲得發展，必須要有健全的行政組織。
這個行政組織，更須有良好的制度、科學管理的方法，方能産生預期的效果。
事實上，管理教會不是一件容易的事情
教會要敬拜、要門徒訓練、要團契小組、要傳福音、要事奉等，千百種的事奉；
保羅今天要我們重視，是教會的基本事奉，管理。管理教會不是一件容易的事情
我們常問，為甚麼教會有許多宗派，許多宗派就是管不來的意思，因為，人的需要不同，因此，產生這麼多的宗派來迎合人的需要。
有教義的不同：聖公會，循道衛理、信義會、浸信會、播道會、宣道會等。
崇拜形式的不同：禮儀崇拜、靈恩崇拜、弟兄會崇拜、東正教崇拜等。
管理的不同：監督制度、長老制度、執事制度、會眾制度、先知門徒制度等。
牧養模式：小組教會、傳統教會、目標導向教會、社會服務型等。
因此，今天的信徒，跑來跑去，吸收不同教義，不同模式，不同的管理，不同的敬拜，講道等，因此，本來，宗派的產生，已經迎合人的需要，可惜的是，我們在宗派里面，常常是反宗派，因此，今天的教會，宗教改革還沒有完成，這樣的教會，永遠在宗教改革里面，直到有一天，我們穩定，不再宗教改革，教會就會進步，教會才能邁向成長和健康。
保羅的提出管理教會不是形式，不是禮儀的，不是模式的，乃是生命的，唯有生命的管理，教會才能產生生命的教會。
要行政管理教會，教會就產生行政管理教會。
今天，我們看看保羅怎樣教導我們，來管理教會。
（二） 本輪
（1） 敬奉長老（V17～18）
17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。
18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」
保羅在這里沒有說出我們用甚麼的形式來管理教會，保羅不談禮儀，不談敬拜贊美；不談小組或團契；
基督教資深的牧者，神學院學者唐佑之博士牧師說，從歷史角度來看教會宗派問題，沒有一個絕對的教會模式是絕對。神讓宗派出現，就是按照民族、文化、歷史等，來管制教會，使教會的管理更加合宜，更加有效來建造教會。因此，我們要有宗派，但是不要有宗派主義。
因此，保羅不跟我們談那些爭論不休的問題，乃是教導我們管理教會的大原則和方向，尤其是生命方向的管理，生命影響生命。
1、 敬奉長老（v17～18）
一開始，保羅就為長老說話，怎樣讓長老來管理教會。保羅時代的監督、長老就是今天的牧師。
保羅說：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 』因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」
這第17～18節的聖經，是當時的人十分熟悉的農村生活。
『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。 』
原來在東方務農的社會，禾稻收成後，是要打穀的，他們把禾割下，放在地上，讓牛踩在其上，這些牛都是一對一對的來回踩踏（或是繞著柱子踩踏）。當牛踩穀的時候，農夫是不可以用口罩把牛的嘴巴籠罩，好讓牛一邊踩穀，一面可以吃穀這個做法在猶太人的社會里，是有法律規定的，這條法律是記載申命記廿五4：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』。。
不但如此，耶穌也曾在路加十章7引用過，耶穌說『工人得工價是應當的』。耶穌基督這句話，就是引用當時流行的成語。
保羅說，要善待和尊重主的僕人，理由不但是記載律法上，也是當時社會人人依從的慣例。倘若社會如此做，教會有怎樣能不善待主的僕人呢？
現在，我們來研究一下，到底保羅說，要加倍敬奉教會的長老是甚麼意思？
首先：
保羅用牛喘穀作例子，牛為我們工作，我們尚且任他吃飽，神的僕人為神的教會辛勞，又豈能不敬奉他們呢？牛吃得飽，可能是出於人道立場，我們敬奉神的僕人，卻不僅是人道立場，因為本於人道立場來供養，是不必用『敬奉』兩個字的，而『敬奉』的原意，是指加倍尊敬的意思。
神的僕人不是無法為生，才跑到教會工作，他們是為了神，也是為了人的緣故，放下社會的工作來回應神的呼召，為教會事工操心，是這個奉獻 的心志，叫我們對他要加倍的尊敬。
因此，教會的長老傳道人，按照聖經的指引，他們不是雇工。
教會要明白，不是因為教會發薪水給長老，他就是雇工。
以下是楊牧谷牧師的說法：
『有些教會對傳道人不好，把他們當作雇工一樣，以為發薪水給他，就成為他的老板，對傳道人呼之則來，揮之則去，這樣的態度是受神的審判的。另一些教會對傳道人雖是尊敬，每月給他薪金卻是叫他們吃不飽餓不死。傳道人有了孩子，長大供書教學，薪金的調整永遠落后於生活指數，終日面對家庭孩子得不到應有的照顧而心中難過，這樣地對待傳道人也是缺欠神的。
我們一定要善待傳道人，對他們有缺欠，就是缺欠那差他來的主耶穌了。』
第二：甚麼叫作『善于管理教會呢？』，還有，在V17節，說道另外兩種人也是該受加倍敬奉的，就是勞苦『傳道的 和 教導人的。
原來這里說到有三種人，教會應該特別的敬奉他們，因為他們的工作是教會最重要的工作，是叫教會成為教會，教會不是公司，社團，機構的組織。
第一種人是管理教會的長老，他們的身份與責任在三章1～7節已經說的很清楚了。
三章1～7節說到他們是敬虔的人，被呼召的人，愛教會，服事教會，有愛心和智慧，對教會的大小事情忠心管理，是讓教會的事工順利展開，這樣的人是教會的福氣，教會自然要善待他們。
第二種人是勞苦『傳道』的；他可以是教會的長老牧師，也可以是教會的執事，
像腓利；或一般的傳道人，像提摩太；教會傳福音的人是對外的，對外傳福音的人格外辛苦，挫折也較大，這樣的人該受加倍的敬奉。
第三種，是負責『教導』的人，他可以是牧師傳道，也可以是執事領袖。
傳福音是對外，教導是對內。沒有傳福音教會是不會火熱和增長的教會；同樣地，沒有教導的領袖，教會就不能長大成人，信徒就不能再真道上成長。
因此，需要有人在真道上作教導，使教會的弟兄姐妹長大成人。
這個道理十分簡單，我們知道嗎？
可惜，一些教會經過幾十年，教會成長的系統還沒有建立起來，
你說，教會沒有成長的課程嗎？一定有，
你說，教會沒有教導的人嗎？一定有。
你說，教會的弟兄姐妹不想成長嗎？一定不是。
那麼，為甚麼很多人覺得教會好像還沒有建立起來？我們大部分的信徒，好像還是屬靈的嬰孩。問題在哪里？這個問題，不容易回答的？
保羅的回答，是因為教會沒有建立專心『教導』的人，
例如，主日學和培訓中心很難找教師作教導，
也許，人不敢教導，因為我們不是要教導的人，我們要明星教師，因為我們沒有明星教師，因此，信徒不想參加成長班；
各位，教會不是神學院，不是電影院，不是紅館，不是夜間信徒神學中心。
這里是教會，教會是家，是地方教會，是生命學習的地方？是生命影響生命的地方？
我們要的是生命的教師？若我們作錯方向，要明星教師，難怪我們沒有興趣教導和學習。
讓我們肯教導的教師出來，尊敬他們的教導；
讓我們建立生命的學習，是生命的教導和分享；
要摒棄只想找超人的教師教導，若有，感謝主耶穌，沒有，我們還是非常謙卑的學習；
生命的教導，有生命的分享，才是真正的教會教導。
（2） 控訴的程序（18～21）
19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。
20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。
跟著，保羅教導提摩太怎樣處理教會控訴的問題。
教會是人群的地方，有人在哪里，就有問題在哪里。教會出現人事問題，不要大驚小怪。
但是，V18～21這里的紛爭，不是一般的問題，乃是針對教會的長老控訴而言，保羅怎樣處理有人對領袖俄控訴呢？
首先，保羅引用舊約聖經來作處理的基礎，他說，『控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收』。這個原則來自申命記十九章15節：人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
猶太人的律法也有這樣的記載，它說：
『我們一定要仔細檢查第二個人的口供，倘若第二個見證人的口供跟第一個證人口供是吻合，被告人才需答辯』，
換言之，控方只有一個人的口供，他的口供不得作準的，在后期教會，還規定控方一定是基督徒才行，為甚麼如此呢？
原來早期的教會，長老是代表教會，當時教外人對教會非常不友善，常找藉口破壞教會的名譽，有什麼辦法比控告代表教會的長老更方便呢？于是就產生許多的誣告長老的事，生事的人捏造許多謠言來毀謗教會的長老，當時最多的藉口就是說長老行淫和拐帶人口，
因此，教會制定規定，任何帶到教會的控訴，一定是基督徒才受理，教外人的概不受理。
另外，要有兩個見證人的原因，長老是教會的委托人，執行懲罰的人，意思說，教會若有人犯罪，長老是可以對該人做出懲罰，或在會中宣布該人的罪行，或拒絕該人再進入教會，有些人受到懲罰，以后就捏造一些罪狀來誣告長老，作為報復。
教會定出的規定是，若有人控告長老，就一定要有兩個以上的人作證，才可以做準，這樣一來，就大大減少冤案的可能。
第二是公平與公正的原則；
對犯錯犯罪的人，教會怎樣處理？保羅提出：公平處理，及無懼責備。
先說責備，V20『犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。 』
這有兩方面的效果；
第一：公開責備就是在聚會中責備他，使他羞恥，也許叫他知恥者近乎勇，勇于改過；
第二：是叫其他人有所警惕，不敢輕易犯罪。
一個智慧的領袖應知道甚麼時候應把罪惡公開出來，使人知所警惕，甚麼時候應該暗中解決，給犯錯的人有機會改過。
這種懲治的責任在近代教會是消失了。
教會不敢對會友的罪行斥責，結果會友越來越目中無神，公然犯罪，使教會蒙羞。
教會施行她的懲治的功能時，有一個非常重要的原則要守，若不守這個原則，
教會的威信必坦然不存，中就是：公平和公義的原則。
保羅對提摩太說，V21 『我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：
要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。 』
不可存成見，行事也不可有偏心。這就是公平和公義的標準了。
教會的威信在哪里建立呢？
會友會不會接受我們的懲治呢？不會的，只要我們執行任務時，是公平公義。
保羅說，不可有成見，意思就是，我們執行懲治，不是因為我不喜歡你，所以懲治你。
是你的行為應當受到懲治，是你的行為違反了聖經的教導，也不合聖徒的體統，所以我責備你，這種大公無私的精神才會為會友接受。
同樣地，在我們執行懲治的時候，『不可存偏心』。
意思，倘若犯錯的人，即使是我們最喜歡的會友，也不能姑息，這才是不偏心的意思。
可是，我們喜歡的，有錢有勢力的，聰明的，有恩賜的，我們存有偏心，這樣的心態，不是保羅的教導。
今天的教會不容易執行懲治，因為缺乏了公平公平公義的原則，
我們要學習執行，我們要學習沒有偏見，所以，執行懲治，維持教會的聲譽，求主給我們智慧和勇氣。
有一次，有一間教會的詩歌班出現不愉快的事情，A詩班員不準在崇拜唱詩歌，理由是練習不足。當時這位A詩班員就對我說，牧師，我十分不高興，他們對我不公平，偏心，我不準出席崇拜唱詩歌，因為我練足不足。A詩班員說，為甚麼另外一個B詩班員也是跟我一樣的出席率，他可以獻唱，我不可以獻唱，分明針對我。
我跟他理論，然后又說，是人數排位問題，以前沒有排位問題，今天又排位問題，分明針對。
結果，A詩班員離開了詩班。
作領袖十分不容易，請為領袖禱告。
V23節，講到基督徒是否可以喝酒問題，很明顯的，酒可以喝，可是，不要醉酒，若是用在醫藥方面，是可以的。
區祥江博士透露，梁家麟博士和一群男士，很節制的飲紅酒，說這是弟兄工作的一個開放的分享聚會。
（3） 不能隱藏的罪和善（V24～25）
V24～25，保羅提到令人心驚的一個警告，罪是不可以隱藏的，同樣地，善行也一樣會顯露出來。
保羅說：『 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。
這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。 』
簡單地說，無論善行或惡行，在主的面前都是赤露敞開的。
從舊約到新約的聖經，教導我們要把各樣的事情交托給主耶穌，然後平靜地安穩生活。
別人虧待我們，苦待我們嗎？不要心懷不平地想報復，把它交托給主，主必按照各人所行的行審判。
做了善事給人誤會，或是長久地做別人不欣賞的工作，也不要自我張揚，主要在明處報答我們。
人不能見，不會見，甚至不想見，沒關系，神甚麼都看見了，
甚麼事都不能隱藏的，主耶穌是賞罰分明的。
弟兄姐妹，神不會按照我們的時間表來行賞罰，我們也不可硬要神按我們的時心意來行事，
但記著，神必論功行賞，按罪施罰，因為沒有人可以在神的目光中隱藏甚麼。
有人喜歡在人的面前行善，博取人的贊賞，他們已經得了他們的獎賞；
另有一些人做的工作是別人不知道的，因此，沒有的人稱贊，別人甚至以為他是沒有甚麼貢獻的，只領受恩惠；不必失望，也不必心懷不平，神是知道的。
主不像人，只看見眼前的表演，神看見背后種種的勞苦。
（三） 結論
保羅用V24～25來結束他對教會管理的教導，實在太好了。
我們事奉，是為主，仰望主；不是看人，仰望人。
保羅在前面說到：
有些人在眾人面前管理教會；很辛苦，
有些人傳福音，很辛苦；
有些人教導，很辛苦。
這些工作非常重要，我們應該加倍的敬佩他們。
但是，教會只有這些工作嗎？顯然不是，一個教會有千百種其他工作，很多的事工是隱藏的。
像暗中把養生的兩個小錢都投到奉獻箱的寡婦，沒有人知道；
像在家中為教會各樣事情代禱者，沒有人知道；
像在聚會前把地方打掃乾凈，準備詩歌本，他們的工作有人知道嗎？有人欣賞嗎？很多時候是沒有人知道的。
弟兄姐妹，你能想像一個教會沒有人努力奉獻兩個小錢；
沒有人做禱告守望的；
沒有人打掃預備的；沒有探訪關顧患病的或面對家庭困難的人；
請想一想，這個教會是怎樣的教會呢？
這些工作在神的眼中是多麼的重要，
神會看不見嗎，神不會欣賞嗎？當然不會。
保羅在提摩太前書五章，教導我們要尊敬神的僕人，善待教會的長老；
也叫我們在暗中行善，不可灰心，因為主耶穌會把這一切都紀念心中的。
聖經教導的，請遵行。
2008年7月8日星期二
我在這裡 以賽亞六章1~10
我在這裡 以賽亞六章1~10
（一）引言
‧以賽亞是一個年輕的先知，這麼年輕就學會做先知應有的學問、技巧、方法、知識，他甚麼都學過了。我們有理由相信以賽亞比其他的先知好，以賽亞書共有66章，就知道他領受很多神的啟示。以賽亞7章記載童女懷孕生子，以馬內利，神與我們同在；10地球是圓形的；52～53：預言基督是受苦的僕人。
‧不但如此，以賽亞有學問，而且還是皇親國戚的人。現在當政的皇帝，一定是最喜歡我的，我是他最寵愛的一個親戚。所以，以賽亞一直在想，當我做先知的時候，我一定有很強硬、很堅固的支持，因為烏西亞國王就是我的親戚，我的後台，我一定非常成功，非常有前途。
（二）本論
（1）當烏西亞崩的那年（V1）
‧V1:記載，烏西亞王崩，皇帝死了，以賽亞一切的靠山就沒有了，也在這個時候，以賽亞想，我怎樣辦，我還可以依靠誰呢？誰是我的靠山呢？
‧各位弟兄姊妹，在我們的人生中，我們也是一樣，我有學問，有才幹，我如日沖天，我的前途光明。可是，來臨一個金融風暴，一個沙士，油價高漲，現在，人人自危：
‧董建華；安華首相
‧沒有依靠，我們就發出一些疑問，神不看顧我們嗎？神還在愛我們嗎？
‧現在是以賽亞最痛苦的時候，最傷心的時候，最失望的時候，最喪志的時候，以賽亞一籌莫展，就在這個時候，以賽亞進到聖殿來，向神禱告，他就在聖殿裡，有了這個特殊的經驗。
‧以賽亞所以能夠成為一位偉大的先知，就是以賽亞認識清楚，當我們有問題的時候，要來到神的面前，神是唯一的答案。
‧我們不是以賽亞，我們與以賽亞的工作也不同，可是我們有沒有 好像以賽亞當年的那個經驗。就是在生活順利的時候，風和日麗的時候，突然來一個晴天霹靂，好像很好的天氣，突然打雷下暴雨，令我措手不及，我不知怎樣辦的時候，這個時候，真的不知怎樣辦？
‧這個時候，以賽亞就進到聖殿來，求告神。
‧各位弟兄姊妹，我們不要來到一個困難地步，才來到聖殿來求告神，我們要真正的想一想，我們每一個處境，不管你今天是多麼的得意，生活、工作都很滿意，可是多多少少都有無可奈何的樣子，我們都不知怎樣辦才好。就是憑著這樣的心情，以賽亞就來到聖殿來，以賽亞覺得人間的一切的依靠都沒有了，現在唯有依靠神，他就來到聖殿。
‧他要面對面的面對神。
（2）進到至聖所（1下～4）
V1B～4記載，至聖所的經驗，就是神聖的經驗。
‧這個神聖的經驗，是以賽亞以前從來沒有過的，就是見到神在聖殿裡。
‧我們知道在舊約所說的至聖所，以賽亞是不可能進去的，聖殿有一層一層的會幕間隔，像以賽亞這樣的先知是不可以進去的，只有大祭司才可以進去至聖所的。
‧可是，就在這個時候，以賽亞進了聖殿，他跟神的間隔都沒有了，以賽亞面對面的來到神的面前，看見神見到神的衣裳，神的榮光、神的聖潔、神的威嚴……伏蓋整個聖殿。
‧我們與神的關係，好像也有許多的間隔，因此，許多的時候，我們來到聖殿來，敬拜神，好像沒有真正的敬拜，有時，神感動我們，我們有一些的感動，可是我們又拒絕神的感動，沒有真正經歷神，與神相遇。
‧如果是這樣的話，讓我們來看看以賽亞的經歷。
‧在哪一天，以賽亞真正遇見神。神是怎樣的？聖經告訴我們，神是神聖的，以賽亞見到一位叫撒拉弗的天使，有六個翅膀，一面飛翔一面叫：【聖哉、聖哉、聖哉】。聖哉就是【神聖的、神聖的、神聖的】。在神的面前沒有其他的描寫，唯一的感覺就是【聖哉、神聖的】。
‧此外，以賽亞見到煙、見到云、他彷彿覺得整個聖殿的根基在搖動，以賽亞有說不出來的經歷。
‧ 我們要問一個問題，當天的以賽亞所見到的，是否看見真正顯現的天使，神的異象，包括摩西等。我們相信，神的顯現，在聖經完成之後，是不會向舊約的時候，那樣的顯現，因此，聖經就是我們今天信仰的權威。我們相信，今天是憑信心的看見，不是憑眼見，因此，神學家，祈克果說【信心的跳躍，用信心來看見神】。
‧當我們以信心來到聖殿，神的面前，我們就看見神是創造的神，我們是被造的，尤其會感覺到神的威嚴，好像和天使齊聲說，聖哉、聖哉、聖哉。
‧英國女王聽彌賽亞神曲，聽到哈利路亞，她就站起來，她看見神是神聖的、聖哉、聖哉、聖哉。
‧不曉得我們來到神聖神的面前，我們第一樣想到甚麼？
‧神是神聖的，神是聖潔的，神是威嚴的，我們第一眼看見神的威嚴，聖哉、聖哉、聖哉。
（3）神是神聖的，我們呢？六章5節
‧當天使不斷的宣告說【聖哉、聖哉、聖哉】的時候，以賽亞馬上就說【窩哉，我滅亡了】我完了，我完了。
‧人在神的面前的對比就是如此：
‧神是神聖的，我是骯髒 ‧神是完全的，我是虧欠的
‧神是神聖的，我是有罪的‧神是剛強的，我是軟弱的
‧我慘了，我完了，我們在這位 神聖神的面前，我們做甚麼，我們說甚麼呢？
‧以賽亞第一件事就想到他的嘴唇，以賽亞說【我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中】；以賽亞說【我是骯髒的，我口裡所說的每一句話，都是骯髒的，我的思想骯髒，我講骯髒的話，我的心骯髒，我講黑心的話，我講傷人的話，我講令人不開心的話，我們講每一句話，都是從心裡講出來，所以，我的心骯髒，我是一個罪人，我所講的每一句話都證明我是一個罪人。
‧以賽亞想到自己以後，他也想到周圍的人，他們所講的每一句話，也是骯髒的，有罪的，污穢的，我們每一個人在神的面前，都是有罪的。
‧神是神聖的，我是污穢的，我是骯髒的，我是有罪的，我周圍的人都是一樣，沒有一個人是例外。聖經說，沒有義人，一個都沒有。
‧各位弟兄姊妹，我們在神聖神的面前，第一步要像以賽亞一樣承認自己的過犯，過錯，包括想藉著世界的力量作為靠山，靠著自己的才幹而有的成就，盡管你的目的是多麼純正，這樣的想法，都是錯的，以賽亞看到沒有一件事情在神的面前是對的，當以賽亞在主的面前承認以後；聖經告訴我們，天使撒拉弗就拿一個火鉗，在祭壇上拿炭來燒以賽亞的嘴唇，這個動作有甚麼的屬靈的含義呢？
（4） 你的罪孽便除掉了，你的罪惡就赦免了（六6）。
‧天使撒拉弗說：這塊火炭用來燒你的嘴唇，你的過犯，你的罪就沒有了，你的罪就赦免了。燒紅的炭，碰以賽亞的嘴唇，以賽亞的嘴唇就燒起來了；當然，這不是真的用紅炭拿來燒以賽亞的嘴唇，神不會傷害任何一個人。
‧可是，聖殿的經歷，炭火的經歷，要比那個真正的火炭來得強烈，天使對以賽亞說，那燒紅的炭燒你的嘴唇，你的過犯都消除了，你的罪都赦免了。
其實，以賽亞在聖殿裡所得的經歷，那塊紅炭的經歷，這火炭的經歷，燒嘴的經歷，就是聖靈的經歷。
聖靈的能力進到以賽亞的生命裡頭，潔淨他的心；不管我們過去所作的事情，多大的過錯，犯過甚麼罪惡，只要我們來到神的面前來，好像以賽亞一樣，【我嘴裡每一句話都不乾淨】。我們每一個人來到主耶穌的面前，我們都承認我們的罪，主耶穌就會饒恕我們一切的過犯，潔淨我們。無論我們作過一件很小的錯事，小的錯事，也是錯事，在神的眼裡，沒大沒小，錯就是錯，能不能夠看見是錯誤，這是最重要。能夠看見自己有錯，能夠看見別人有錯，看見整個社會有錯，整個世界都在我們認罪的心靈裡面，好像以賽亞一樣，不是先看見別人有過失，而是先看見自己有過失，然後再看見別人有過失，還要為人認罪。
‧以賽亞能夠成為一位偉大的先知，就是因為他是一位屬靈的偉人，肯承認自己的罪。然後就去傳救贖的福音。
‧整本的聖經，就是傳說主耶穌救恩的事，就是世界上一切的罪人。
‧因為，以賽亞有這樣的看見，以至他心裡有許多真理要向我們講明，整本的聖經，以賽亞先知書是最長的一本書，因此有許多的真理要向我們傳說。
‧以賽亞生命的改變，生命的轉捩點，就是從紅炭的經歷開始的。
‧各位，今天我們坐在禮堂敬拜，這禮堂這是一個普通的禮堂，可是這普通的禮堂，有主耶穌在我們當中，這個禮堂就是聖殿。各位不知道有沒有參加一些很簡陋的禮拜堂，又小又簡陋，可是主耶穌在那裡，那裡就是聖殿，我們同樣的可以在這裡見到主耶穌，我們祈求主耶穌，讓我們每一位來到主耶穌的面前來，每一個人都能夠面對面的見到主耶穌，聖靈進到我們每一個人的生命中，聖靈的火來燃燒我們的心，我們的口，我們的眼，燒到我們每一個人的內心來，比真的火炭來的還要熱，那個燃燒的感覺是那麼的大，因為聖靈進到我們的心來燃燒，我們整個的心就熱起來了，復興了。
‧求主幫助我們每一個人來到主的面前來，都有這樣的經驗。
（4）誰是那些心眼昏迷的人，耳朵發沉的人（9～10）
‧以前，神常常向以賽亞說話，可是以賽亞聽不見，他的耳朵裡面，塞著厚厚的棉花，他的眼睛被一層一層黑布遮蓋，所以看不見，以賽亞的心，蒙上了一層一層的膏油，讓他的心沒有感動。
‧這個時候，你說神要怎樣作；
‧唯有讓神差派聖靈來，好像燒紅的炭一樣的熱，來燒我們的嘴，使我們的潔淨。今天，聖靈也是一樣，要進到我們的生命裡面，把我們眼睛的那層黑布，我們耳朵的棉花，我們心中的膏油，完全拿掉，使我們完完全全的潔淨，無罪的到主的面前來。
（5） 回應：我在這裡，請差遣我（8）
‧當我們與主相遇的時候，我們就能聽見主的聲音，主耶穌對我們說【我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？】只有在這樣的情況之下，我們才能夠聽見主的呼召，主的聲音，這個時候，我們就會回應，對主說：【主阿，我在這裡，請差遣我】。
‧為甚麼常常聽不見神的聲音，為甚麼我們沒有與神相遇的經驗，為甚麼我們常常覺得聖靈不在我們心中。
‧誰說，神不在我們當中，誰說神與我們同在。
‧說不定神時常的感動我們，神時常的向我們說話，可是我們的心有許多的雜念，不是依靠神，也許我們以為我們有才幹，有好的事業，有好的生活；像這樣的環境，我們還需要主耶穌嗎？沒有信心，沒有屬靈的信心；沒有屬靈的依靠，我們就不能看見主耶穌，聽不見主的聲音。
‧現在，以賽亞在聖殿裡，不再依靠他有權柄的親戚，他沒有一切的雜念，他的心是空白的，甚麼都沒有，以賽亞正在等候神的話，等候神告訴他，他真正的來到神的面前來，依靠神，當他有這樣的信心的時候，以賽亞就看見神的作為，聽見神的聲音，說【我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？】
‧在新約的聖經，我們不是聽見一句話說【莊稼已經熟了，可是沒有收割的人】。（ ）當我們看到田裡的農作物可以收割了，可是沒有農夫來收割，那是多麼的可惜。
‧今天，我們看見許多的人正在等候，等候神差遣人來傳主的福音，把神的話告訴人，把神的救恩告訴人，讓人得到安慰，讓人得到力量，讓人得到幫助，在你所接觸的人，在我所接觸的人，每一個人都需要耶穌基督，可是，沒有人告訴他們。
‧到今天為止，神沒有一套計劃，要讓天使到世界上傳福音，
‧我們也不要想神要別人去傳福音，
‧我們只有問自己一個問題，我有沒有聽見神的聲音，【我可以差遣誰呢，誰可以為我去呢？】
‧神所要差遣的人，不一定是一個特別的人，在你的崗位上，在你生活的環境，在你自己所作的事情上，不論你多年輕，沒有經驗，也不論你多年長，多有經驗，就是在你生活的圈子裡，就是最好的地方，就是神所差遣你的地方，為神傳話。
‧我們這裡有許多年輕人，多數都在唸書，你還沒有出來作事，你還沒有決定呢自己的人生道路是怎樣的時候，你有沒有聽見神的呼召，我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？能不能感覺得到這句話就是神對你說的，所以，請你考慮一下，如果神呼召你，神要差遣你，你要不要去呢？你服從不服從？
‧神要你傳祂的福音，你去不去呢？包括我們在座的每一個人，不要說，我不會，你本來就是一位傳聲筒，你就是傳話而已。
‧很簡單的，為主作見證，把神在你身上的恩惠，原原本本的說出來，不折不扣的說出來，也不需要加鹽加醋，就是那樣的講出來，就是一扁最好的見證，因為這是你的見證，你的經驗。
‧讓我們每一位信徒，都有神神要差遣你的感覺，
‧這不是我的意思，而是神的意思，神說【我可以差遣誰呢，誰肯為我去呢？】我們說【我在這裡，請差遣我】
（三）結論
‧以賽亞在這個時候，預備好了，不知道你預備好了沒有；以賽亞說【我在這裡，請差遣我】
‧我在這裡，請差遣我；就是【我去】的意思，
‧我去，就是回應神的呼召，
‧我去，是我的心願，我的回應。
‧我可以差遣誰呢？神這樣的問，
‧你聽見了，你願意去呢?主啊，請差遣我。
（一）引言
‧以賽亞是一個年輕的先知，這麼年輕就學會做先知應有的學問、技巧、方法、知識，他甚麼都學過了。我們有理由相信以賽亞比其他的先知好，以賽亞書共有66章，就知道他領受很多神的啟示。以賽亞7章記載童女懷孕生子，以馬內利，神與我們同在；10地球是圓形的；52～53：預言基督是受苦的僕人。
‧不但如此，以賽亞有學問，而且還是皇親國戚的人。現在當政的皇帝，一定是最喜歡我的，我是他最寵愛的一個親戚。所以，以賽亞一直在想，當我做先知的時候，我一定有很強硬、很堅固的支持，因為烏西亞國王就是我的親戚，我的後台，我一定非常成功，非常有前途。
（二）本論
（1）當烏西亞崩的那年（V1）
‧V1:記載，烏西亞王崩，皇帝死了，以賽亞一切的靠山就沒有了，也在這個時候，以賽亞想，我怎樣辦，我還可以依靠誰呢？誰是我的靠山呢？
‧各位弟兄姊妹，在我們的人生中，我們也是一樣，我有學問，有才幹，我如日沖天，我的前途光明。可是，來臨一個金融風暴，一個沙士，油價高漲，現在，人人自危：
‧董建華；安華首相
‧沒有依靠，我們就發出一些疑問，神不看顧我們嗎？神還在愛我們嗎？
‧現在是以賽亞最痛苦的時候，最傷心的時候，最失望的時候，最喪志的時候，以賽亞一籌莫展，就在這個時候，以賽亞進到聖殿來，向神禱告，他就在聖殿裡，有了這個特殊的經驗。
‧以賽亞所以能夠成為一位偉大的先知，就是以賽亞認識清楚，當我們有問題的時候，要來到神的面前，神是唯一的答案。
‧我們不是以賽亞，我們與以賽亞的工作也不同，可是我們有沒有 好像以賽亞當年的那個經驗。就是在生活順利的時候，風和日麗的時候，突然來一個晴天霹靂，好像很好的天氣，突然打雷下暴雨，令我措手不及，我不知怎樣辦的時候，這個時候，真的不知怎樣辦？
‧這個時候，以賽亞就進到聖殿來，求告神。
‧各位弟兄姊妹，我們不要來到一個困難地步，才來到聖殿來求告神，我們要真正的想一想，我們每一個處境，不管你今天是多麼的得意，生活、工作都很滿意，可是多多少少都有無可奈何的樣子，我們都不知怎樣辦才好。就是憑著這樣的心情，以賽亞就來到聖殿來，以賽亞覺得人間的一切的依靠都沒有了，現在唯有依靠神，他就來到聖殿。
‧他要面對面的面對神。
（2）進到至聖所（1下～4）
V1B～4記載，至聖所的經驗，就是神聖的經驗。
‧這個神聖的經驗，是以賽亞以前從來沒有過的，就是見到神在聖殿裡。
‧我們知道在舊約所說的至聖所，以賽亞是不可能進去的，聖殿有一層一層的會幕間隔，像以賽亞這樣的先知是不可以進去的，只有大祭司才可以進去至聖所的。
‧可是，就在這個時候，以賽亞進了聖殿，他跟神的間隔都沒有了，以賽亞面對面的來到神的面前，看見神見到神的衣裳，神的榮光、神的聖潔、神的威嚴……伏蓋整個聖殿。
‧我們與神的關係，好像也有許多的間隔，因此，許多的時候，我們來到聖殿來，敬拜神，好像沒有真正的敬拜，有時，神感動我們，我們有一些的感動，可是我們又拒絕神的感動，沒有真正經歷神，與神相遇。
‧如果是這樣的話，讓我們來看看以賽亞的經歷。
‧在哪一天，以賽亞真正遇見神。神是怎樣的？聖經告訴我們，神是神聖的，以賽亞見到一位叫撒拉弗的天使，有六個翅膀，一面飛翔一面叫：【聖哉、聖哉、聖哉】。聖哉就是【神聖的、神聖的、神聖的】。在神的面前沒有其他的描寫，唯一的感覺就是【聖哉、神聖的】。
‧此外，以賽亞見到煙、見到云、他彷彿覺得整個聖殿的根基在搖動，以賽亞有說不出來的經歷。
‧ 我們要問一個問題，當天的以賽亞所見到的，是否看見真正顯現的天使，神的異象，包括摩西等。我們相信，神的顯現，在聖經完成之後，是不會向舊約的時候，那樣的顯現，因此，聖經就是我們今天信仰的權威。我們相信，今天是憑信心的看見，不是憑眼見，因此，神學家，祈克果說【信心的跳躍，用信心來看見神】。
‧當我們以信心來到聖殿，神的面前，我們就看見神是創造的神，我們是被造的，尤其會感覺到神的威嚴，好像和天使齊聲說，聖哉、聖哉、聖哉。
‧英國女王聽彌賽亞神曲，聽到哈利路亞，她就站起來，她看見神是神聖的、聖哉、聖哉、聖哉。
‧不曉得我們來到神聖神的面前，我們第一樣想到甚麼？
‧神是神聖的，神是聖潔的，神是威嚴的，我們第一眼看見神的威嚴，聖哉、聖哉、聖哉。
（3）神是神聖的，我們呢？六章5節
‧當天使不斷的宣告說【聖哉、聖哉、聖哉】的時候，以賽亞馬上就說【窩哉，我滅亡了】我完了，我完了。
‧人在神的面前的對比就是如此：
‧神是神聖的，我是骯髒 ‧神是完全的，我是虧欠的
‧神是神聖的，我是有罪的‧神是剛強的，我是軟弱的
‧我慘了，我完了，我們在這位 神聖神的面前，我們做甚麼，我們說甚麼呢？
‧以賽亞第一件事就想到他的嘴唇，以賽亞說【我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中】；以賽亞說【我是骯髒的，我口裡所說的每一句話，都是骯髒的，我的思想骯髒，我講骯髒的話，我的心骯髒，我講黑心的話，我講傷人的話，我講令人不開心的話，我們講每一句話，都是從心裡講出來，所以，我的心骯髒，我是一個罪人，我所講的每一句話都證明我是一個罪人。
‧以賽亞想到自己以後，他也想到周圍的人，他們所講的每一句話，也是骯髒的，有罪的，污穢的，我們每一個人在神的面前，都是有罪的。
‧神是神聖的，我是污穢的，我是骯髒的，我是有罪的，我周圍的人都是一樣，沒有一個人是例外。聖經說，沒有義人，一個都沒有。
‧各位弟兄姊妹，我們在神聖神的面前，第一步要像以賽亞一樣承認自己的過犯，過錯，包括想藉著世界的力量作為靠山，靠著自己的才幹而有的成就，盡管你的目的是多麼純正，這樣的想法，都是錯的，以賽亞看到沒有一件事情在神的面前是對的，當以賽亞在主的面前承認以後；聖經告訴我們，天使撒拉弗就拿一個火鉗，在祭壇上拿炭來燒以賽亞的嘴唇，這個動作有甚麼的屬靈的含義呢？
（4） 你的罪孽便除掉了，你的罪惡就赦免了（六6）。
‧天使撒拉弗說：這塊火炭用來燒你的嘴唇，你的過犯，你的罪就沒有了，你的罪就赦免了。燒紅的炭，碰以賽亞的嘴唇，以賽亞的嘴唇就燒起來了；當然，這不是真的用紅炭拿來燒以賽亞的嘴唇，神不會傷害任何一個人。
‧可是，聖殿的經歷，炭火的經歷，要比那個真正的火炭來得強烈，天使對以賽亞說，那燒紅的炭燒你的嘴唇，你的過犯都消除了，你的罪都赦免了。
其實，以賽亞在聖殿裡所得的經歷，那塊紅炭的經歷，這火炭的經歷，燒嘴的經歷，就是聖靈的經歷。
聖靈的能力進到以賽亞的生命裡頭，潔淨他的心；不管我們過去所作的事情，多大的過錯，犯過甚麼罪惡，只要我們來到神的面前來，好像以賽亞一樣，【我嘴裡每一句話都不乾淨】。我們每一個人來到主耶穌的面前，我們都承認我們的罪，主耶穌就會饒恕我們一切的過犯，潔淨我們。無論我們作過一件很小的錯事，小的錯事，也是錯事，在神的眼裡，沒大沒小，錯就是錯，能不能夠看見是錯誤，這是最重要。能夠看見自己有錯，能夠看見別人有錯，看見整個社會有錯，整個世界都在我們認罪的心靈裡面，好像以賽亞一樣，不是先看見別人有過失，而是先看見自己有過失，然後再看見別人有過失，還要為人認罪。
‧以賽亞能夠成為一位偉大的先知，就是因為他是一位屬靈的偉人，肯承認自己的罪。然後就去傳救贖的福音。
‧整本的聖經，就是傳說主耶穌救恩的事，就是世界上一切的罪人。
‧因為，以賽亞有這樣的看見，以至他心裡有許多真理要向我們講明，整本的聖經，以賽亞先知書是最長的一本書，因此有許多的真理要向我們傳說。
‧以賽亞生命的改變，生命的轉捩點，就是從紅炭的經歷開始的。
‧各位，今天我們坐在禮堂敬拜，這禮堂這是一個普通的禮堂，可是這普通的禮堂，有主耶穌在我們當中，這個禮堂就是聖殿。各位不知道有沒有參加一些很簡陋的禮拜堂，又小又簡陋，可是主耶穌在那裡，那裡就是聖殿，我們同樣的可以在這裡見到主耶穌，我們祈求主耶穌，讓我們每一位來到主耶穌的面前來，每一個人都能夠面對面的見到主耶穌，聖靈進到我們每一個人的生命中，聖靈的火來燃燒我們的心，我們的口，我們的眼，燒到我們每一個人的內心來，比真的火炭來的還要熱，那個燃燒的感覺是那麼的大，因為聖靈進到我們的心來燃燒，我們整個的心就熱起來了，復興了。
‧求主幫助我們每一個人來到主的面前來，都有這樣的經驗。
（4）誰是那些心眼昏迷的人，耳朵發沉的人（9～10）
‧以前，神常常向以賽亞說話，可是以賽亞聽不見，他的耳朵裡面，塞著厚厚的棉花，他的眼睛被一層一層黑布遮蓋，所以看不見，以賽亞的心，蒙上了一層一層的膏油，讓他的心沒有感動。
‧這個時候，你說神要怎樣作；
‧唯有讓神差派聖靈來，好像燒紅的炭一樣的熱，來燒我們的嘴，使我們的潔淨。今天，聖靈也是一樣，要進到我們的生命裡面，把我們眼睛的那層黑布，我們耳朵的棉花，我們心中的膏油，完全拿掉，使我們完完全全的潔淨，無罪的到主的面前來。
（5） 回應：我在這裡，請差遣我（8）
‧當我們與主相遇的時候，我們就能聽見主的聲音，主耶穌對我們說【我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？】只有在這樣的情況之下，我們才能夠聽見主的呼召，主的聲音，這個時候，我們就會回應，對主說：【主阿，我在這裡，請差遣我】。
‧為甚麼常常聽不見神的聲音，為甚麼我們沒有與神相遇的經驗，為甚麼我們常常覺得聖靈不在我們心中。
‧誰說，神不在我們當中，誰說神與我們同在。
‧說不定神時常的感動我們，神時常的向我們說話，可是我們的心有許多的雜念，不是依靠神，也許我們以為我們有才幹，有好的事業，有好的生活；像這樣的環境，我們還需要主耶穌嗎？沒有信心，沒有屬靈的信心；沒有屬靈的依靠，我們就不能看見主耶穌，聽不見主的聲音。
‧現在，以賽亞在聖殿裡，不再依靠他有權柄的親戚，他沒有一切的雜念，他的心是空白的，甚麼都沒有，以賽亞正在等候神的話，等候神告訴他，他真正的來到神的面前來，依靠神，當他有這樣的信心的時候，以賽亞就看見神的作為，聽見神的聲音，說【我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？】
‧在新約的聖經，我們不是聽見一句話說【莊稼已經熟了，可是沒有收割的人】。（ ）當我們看到田裡的農作物可以收割了，可是沒有農夫來收割，那是多麼的可惜。
‧今天，我們看見許多的人正在等候，等候神差遣人來傳主的福音，把神的話告訴人，把神的救恩告訴人，讓人得到安慰，讓人得到力量，讓人得到幫助，在你所接觸的人，在我所接觸的人，每一個人都需要耶穌基督，可是，沒有人告訴他們。
‧到今天為止，神沒有一套計劃，要讓天使到世界上傳福音，
‧我們也不要想神要別人去傳福音，
‧我們只有問自己一個問題，我有沒有聽見神的聲音，【我可以差遣誰呢，誰可以為我去呢？】
‧神所要差遣的人，不一定是一個特別的人，在你的崗位上，在你生活的環境，在你自己所作的事情上，不論你多年輕，沒有經驗，也不論你多年長，多有經驗，就是在你生活的圈子裡，就是最好的地方，就是神所差遣你的地方，為神傳話。
‧我們這裡有許多年輕人，多數都在唸書，你還沒有出來作事，你還沒有決定呢自己的人生道路是怎樣的時候，你有沒有聽見神的呼召，我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？能不能感覺得到這句話就是神對你說的，所以，請你考慮一下，如果神呼召你，神要差遣你，你要不要去呢？你服從不服從？
‧神要你傳祂的福音，你去不去呢？包括我們在座的每一個人，不要說，我不會，你本來就是一位傳聲筒，你就是傳話而已。
‧很簡單的，為主作見證，把神在你身上的恩惠，原原本本的說出來，不折不扣的說出來，也不需要加鹽加醋，就是那樣的講出來，就是一扁最好的見證，因為這是你的見證，你的經驗。
‧讓我們每一位信徒，都有神神要差遣你的感覺，
‧這不是我的意思，而是神的意思，神說【我可以差遣誰呢，誰肯為我去呢？】我們說【我在這裡，請差遣我】
（三）結論
‧以賽亞在這個時候，預備好了，不知道你預備好了沒有；以賽亞說【我在這裡，請差遣我】
‧我在這裡，請差遣我；就是【我去】的意思，
‧我去，就是回應神的呼召，
‧我去，是我的心願，我的回應。
‧我可以差遣誰呢？神這樣的問，
‧你聽見了，你願意去呢?主啊，請差遣我。
2008年6月24日星期二
檔案目錄
Catalog 600圖書館 999檔案
000政府001物業002稅務003註冊004教會章程
010教會 010統計012歷史013調查 018表格
020週年紀念 030 040 050 060
070計劃 080
090年會091選舉092特別會議093諮詢會
100執事會101值理（各部聯席會議）102月會
110傳道111幹事112福利113按立114
120講章121舊約122新約123節期124培靈125佈道
130靈修131禱告 140 150教牧事奉 160領袖事奉
170 180 190
200委員201關顧202佈道栽培203行政治理 210教育215幼稚
220 230
240退修會 250增長 260差傳261宣委262宣教士 270植堂281耀興 290
300會籍301結婚記錄302安息記錄303受浸304薦入 305轉會306添丁
308調查309會友證明書
310崇拜311周刊312特別聚會313崇拜主題預定表314輪值 320
330見證331經歷332品德333管家
340家庭341庭崇342父母343婚姻344性教育
350節令351受苦352復活353聖誕
360聖禮361浸禮362主餐363婚禮364喪禮 370 380
400財務401收入傳票402支出傳票403404 405分帳類
406 407 408其他單據
410福利411同工薪津
420銀行月結單421定期422銀行信
430財政報告431奉獻名單432每週奉獻名單
500傳道部501佈道會502培靈會503門徒訓練504佈道訓練505栽培
510主日學511兒童512少年513青年514成年515老年
520助道會521導師522家庭523兒童524少年525青年526成年527老年
530聖樂部 540聯誼部 550婦女部551以諾團
560關顧部561新來賓562探訪 570事務部571保用572租借573修葺
580小組事工 590文書部591年報592家書
700宗教7610聖經概論 720舊約730新約
730神學教義：神、人、教義、天使魔鬼
740 750基督教教會歷史、異端、中國教會歷史
780其他宗教681佛教682孔教683道教684民間宗教
790印度教691回教692猶太教
600執行小組601計畫602小組收成603小組聚會記錄607其他小組資料
610導師組長手冊 611兒童612少年613青年614成年615成年616長者
620小組快訊630小組組員通訊 640預算 650小組訓練660遊戲
670小組查經 680福音
690
800機構801基督教聯會802華福會803營地804書局
810浸聯會811西差會 820各浸信教會 830各基督教會
840各天主教 850
900公司 960電腦 970 980 990信函
999索引Catalog
3劃‧小組580 4劃‧ 5畫‧主日學510 6劃‧年會‧同工110‧
7劃‧ 8劃‧ 9劃‧政府000‧計劃070
10劃‧浸信會820‧浸聯會810‧崇拜310
11劃‧教會010‧教育部200‧教牧事奉150‧執事會100
12劃‧ 13劃‧會籍300‧ 14‧劃靈修事奉‧
15劃‧增長250‧調查308 16劃‧ 17劃‧講章120‧ 18劃‧ 19劃‧ 20劃‧
999檔案索引
Account Administration
Baptism Building Business
Camp Christian Church Member, church Officer,Polity,Committee companies computer Counseling
Department Development Devotion 、thics 、Gospel Government
Intensive training 、Maintenance Meeting mission 、New Testament
Organization 、Pastor Pastor Problems Planning Project Programming Publish,
Rev 、Seminary Sermons Strategies 、Training Travel Treasurer Thepiogy
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題目：安得烈
安得烈的行動-約 1:35-42; ；6:1-12; ；12:20-22
安得烈，我們一提起安得烈，我們就想起領人歸主.
2007年，11月29日～12月2日，是香港大事，是葛福臨牧師在大球場舉行佈道會大會。葛福臨的父親葛培理。葛培理一生爲主傳福音，想當年，不能去的地方，都可以傳福音，包括蘇聯，中國大陸，現在葛培理退休，他的孩子葛福臨接任，我們看見，父子一生爲主傳道，主耶穌大大使用他們父子。
聯會推動教會參加，因此，我們教會要參加，小組參加、個人參加。
我們要看見大事在2007年年底發生，我們每一個人只做小事，做安得烈，帶領人到佈道會；主耶穌就會做大事，叫人信主。
安得烈的名字，在聖經裏面出現14次，但是記載有3次是領人來到主耶穌的跟前。
因此，葛福臨佈道會有一個運動叫安得烈行動，我們來看看安得烈這3次的行動：
（一）安得烈帶領哥哥彼得歸主
約 1:35-42;
35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。
36 他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」
37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。
38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在那裡住？」（拉比繙出來就是夫子。）
39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。
40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）
42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門﹝約翰在馬太十六章十七節稱約拿﹞，你要稱為磯法。」（磯法繙出來就是彼得。）
從安得烈的行動，我們可以看見安得烈先做小事，耶穌做大事。安得烈先做小事，以後，主耶穌就大大使用安得烈的工作。
安得烈做小事，甚麽小事，他帶領彼得信主；後來，彼得帶領5000人信主。
彼得以後又影響馬可，讓馬可寫了一本馬可福音書。馬可福音，回應當時羅馬政府對基督教的誤解，馬可勇敢說：基督是救主，不是來奪權，乃是要就世人，你們知道嗎，馬太路加的寫作，就是馬可的藍本。
安得烈先做小事，帶領彼得到主耶穌面前，基督做大事，叫彼得悔改，使用彼得。
（二）安得烈帶領一個小孩，讓主耶穌用五餅二魚偎抱5000人
我們看約翰 6:1-12;
1這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。
2 有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。
3 耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。
4 那時猶太人的逾越節近了。
5 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」
6 （他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）
7 腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」
8 有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：
9 「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」
10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。
11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。
12 他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」
（二十兩銀子約一個工人二百日的工資（巴克萊，1982）
V10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。
5000人沒有東西吃，若平均一家3口，就15000人沒有東西吃。最好的解決方法，就是叫他們回家。可是，耶穌憐憫他們，沒有叫他們回家。
V5 就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」
耶穌沒有打發他們回家，叫門徒給他們吃，門徒找啊，找，結果門徒找到五餅二魚，只有五餅二魚，怎樣可以偎抱5000人。
門徒只找到五餅二魚，是一件大事，甚麽大事？五餅二魚怎樣可以偎抱5000人。
沒有的吃，所大事，5000人沒有的吃，一定是大事。
試試看，我們教會慶祝聖誕聚餐，每個人來了，然後，大家也表演完了，大家等著吃，可是，部長來到負責人的面前，，兩人細聲說，看見負責人的臉上發青，因爲，要宣佈，沒有的吃，你們回家吧。
安得烈能夠做得，就是這樣的小事，從一個小孩子身上找到五餅二魚。
可是，五餅二魚，來到耶穌基督的手中，就變成大事，偎抱5000人。
（三）安得烈帶領希臘的希利尼人〔約翰12:20-22〕
20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。
21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」
22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。
這些希臘人，可能就是先信耶穌的西方人。
希臘人的文法，希臘人語言，把聖經記錄下來，讓神的話得以保存。
沒有想到，今天，我們說，回到原文，就是指希臘文，可見，安得烈只是作了一件小事，把人帶到主耶穌面前。
當時，希臘人喜愛到處遊歷（巴克萊，1982）。但為何希臘人會問腓力：「先生，我們願意見耶穌」？耶穌在世上最後一週，曾潔淨聖殿（太21:12-13；可11:15-19；路19:45-48），這事是發生聖殿的最外層外邦人院。若然這些希臘人來到耶路撒冷，他們很大可能參觀過聖殿的外邦人院，耳聞甚至目睹耶穌潔淨聖殿一事，故此他們希望認識耶穌。希臘人找腓力引見耶穌，原因不詳，然而腓力像先前一樣，不知道如何處理這事，只有將事情轉告安得烈。安得烈立即將他們帶到耶穌面前，故此，「安得烈同腓力去告訴耶穌」，將慕道者的要求轉告主。
－ ―――――――――――――――――――――――――――――――――――――
安得烈把彼得帶到耶穌面前，是小事，安得烈不會把彼得變成門徒，是主耶穌變門徒。
安得烈不能叫5000人吃飽，是主耶穌使用安得烈找來的五餅二魚，叫5000人吃飽。
安得烈不會寫希臘文，可是，安得烈把希臘人帶到主耶穌的面前，讓他們信主，使用他們的文字。
請問，安得烈做的是小事，還是大事，小事。我們先爲耶穌做小事，主耶穌做大事
例如：水變酒，只有耶穌會水變酒
缸是空的；誰先做；小人物做，僕人做，人把缸裝滿水，裝滿水是小事，作完小事，等耶穌做大事；
耶穌可以一句話，裝滿水，不用人裝滿水；可是，耶穌不做，耶穌要人裝滿水，人做小事；基督做大事。
拉撒路從死了復活，
是耶穌基督才能做到；可是，門徒把石頭拉開，我們不拉開，耶穌基督不叫拉撒路复活。
約旦河水分開，誰先下水。祭司擡著約櫃下水，是小事，腳下水，水分開（書3章）。
耶利哥城牆倒塌，以色列先繞城牆7次，城牆倒塌。
大事誰做，耶穌做；小事誰做；我們做
－ ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
今天，我講到安得烈行動；
是爲葛福臨佈道會預備的；帶不信的人聽福音，我們一起做小事；讓耶穌藉著葛福臨做大事。
這是全香港的基督徒的行動，全性格人每人做一件小事，一個，一個帶領人，就成爲千千萬萬人，
先做安得烈，我們預備心志，領人歸主。
我們看見安得烈的外在表現，領人歸主，現在我們要瞭解，爲甚麽安得烈能夠領人歸主，因爲，安得烈的生命，是不一樣的生命，這是關鍵，我們來看看安得烈的生命內涵：
1、 安得烈有追求真理的心
請問，沒有追求真理的心，主耶穌會不會用我們了。不會。我們怎樣知道安得烈有追求真理的心？
我們看約翰福音：一章43～44
這裏提到安得烈的故鄉伯賽大；加利利伯賽大背景資料
● 伯賽大位於加利利海北部，約但河之東。「伯賽大」是「捕魚之家」；網之地，
● 更是糧食之家。
故鄉伯賽大，說明安得烈原是打魚的人。安得烈有魚、船、還有田地。是個有産業的農民。
今天的人，開始追求集體回憶，環保生態旅遊。去農場、去牧場，香港人開始生態旅遊；
我們忙碌的人，假期就想到休息，到田野丟魚。安得烈天天住在農場，環境很好。
在加利利還有一種魚，叫彼得魚，彼得魚一條很貴，18美金。
彼得魚是甚麽魚；就是則魚，TILAPIA，很便宜的魚，
環保養魚；滋料給吃豬，豬的多於物品流進魚塘給魚吃。魚養大出售，賺到錢再買滋料；（食物鏈）。
所以，安得烈，如果一天打18條，就很好了，每天2500元收入。每月70000元收入。
安得烈可以過安寧日子，樣樣都有，無所不備。
我們知道，今天的人，樣樣都有，就是不要主，就是沒有他的辦法，這樣的人有禍了。
請問，安得烈有沒有留在伯賽大賺錢，沒有，他跑去那裏？
約翰一章35～～37
他跑到那裏去，跑去曠野。跟隨施浸約翰。
在約旦河外，寸草不生的曠野，沒有利益可圖的地方。
200年7月份，香港電臺處長被記者拍攝和女人一起，
朱培慶說，私人聚會，沒有個人的利益，只是個人約會而已。人就是不會相信。
我們人人會跑去有利益的地方。請問，安得烈去了那裏，曠野。
安得烈爲甚麽去曠野跟隨施浸約翰？羡慕真理，找盼望，找彌賽亞。
施浸傳講耶穌基督作王，基督給人美麗的人生，天國就在眼前。你們來跟隨基督。
施浸約翰，介紹耶穌基督，講到聖靈給人施浸，上帝在人裏面作王。
我們要悔改認罪，到耶穌基督的面前來，耶穌基督就賜給我們美善的人生。
施浸約翰說：我修直主的道，我爲基督預備道路。
安得烈就跟施浸約翰，很想修直主耶穌的道路。
基督是誰，就是舊約的彌賽亞，人類救主。安得烈就是這樣接受耶穌基督，邀請耶穌基督。
安得烈接受施浸約翰介紹，接受耶穌基督是主；
安得烈是12個門徒，第一個接受耶穌基督爲門徒
安得烈難道不要美好安舒生活嗎？請問，你注重安舒生活嗎？
我們注重，安得烈一樣注重，可是，當安舒生活和永生，救世主比較，我們選甚麽？
今天，許多人不信耶穌，就是注重安舒的生活，多過重視耶穌基督。
當然，我們可以過安舒生活，又事奉神，這是最美好的；
可是，我們若注重安舒，不羡慕上帝的真理，我們就失去美好福分。
神的真理，給人美善的人生，我們若羡慕救恩，就跟隨基督。
我若羡慕基督，美善的人生真理，就會帶領你的家人信主。
我們不羡慕真理，家人怎樣會羡慕真理呢？
2真正愛神愛人
约翰一章35～42
安得烈要跟隨耶穌，就跟耶穌住了一晚。爲甚麽安得烈會耶穌耶穌居住。
因爲耶穌問安得烈（V38），你們要甚麽？安得烈說，我要與你同住，安得烈和約翰一起去，與耶穌同住。
安得烈和耶穌住在一起，就明白，搞清楚了，知道耶穌是基督，以後，跟從耶穌基督。
安得烈把家業放下。回應神的愛，愛神。因爲，安得烈有真正愛主的心。
以後，安得烈幹甚麽，傳福音，有救人的心，愛人的心。
第二天，就找西門彼得。表示最熱切的，最希望達成的事，就是哥哥信主。
V41〖先〗；是很重要。他先找哥哥，領哥哥來相信耶穌基督。
我去了臺灣，回來，最先想看誰；家人，最關心的是太太，家人。
安得烈是這樣，〖先找〗，我們有沒有這樣的心。
如果，今天，我問你，你最想誰信主，就請你們〖先〗愛他們；先關心他們；先找他們
找人信主一定要想辦法，安得烈不斷找人信主。
初代教會的流傳：安得烈（Andrew）是十二使徒之一。
當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，安得烈遂乘船出航，四處傳揚福音。
有些教會的傳統認爲安德烈是西古提的使徒。因此，俄國教會視安德烈爲護衛聖人(patron saint)。
安得烈在俄國，見人就傳耶穌，一直傳道黑海，安得烈傳福音傳到黑海；所以在黑海的附近，有
X的十字架，叫安得烈的十字架。
安得烈這樣領人歸主，可是，不反對基督教的人警告安得烈，你再傳，我們就把你定在十字架。
最後，安得烈在亞該亞省的 帕特拉，在那裏被釘死殉道。
安得烈说，我不配與耶穌一樣定十字架；請你們把我倒轉來定。
相傳安得烈被釘的十字架爲「X」形，從此一形式的十字架就被稱爲「聖安得烈十字架」。
在4AD，根據耶柔米的記載，安得烈釘在上十字架上面，安得烈在十字架3天沒死，安得烈向經過的人傳福音，繼續不斷的傳福音。對群衆發表了一篇精采的講論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是主。
所以，以後，領人歸主運動叫安得烈運動，
安得烈愛神愛人，繼續不斷傳福音，要拯救人的靈魂，我們愛神愛人，讓我們做安得烈。
3得人如得魚 （馬太四章17～22）
耶穌基督對西門和安得烈說，我要使你得人如得魚。
使人信耶稣，完全靠神的作爲，耶穌可以成就大事，叫人悔改。
耶穌不叫悔改，沒有人可以成就大事，叫人悔改。這是神的大能和聖靈的工作。
安得烈怎樣帶西門彼得信主，
是耶穌叫安得烈，
安得烈〖先找〗
安得烈〖聽見〗－就〖先找〗－然後對哥哥〖說〗。
這個過程就需要花功夫
我們得人如得魚，
請問，我們要不要訓練。
向家人傳福音，不是容易的事情；要勇氣、智慧、要耐心、要禱告的心。
向好友傳福音，需要智慧勇氣，要耐心、要禱告的心。
然後有持續的心，才能把 幾法 變成 彼得。
因此，我們要得人如得魚，是需要有辦法，方向。
安得烈行動： 教導我們
1、確立物件，找尋找合適的親友，作爲赴約的物件，並且寫下姓名，爲他們禱告。
2、不斷禱告，每一天爲自己計劃邀請未信親友禱告，求主幫助。
3、建立友情，電話聯絡，吃飯等適當時機，向他們作見證，傳福音。
4、陪同赴會，聯絡及邀請未信親友，於選定日期，親自與他們共同赴會，並爲他們禱告。
5、繼續栽培，幫助所有決志親友回到教會，使他們對基督有更深的認識。對於那些對福音未感興趣的親友，亦繼續關心他們，爲他們禱告與教會共同配合跟進。
見證：麥牧師，在SKWBC講了一個見證，一位女執事，之前未當執事前，丈夫梁溢長不信耶穌。
太太想盡辦法帶領丈夫信主，後來邀請他到教會聚會，
他教會聚會聽道，可是，每一次聚會就是睡覺。太太當然很尷尬，可是，只要丈夫肯到教會聽道，睡覺也是沒有辦法的辦法。
後來，就是信了耶穌，並且非常熱心。
後來，把他的北角可大賣掉，作教會幹事。
現在，還在澳門浸信會做執事，
在浸信會聯會的傳福音聚會，就會出現，是林添貴的老友。
這位老兄，爲甚麽會去教會？原來他有嚴重的失眠症，可是聽道睡覺；所以，就繼續參加崇拜；以後就信主。
我不是鼓勵聽道睡覺，這不是我的意思。
我們只要持續的帶，去做，耶穌基督會做大事；代禱，神會同工，神的奇妙工作，是超出我們的。
我們做小事，主耶穌就做大事。
結論：
神的工作
神做工，與我們同工
我們先做小事，讓神大事
神爲甚麽用安得烈
安得烈愛神愛人
信主靠主
追求真理
我們也會經歷我們的小事，基督的大事
葛福臨佈道會
我們要帶人信主 ――
安得烈行動
今天，我們要把親人帶到主耶穌的面前，哥哥、弟弟、媽媽爸爸姐姐妹妹。
請問，我們領家人信主，是大事還是小事；是大事親人不信主是大事。
可是，我們只能做一件很小的事情，就是愛他們，關心他們。
我們的配偶沒有信主，是大事，還是小事，當然是大事。不然，在天堂不能在一起，還算小事嗎。
五餅二魚是小事，基督徒先做小事，神做大事；神要人先做小事；基督就做大事
安得烈先做小事，基督做大事。
我們把人帶他們到福音班，葛福臨佈道會，是小事，
你能做甚麽？帶人到教會，帶人參加葛福臨佈道會。
愛你的妻子，先做小事；幫他洗碗，。
叫妻子信主是大事，可是，你要先做小事，幫忙做家事。
姐妹們：帶領不信的丈夫信主是大事。不過，先做小事，溫柔一點，體貼一點，能耐一點，天天頂嘴，天天去教會，丈夫吃公仔緬，怎樣信主？先學，做妻子，然後帶領丈夫信主。
帶父母信主也是一樣，每天和朋友到12PM還沒有回家，父母怎樣信主。
記得陪伴父母，留時間給父母，爲父母信主懇切禱告，流淚禱告。
要肯做小事，耶穌做大事。
我們就是不肯爲耶穌做小事，以爲要爲耶穌做大事，忽略小事，就是没有做好小事。
父母沒有讀過聖經可是他好像領悟，小事忠心，大事忠心，小事不關心，大事怎樣關心。
我們做甚麽小事？
我們先開始爲他們禱告，預備他們的的心，求神柔暖人的心。
接觸他們，聯絡他們，和他們吃飯；一起上班，分享；
幫助他們做一件事情；到了那日，把他們帶到大球場
這是香港的歷史時刻；我們要去，帶人去；至少帶一個人去
爲他們禱告。流淚禱告、切切禱告。
安得烈肯做小事，被神使用；爲甚麽安得烈被神用？
安得烈覺得施浸約翰的邀請，我就回應，他就邀請彼得，結果，彼得回應。
如果，我們邀請家人信主，家人回應，多麽美好，盼望有一天，我們真正能夠這麽有恩典，邀請，就領人歸主。
3.安得烈回去找自己的哥哥西門彼得，告訴他自己遇到彌賽亞。 v40-41
◎經過一天的同住後，安得烈的結論是「耶穌是彌賽亞」。這是一件驚天動地的事，因為通常我們因為接近偉人就會覺得對方不值得尊敬，然而經過一天的相處，安得烈反而更確定耶穌的身份特殊。
4.安得烈帶西門去見耶穌，耶穌為他改名為磯法。
●「磯法」是亞蘭語，「彼得」是希臘語，意思都是「磐石」。
5.耶穌呼召伯賽大人腓利。 v43-44
●「想」要往加利利：原文是「決定」的意思。
●「伯賽大」：意思是「捕魚之家」的意思，此地位於加利利海北部，約但河之東。
安得烈: 他舉起雙手,叫身邊的同伴安靜。
他是耶穌第一個呼召的門徒，隨即帶領哥哥彼得歸主。是他帶領擁有五餅二魚的孩童見主，使五千人飽足；又帶領了幾位希臘人見主。因此，他被稱爲領人歸主的傳道模範。當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，這位加利利海的漁夫，成爲七洋的航海家，到處傳福音。他最先到俄國南部地區，故有“到俄國去的宣教師”之稱。亞該亞省的帕特拉是安得烈最後的宣道站，也是他被釘死之地。相傳其十字架爲“X”形，從此此形的十字架就爲“聖安得烈十字架”。據古教父耶柔米說，安得烈在上十字架前，對群衆發表一篇頗長而剌激的言論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是救主。
－ ―――――――――――――
題目：安得烈的行動（內容：愛神愛人的榜樣，領人歸主）
經文：約 1:35-42; ；6:1-2; ；12:20-22
大綱
（一）領人歸主安得烈
（1）帶彼得人歸主（約 1:35-42; ）
（2）安得烈帶領一個小孩到主耶穌面前（約翰 6:1-2; ）
（3）帶希臘的希利尼人歸主（約翰12:20-22）
（二）安得烈有追求真理的心（約翰一43～44）
（三）真正愛神愛人的心（約翰一35～42）
（三）得人如得魚（馬太三章17～21）
結論：
神做工，與我們同工，先做小事，神做大事。
神用安得烈：愛神愛人，信主靠主，追求真理，愛神愛人。
葛福臨佈道會，我們要帶人信主，我們帶領誰歸主。
回應：安得烈行動立志卡
安得烈，我們一提起安得烈，我們就想起領人歸主.
2007年，11月29日～12月2日，是香港大事，是葛福臨牧師在大球場舉行佈道會大會。葛福臨的父親葛培理。葛培理一生爲主傳福音，想當年，不能去的地方，都可以傳福音，包括蘇聯，中國大陸，現在葛培理退休，他的孩子葛福臨接任，我們看見，父子一生爲主傳道，主耶穌大大使用他們父子。
聯會推動教會參加，因此，我們教會要參加，小組參加、個人參加。
我們要看見大事在2007年年底發生，我們每一個人只做小事，做安得烈，帶領人到佈道會；主耶穌就會做大事，叫人信主。
安得烈的名字，在聖經裏面出現14次，但是記載有3次是領人來到主耶穌的跟前。
因此，葛福臨佈道會有一個運動叫安得烈行動，我們來看看安得烈這3次的行動：
（一）安得烈帶領哥哥彼得歸主
約 1:35-42;
35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。
36 他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」
37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。
38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在那裡住？」（拉比繙出來就是夫子。）
39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。
40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞繙出來就是基督。）
42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門﹝約翰在馬太十六章十七節稱約拿﹞，你要稱為磯法。」（磯法繙出來就是彼得。）
從安得烈的行動，我們可以看見安得烈先做小事，耶穌做大事。安得烈先做小事，以後，主耶穌就大大使用安得烈的工作。
安得烈做小事，甚麽小事，他帶領彼得信主；後來，彼得帶領5000人信主。
彼得以後又影響馬可，讓馬可寫了一本馬可福音書。馬可福音，回應當時羅馬政府對基督教的誤解，馬可勇敢說：基督是救主，不是來奪權，乃是要就世人，你們知道嗎，馬太路加的寫作，就是馬可的藍本。
安得烈先做小事，帶領彼得到主耶穌面前，基督做大事，叫彼得悔改，使用彼得。
（二）安得烈帶領一個小孩，讓主耶穌用五餅二魚偎抱5000人
我們看約翰 6:1-12;
1這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。
2 有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。
3 耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。
4 那時猶太人的逾越節近了。
5 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」
6 （他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）
7 腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」
8 有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：
9 「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」
10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。
11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。
12 他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」
（二十兩銀子約一個工人二百日的工資（巴克萊，1982）
V10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。
5000人沒有東西吃，若平均一家3口，就15000人沒有東西吃。最好的解決方法，就是叫他們回家。可是，耶穌憐憫他們，沒有叫他們回家。
V5 就對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」
耶穌沒有打發他們回家，叫門徒給他們吃，門徒找啊，找，結果門徒找到五餅二魚，只有五餅二魚，怎樣可以偎抱5000人。
門徒只找到五餅二魚，是一件大事，甚麽大事？五餅二魚怎樣可以偎抱5000人。
沒有的吃，所大事，5000人沒有的吃，一定是大事。
試試看，我們教會慶祝聖誕聚餐，每個人來了，然後，大家也表演完了，大家等著吃，可是，部長來到負責人的面前，，兩人細聲說，看見負責人的臉上發青，因爲，要宣佈，沒有的吃，你們回家吧。
安得烈能夠做得，就是這樣的小事，從一個小孩子身上找到五餅二魚。
可是，五餅二魚，來到耶穌基督的手中，就變成大事，偎抱5000人。
（三）安得烈帶領希臘的希利尼人〔約翰12:20-22〕
20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。
21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」
22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。
這些希臘人，可能就是先信耶穌的西方人。
希臘人的文法，希臘人語言，把聖經記錄下來，讓神的話得以保存。
沒有想到，今天，我們說，回到原文，就是指希臘文，可見，安得烈只是作了一件小事，把人帶到主耶穌面前。
當時，希臘人喜愛到處遊歷（巴克萊，1982）。但為何希臘人會問腓力：「先生，我們願意見耶穌」？耶穌在世上最後一週，曾潔淨聖殿（太21:12-13；可11:15-19；路19:45-48），這事是發生聖殿的最外層外邦人院。若然這些希臘人來到耶路撒冷，他們很大可能參觀過聖殿的外邦人院，耳聞甚至目睹耶穌潔淨聖殿一事，故此他們希望認識耶穌。希臘人找腓力引見耶穌，原因不詳，然而腓力像先前一樣，不知道如何處理這事，只有將事情轉告安得烈。安得烈立即將他們帶到耶穌面前，故此，「安得烈同腓力去告訴耶穌」，將慕道者的要求轉告主。
－ ―――――――――――――――――――――――――――――――――――――
安得烈把彼得帶到耶穌面前，是小事，安得烈不會把彼得變成門徒，是主耶穌變門徒。
安得烈不能叫5000人吃飽，是主耶穌使用安得烈找來的五餅二魚，叫5000人吃飽。
安得烈不會寫希臘文，可是，安得烈把希臘人帶到主耶穌的面前，讓他們信主，使用他們的文字。
請問，安得烈做的是小事，還是大事，小事。我們先爲耶穌做小事，主耶穌做大事
例如：水變酒，只有耶穌會水變酒
缸是空的；誰先做；小人物做，僕人做，人把缸裝滿水，裝滿水是小事，作完小事，等耶穌做大事；
耶穌可以一句話，裝滿水，不用人裝滿水；可是，耶穌不做，耶穌要人裝滿水，人做小事；基督做大事。
拉撒路從死了復活，
是耶穌基督才能做到；可是，門徒把石頭拉開，我們不拉開，耶穌基督不叫拉撒路复活。
約旦河水分開，誰先下水。祭司擡著約櫃下水，是小事，腳下水，水分開（書3章）。
耶利哥城牆倒塌，以色列先繞城牆7次，城牆倒塌。
大事誰做，耶穌做；小事誰做；我們做
－ ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
今天，我講到安得烈行動；
是爲葛福臨佈道會預備的；帶不信的人聽福音，我們一起做小事；讓耶穌藉著葛福臨做大事。
這是全香港的基督徒的行動，全性格人每人做一件小事，一個，一個帶領人，就成爲千千萬萬人，
先做安得烈，我們預備心志，領人歸主。
我們看見安得烈的外在表現，領人歸主，現在我們要瞭解，爲甚麽安得烈能夠領人歸主，因爲，安得烈的生命，是不一樣的生命，這是關鍵，我們來看看安得烈的生命內涵：
1、 安得烈有追求真理的心
請問，沒有追求真理的心，主耶穌會不會用我們了。不會。我們怎樣知道安得烈有追求真理的心？
我們看約翰福音：一章43～44
這裏提到安得烈的故鄉伯賽大；加利利伯賽大背景資料
● 伯賽大位於加利利海北部，約但河之東。「伯賽大」是「捕魚之家」；網之地，
● 更是糧食之家。
故鄉伯賽大，說明安得烈原是打魚的人。安得烈有魚、船、還有田地。是個有産業的農民。
今天的人，開始追求集體回憶，環保生態旅遊。去農場、去牧場，香港人開始生態旅遊；
我們忙碌的人，假期就想到休息，到田野丟魚。安得烈天天住在農場，環境很好。
在加利利還有一種魚，叫彼得魚，彼得魚一條很貴，18美金。
彼得魚是甚麽魚；就是則魚，TILAPIA，很便宜的魚，
環保養魚；滋料給吃豬，豬的多於物品流進魚塘給魚吃。魚養大出售，賺到錢再買滋料；（食物鏈）。
所以，安得烈，如果一天打18條，就很好了，每天2500元收入。每月70000元收入。
安得烈可以過安寧日子，樣樣都有，無所不備。
我們知道，今天的人，樣樣都有，就是不要主，就是沒有他的辦法，這樣的人有禍了。
請問，安得烈有沒有留在伯賽大賺錢，沒有，他跑去那裏？
約翰一章35～～37
他跑到那裏去，跑去曠野。跟隨施浸約翰。
在約旦河外，寸草不生的曠野，沒有利益可圖的地方。
200年7月份，香港電臺處長被記者拍攝和女人一起，
朱培慶說，私人聚會，沒有個人的利益，只是個人約會而已。人就是不會相信。
我們人人會跑去有利益的地方。請問，安得烈去了那裏，曠野。
安得烈爲甚麽去曠野跟隨施浸約翰？羡慕真理，找盼望，找彌賽亞。
施浸傳講耶穌基督作王，基督給人美麗的人生，天國就在眼前。你們來跟隨基督。
施浸約翰，介紹耶穌基督，講到聖靈給人施浸，上帝在人裏面作王。
我們要悔改認罪，到耶穌基督的面前來，耶穌基督就賜給我們美善的人生。
施浸約翰說：我修直主的道，我爲基督預備道路。
安得烈就跟施浸約翰，很想修直主耶穌的道路。
基督是誰，就是舊約的彌賽亞，人類救主。安得烈就是這樣接受耶穌基督，邀請耶穌基督。
安得烈接受施浸約翰介紹，接受耶穌基督是主；
安得烈是12個門徒，第一個接受耶穌基督爲門徒
安得烈難道不要美好安舒生活嗎？請問，你注重安舒生活嗎？
我們注重，安得烈一樣注重，可是，當安舒生活和永生，救世主比較，我們選甚麽？
今天，許多人不信耶穌，就是注重安舒的生活，多過重視耶穌基督。
當然，我們可以過安舒生活，又事奉神，這是最美好的；
可是，我們若注重安舒，不羡慕上帝的真理，我們就失去美好福分。
神的真理，給人美善的人生，我們若羡慕救恩，就跟隨基督。
我若羡慕基督，美善的人生真理，就會帶領你的家人信主。
我們不羡慕真理，家人怎樣會羡慕真理呢？
2真正愛神愛人
约翰一章35～42
安得烈要跟隨耶穌，就跟耶穌住了一晚。爲甚麽安得烈會耶穌耶穌居住。
因爲耶穌問安得烈（V38），你們要甚麽？安得烈說，我要與你同住，安得烈和約翰一起去，與耶穌同住。
安得烈和耶穌住在一起，就明白，搞清楚了，知道耶穌是基督，以後，跟從耶穌基督。
安得烈把家業放下。回應神的愛，愛神。因爲，安得烈有真正愛主的心。
以後，安得烈幹甚麽，傳福音，有救人的心，愛人的心。
第二天，就找西門彼得。表示最熱切的，最希望達成的事，就是哥哥信主。
V41〖先〗；是很重要。他先找哥哥，領哥哥來相信耶穌基督。
我去了臺灣，回來，最先想看誰；家人，最關心的是太太，家人。
安得烈是這樣，〖先找〗，我們有沒有這樣的心。
如果，今天，我問你，你最想誰信主，就請你們〖先〗愛他們；先關心他們；先找他們
找人信主一定要想辦法，安得烈不斷找人信主。
初代教會的流傳：安得烈（Andrew）是十二使徒之一。
當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，安得烈遂乘船出航，四處傳揚福音。
有些教會的傳統認爲安德烈是西古提的使徒。因此，俄國教會視安德烈爲護衛聖人(patron saint)。
安得烈在俄國，見人就傳耶穌，一直傳道黑海，安得烈傳福音傳到黑海；所以在黑海的附近，有
X的十字架，叫安得烈的十字架。
安得烈這樣領人歸主，可是，不反對基督教的人警告安得烈，你再傳，我們就把你定在十字架。
最後，安得烈在亞該亞省的 帕特拉，在那裏被釘死殉道。
安得烈说，我不配與耶穌一樣定十字架；請你們把我倒轉來定。
相傳安得烈被釘的十字架爲「X」形，從此一形式的十字架就被稱爲「聖安得烈十字架」。
在4AD，根據耶柔米的記載，安得烈釘在上十字架上面，安得烈在十字架3天沒死，安得烈向經過的人傳福音，繼續不斷的傳福音。對群衆發表了一篇精采的講論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是主。
所以，以後，領人歸主運動叫安得烈運動，
安得烈愛神愛人，繼續不斷傳福音，要拯救人的靈魂，我們愛神愛人，讓我們做安得烈。
3得人如得魚 （馬太四章17～22）
耶穌基督對西門和安得烈說，我要使你得人如得魚。
使人信耶稣，完全靠神的作爲，耶穌可以成就大事，叫人悔改。
耶穌不叫悔改，沒有人可以成就大事，叫人悔改。這是神的大能和聖靈的工作。
安得烈怎樣帶西門彼得信主，
是耶穌叫安得烈，
安得烈〖先找〗
安得烈〖聽見〗－就〖先找〗－然後對哥哥〖說〗。
這個過程就需要花功夫
我們得人如得魚，
請問，我們要不要訓練。
向家人傳福音，不是容易的事情；要勇氣、智慧、要耐心、要禱告的心。
向好友傳福音，需要智慧勇氣，要耐心、要禱告的心。
然後有持續的心，才能把 幾法 變成 彼得。
因此，我們要得人如得魚，是需要有辦法，方向。
安得烈行動： 教導我們
1、確立物件，找尋找合適的親友，作爲赴約的物件，並且寫下姓名，爲他們禱告。
2、不斷禱告，每一天爲自己計劃邀請未信親友禱告，求主幫助。
3、建立友情，電話聯絡，吃飯等適當時機，向他們作見證，傳福音。
4、陪同赴會，聯絡及邀請未信親友，於選定日期，親自與他們共同赴會，並爲他們禱告。
5、繼續栽培，幫助所有決志親友回到教會，使他們對基督有更深的認識。對於那些對福音未感興趣的親友，亦繼續關心他們，爲他們禱告與教會共同配合跟進。
見證：麥牧師，在SKWBC講了一個見證，一位女執事，之前未當執事前，丈夫梁溢長不信耶穌。
太太想盡辦法帶領丈夫信主，後來邀請他到教會聚會，
他教會聚會聽道，可是，每一次聚會就是睡覺。太太當然很尷尬，可是，只要丈夫肯到教會聽道，睡覺也是沒有辦法的辦法。
後來，就是信了耶穌，並且非常熱心。
後來，把他的北角可大賣掉，作教會幹事。
現在，還在澳門浸信會做執事，
在浸信會聯會的傳福音聚會，就會出現，是林添貴的老友。
這位老兄，爲甚麽會去教會？原來他有嚴重的失眠症，可是聽道睡覺；所以，就繼續參加崇拜；以後就信主。
我不是鼓勵聽道睡覺，這不是我的意思。
我們只要持續的帶，去做，耶穌基督會做大事；代禱，神會同工，神的奇妙工作，是超出我們的。
我們做小事，主耶穌就做大事。
結論：
神的工作
神做工，與我們同工
我們先做小事，讓神大事
神爲甚麽用安得烈
安得烈愛神愛人
信主靠主
追求真理
我們也會經歷我們的小事，基督的大事
葛福臨佈道會
我們要帶人信主 ――
安得烈行動
今天，我們要把親人帶到主耶穌的面前，哥哥、弟弟、媽媽爸爸姐姐妹妹。
請問，我們領家人信主，是大事還是小事；是大事親人不信主是大事。
可是，我們只能做一件很小的事情，就是愛他們，關心他們。
我們的配偶沒有信主，是大事，還是小事，當然是大事。不然，在天堂不能在一起，還算小事嗎。
五餅二魚是小事，基督徒先做小事，神做大事；神要人先做小事；基督就做大事
安得烈先做小事，基督做大事。
我們把人帶他們到福音班，葛福臨佈道會，是小事，
你能做甚麽？帶人到教會，帶人參加葛福臨佈道會。
愛你的妻子，先做小事；幫他洗碗，。
叫妻子信主是大事，可是，你要先做小事，幫忙做家事。
姐妹們：帶領不信的丈夫信主是大事。不過，先做小事，溫柔一點，體貼一點，能耐一點，天天頂嘴，天天去教會，丈夫吃公仔緬，怎樣信主？先學，做妻子，然後帶領丈夫信主。
帶父母信主也是一樣，每天和朋友到12PM還沒有回家，父母怎樣信主。
記得陪伴父母，留時間給父母，爲父母信主懇切禱告，流淚禱告。
要肯做小事，耶穌做大事。
我們就是不肯爲耶穌做小事，以爲要爲耶穌做大事，忽略小事，就是没有做好小事。
父母沒有讀過聖經可是他好像領悟，小事忠心，大事忠心，小事不關心，大事怎樣關心。
我們做甚麽小事？
我們先開始爲他們禱告，預備他們的的心，求神柔暖人的心。
接觸他們，聯絡他們，和他們吃飯；一起上班，分享；
幫助他們做一件事情；到了那日，把他們帶到大球場
這是香港的歷史時刻；我們要去，帶人去；至少帶一個人去
爲他們禱告。流淚禱告、切切禱告。
安得烈肯做小事，被神使用；爲甚麽安得烈被神用？
安得烈覺得施浸約翰的邀請，我就回應，他就邀請彼得，結果，彼得回應。
如果，我們邀請家人信主，家人回應，多麽美好，盼望有一天，我們真正能夠這麽有恩典，邀請，就領人歸主。
3.安得烈回去找自己的哥哥西門彼得，告訴他自己遇到彌賽亞。 v40-41
◎經過一天的同住後，安得烈的結論是「耶穌是彌賽亞」。這是一件驚天動地的事，因為通常我們因為接近偉人就會覺得對方不值得尊敬，然而經過一天的相處，安得烈反而更確定耶穌的身份特殊。
4.安得烈帶西門去見耶穌，耶穌為他改名為磯法。
●「磯法」是亞蘭語，「彼得」是希臘語，意思都是「磐石」。
5.耶穌呼召伯賽大人腓利。 v43-44
●「想」要往加利利：原文是「決定」的意思。
●「伯賽大」：意思是「捕魚之家」的意思，此地位於加利利海北部，約但河之東。
安得烈: 他舉起雙手,叫身邊的同伴安靜。
他是耶穌第一個呼召的門徒，隨即帶領哥哥彼得歸主。是他帶領擁有五餅二魚的孩童見主，使五千人飽足；又帶領了幾位希臘人見主。因此，他被稱爲領人歸主的傳道模範。當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，這位加利利海的漁夫，成爲七洋的航海家，到處傳福音。他最先到俄國南部地區，故有“到俄國去的宣教師”之稱。亞該亞省的帕特拉是安得烈最後的宣道站，也是他被釘死之地。相傳其十字架爲“X”形，從此此形的十字架就爲“聖安得烈十字架”。據古教父耶柔米說，安得烈在上十字架前，對群衆發表一篇頗長而剌激的言論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是救主。
－ ―――――――――――――
題目：安得烈的行動（內容：愛神愛人的榜樣，領人歸主）
經文：約 1:35-42; ；6:1-2; ；12:20-22
大綱
（一）領人歸主安得烈
（1）帶彼得人歸主（約 1:35-42; ）
（2）安得烈帶領一個小孩到主耶穌面前（約翰 6:1-2; ）
（3）帶希臘的希利尼人歸主（約翰12:20-22）
（二）安得烈有追求真理的心（約翰一43～44）
（三）真正愛神愛人的心（約翰一35～42）
（三）得人如得魚（馬太三章17～21）
結論：
神做工，與我們同工，先做小事，神做大事。
神用安得烈：愛神愛人，信主靠主，追求真理，愛神愛人。
葛福臨佈道會，我們要帶人信主，我們帶領誰歸主。
回應：安得烈行動立志卡
全能者以勒沙代
全能者以勒沙代‧
經文：創世紀十八章1～15。金句：14【耶和華豈有難成的事嗎？】
大綱：
（一）引言
‧ 香港不斷的要求，就是資源增值。你的資源是甚麼？
‧ 基督徒的資源是甚麼？基督徒的資源就是認識神，你認識神，你的人生就充滿能力，因為神成為你的資源；你越認識神，你就越有能力，你越倚靠祂，你就越有能力。換言之，你不肯認識神，你的人生就沒有盼望。
‧ 認識神只有一個途徑，就是要在耶穌基督裡面認識神。聖經很清楚的告訴我們，沒有人可以認識神，只有透過祂的獨生兒子耶穌基督，我們才能認識神（經文 ）。
（1）全能者以勒沙代。
‧ 以勒沙代是全能者的意思。我們相信的神是全能的神。全能是指有：能力、權能、無所不能、至高無上的意思。
‧ 神在聖經中常常被稱為【全能】的神。啟示錄十九章6【主我們的神，全能者作王了。】
‧ 有一次，有一個人出了一個題目：誰能可以令這一枝毛筆站立起來。很多人試試看，做不來。於是主持就抓著毛筆，就說，看毛筆就站立起來。雖然這是小兒科的玩意；可是就說明神一出手【萬事都能作】。約伯說【神的旨意，不能攔阻（約伯四十二章2）。
×也許，我們需要問一個問題；神既然萬事能作，那麼：
‧ 神能醫治我嗎：祂能醫治我的癌症嗎？
‧ 婚姻破裂，能夠破鏡重圓嗎？
‧ 社會經濟蕭條，可以保證我不會失業，如果失業，很快找到工作？
‧ 可以叫世界和平嗎？
‧ 當我們問這樣的問題，聖經可以肯定告訴我們，神可以？神一定得？
‧ 可是，我們也可以得到一些答案？
‧ 如果你希望永遠健康，沒有疾病，唯一的可能，就是早一點搬家，離開世界，搬家到天堂去。因為天堂沒有疾病。
‧ 天堂沒有仇恨，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有失業，沒有家庭破裂。
‧ 當我們要求神的時候，並不是神不能，是因為我們太自私，無知。不明白神的旨意。
‧ 因此，約伯說【我知道你的作為，萬事都能作，你的旨意不能攔阻】（約伯四十二章2）。
‧ 耶穌基督就解釋說【不要照我的意思行，乃是照著你的意思行】。
（2）在神沒有難成的事。
‧ 【在神凡是都能】這一句話語，我們需要另一個層面來了解【若神要成就，在神沒有難成就的事】。
‧ 在創世紀十八章1～15節，就有這樣的觀念。一個89歲的老婦，絕對不可以生孩子。所以，撒拉就嘻笑。原來，神在十七章15節為撒拉改名，不叫撒來，叫撒拉。就是驚喜。笑有很多種類，一種是快樂驚喜的笑，一種是藐視的笑，冷笑，譏笑、取笑等。
‧ 撒拉89歲的時候，是冷笑。
‧ 到了90歲就是驚奇的嘻笑說【在神沒有難成的事】。
‧ 同樣，我們不是時常帶著部信的態度嗎？神能，（笑 ）。
‧ 耶利米三十二章17【主耶和華阿，你曾用大能和伸出來膀臂創造天地，在你沒有難成就的事】
‧
（二）本論：我們可以從聖經看見，神全能事工。
1‧淚谷變秋雨（詩篇八十四6）
‧ 淚谷和秋雨原來是相反的事情；
‧ 流淚谷是象癥人類的痛苦，人生的痛苦，痛苦的人生，我不是消極，人生實在痛苦。人生有許多痛苦；糾紛；疾病；壓力，婚姻，健康，前途，教育、工作，家庭…..樣樣都是一種的危機，將要來臨的痛苦。
‧ 人生就是浸淫在這樣的痛苦當中，前途茫茫然。人生有出路嗎？有！
‧ 耶穌基督就是道路，人在耶穌基督福音的大能裡面，淚谷就變成秋雨。
‧ 淚谷裡淚雨竟然變成了豐收之前的秋雨。
‧ 是的，人生一切的痛苦，但是透過福音，一一都變成祝福。
‧ 1975年亞洲各國的醫生在香港舉行會議，基督教週報訪問一位【輪椅上的印度女醫生】，她患上疾病，使她不能行走，一生坐在輪椅上面，但是，她因為耶穌基督的信仰，使他堅定的服務和醫治病人，她自己因為疾病在輪椅流了眼淚。可是神的能力讓他看見她的眼淚，因為耶穌基督的緣故，將它變成秋雨，安慰那些流淚的人。流淚谷變成秋雨之地。
2‧沙漠出玫瑰（以賽亞卅五1）
‧
3‧死海甜流（以西結四十七章8）
4‧野橄美果（羅馬十一章17）
5‧夜半歌聲（約伯卅五10）
6‧枯杖開花（民數記十七章8）
7‧沉斧浮起（王下六章1～7）
‧五餅二魚。平靜風浪。死人復活‧病得醫治‧罪人得赦‧
（三）結論
經文：創世紀十八章1～15。金句：14【耶和華豈有難成的事嗎？】
大綱：
（一）引言
‧ 香港不斷的要求，就是資源增值。你的資源是甚麼？
‧ 基督徒的資源是甚麼？基督徒的資源就是認識神，你認識神，你的人生就充滿能力，因為神成為你的資源；你越認識神，你就越有能力，你越倚靠祂，你就越有能力。換言之，你不肯認識神，你的人生就沒有盼望。
‧ 認識神只有一個途徑，就是要在耶穌基督裡面認識神。聖經很清楚的告訴我們，沒有人可以認識神，只有透過祂的獨生兒子耶穌基督，我們才能認識神（經文 ）。
（1）全能者以勒沙代。
‧ 以勒沙代是全能者的意思。我們相信的神是全能的神。全能是指有：能力、權能、無所不能、至高無上的意思。
‧ 神在聖經中常常被稱為【全能】的神。啟示錄十九章6【主我們的神，全能者作王了。】
‧ 有一次，有一個人出了一個題目：誰能可以令這一枝毛筆站立起來。很多人試試看，做不來。於是主持就抓著毛筆，就說，看毛筆就站立起來。雖然這是小兒科的玩意；可是就說明神一出手【萬事都能作】。約伯說【神的旨意，不能攔阻（約伯四十二章2）。
×也許，我們需要問一個問題；神既然萬事能作，那麼：
‧ 神能醫治我嗎：祂能醫治我的癌症嗎？
‧ 婚姻破裂，能夠破鏡重圓嗎？
‧ 社會經濟蕭條，可以保證我不會失業，如果失業，很快找到工作？
‧ 可以叫世界和平嗎？
‧ 當我們問這樣的問題，聖經可以肯定告訴我們，神可以？神一定得？
‧ 可是，我們也可以得到一些答案？
‧ 如果你希望永遠健康，沒有疾病，唯一的可能，就是早一點搬家，離開世界，搬家到天堂去。因為天堂沒有疾病。
‧ 天堂沒有仇恨，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有失業，沒有家庭破裂。
‧ 當我們要求神的時候，並不是神不能，是因為我們太自私，無知。不明白神的旨意。
‧ 因此，約伯說【我知道你的作為，萬事都能作，你的旨意不能攔阻】（約伯四十二章2）。
‧ 耶穌基督就解釋說【不要照我的意思行，乃是照著你的意思行】。
（2）在神沒有難成的事。
‧ 【在神凡是都能】這一句話語，我們需要另一個層面來了解【若神要成就，在神沒有難成就的事】。
‧ 在創世紀十八章1～15節，就有這樣的觀念。一個89歲的老婦，絕對不可以生孩子。所以，撒拉就嘻笑。原來，神在十七章15節為撒拉改名，不叫撒來，叫撒拉。就是驚喜。笑有很多種類，一種是快樂驚喜的笑，一種是藐視的笑，冷笑，譏笑、取笑等。
‧ 撒拉89歲的時候，是冷笑。
‧ 到了90歲就是驚奇的嘻笑說【在神沒有難成的事】。
‧ 同樣，我們不是時常帶著部信的態度嗎？神能，（笑 ）。
‧ 耶利米三十二章17【主耶和華阿，你曾用大能和伸出來膀臂創造天地，在你沒有難成就的事】
‧
（二）本論：我們可以從聖經看見，神全能事工。
1‧淚谷變秋雨（詩篇八十四6）
‧ 淚谷和秋雨原來是相反的事情；
‧ 流淚谷是象癥人類的痛苦，人生的痛苦，痛苦的人生，我不是消極，人生實在痛苦。人生有許多痛苦；糾紛；疾病；壓力，婚姻，健康，前途，教育、工作，家庭…..樣樣都是一種的危機，將要來臨的痛苦。
‧ 人生就是浸淫在這樣的痛苦當中，前途茫茫然。人生有出路嗎？有！
‧ 耶穌基督就是道路，人在耶穌基督福音的大能裡面，淚谷就變成秋雨。
‧ 淚谷裡淚雨竟然變成了豐收之前的秋雨。
‧ 是的，人生一切的痛苦，但是透過福音，一一都變成祝福。
‧ 1975年亞洲各國的醫生在香港舉行會議，基督教週報訪問一位【輪椅上的印度女醫生】，她患上疾病，使她不能行走，一生坐在輪椅上面，但是，她因為耶穌基督的信仰，使他堅定的服務和醫治病人，她自己因為疾病在輪椅流了眼淚。可是神的能力讓他看見她的眼淚，因為耶穌基督的緣故，將它變成秋雨，安慰那些流淚的人。流淚谷變成秋雨之地。
2‧沙漠出玫瑰（以賽亞卅五1）
‧
3‧死海甜流（以西結四十七章8）
4‧野橄美果（羅馬十一章17）
5‧夜半歌聲（約伯卅五10）
6‧枯杖開花（民數記十七章8）
7‧沉斧浮起（王下六章1～7）
‧五餅二魚。平靜風浪。死人復活‧病得醫治‧罪人得赦‧
（三）結論
（銜）耶和華（銜） 出埃及二章7～15節 大綱
（銜）耶和華（銜） 出埃及二章7～15節 大綱
（一）引言
‧ (YHWH雅威) （YaHWeH）。（Adonia主），ELOHIM（ELOHIM以羅欣）
（二） 經對神的稱呼分為兩類：
‧ 1‧是神自己取的，是神自己的自稱，神自己給自己名字；是以神的本質來稱呼的名字；就是【耶和華】；耶和華就是【自有永有】。
‧ 2‧另一類形容神的特性，都是人對神的稱呼。如【主、神，上帝，全能者，萬軍之耶和華等】，與其說是稱呼，不如說是【銜】。以下稱上就是用【銜】，比如【叔叔】【哥哥】【老師】【先生】【大夫】【夫子】【首相】【皇帝】【將軍】【經理】【牧師】【執事】………。
‧ 【銜】能夠代表一個人的任務和工作。
（三）神的名字：【我是】【I Am】【我是我】，【I am the I am】，是甚麼意思？
1‧我是存在那一位：花果樹木、時代變遷，一代過去，一代又來，永恆者的意思。
2‧我就是我：我是：自有永有，昔在永在，神是創始成終者。
3‧我將是我將成為的：耶和華過去怎樣，將來也怎樣。我們現在誠實，將來誠實，將來不誠實。社會問題，變，變。
4我造成我所造成的：我造成所發生的，神是掌權者，萬有的創造者。
5‧我表現出本像：內外一致。我就是我。
應用1
‧ 對耶和華神名字的認識是十分重要。
‧ 為甚麼我們相信耶穌基督是永生神的兒子；為甚麼耶穌基督有永生。
‧ 世界沒有之前，耶穌就在那裡（箴言廿二22）。
‧ 耶和華是永不改變的，神不改變，耶穌不改變。
‧ 世界上面，有許多不能解決的問題，我們覺得不公義，罪惡的問題，有人走私發達，有人犯罪逃之夭夭，我在世界上許多含冤不白的冤案，難道就這樣過去嗎？
‧ 不會的，耶和華說【我是自有永有的，永有就是將來的日子，永有的耶穌基督要審判我們】。
‧ 我們基督徒堅持作鹽作光，因為有一天，我們要向神交賬。
應用2：基督徒的意思；像基督。
（一）引言
‧ (YHWH雅威) （YaHWeH）。（Adonia主），ELOHIM（ELOHIM以羅欣）
（二） 經對神的稱呼分為兩類：
‧ 1‧是神自己取的，是神自己的自稱，神自己給自己名字；是以神的本質來稱呼的名字；就是【耶和華】；耶和華就是【自有永有】。
‧ 2‧另一類形容神的特性，都是人對神的稱呼。如【主、神，上帝，全能者，萬軍之耶和華等】，與其說是稱呼，不如說是【銜】。以下稱上就是用【銜】，比如【叔叔】【哥哥】【老師】【先生】【大夫】【夫子】【首相】【皇帝】【將軍】【經理】【牧師】【執事】………。
‧ 【銜】能夠代表一個人的任務和工作。
（三）神的名字：【我是】【I Am】【我是我】，【I am the I am】，是甚麼意思？
1‧我是存在那一位：花果樹木、時代變遷，一代過去，一代又來，永恆者的意思。
2‧我就是我：我是：自有永有，昔在永在，神是創始成終者。
3‧我將是我將成為的：耶和華過去怎樣，將來也怎樣。我們現在誠實，將來誠實，將來不誠實。社會問題，變，變。
4我造成我所造成的：我造成所發生的，神是掌權者，萬有的創造者。
5‧我表現出本像：內外一致。我就是我。
應用1
‧ 對耶和華神名字的認識是十分重要。
‧ 為甚麼我們相信耶穌基督是永生神的兒子；為甚麼耶穌基督有永生。
‧ 世界沒有之前，耶穌就在那裡（箴言廿二22）。
‧ 耶和華是永不改變的，神不改變，耶穌不改變。
‧ 世界上面，有許多不能解決的問題，我們覺得不公義，罪惡的問題，有人走私發達，有人犯罪逃之夭夭，我在世界上許多含冤不白的冤案，難道就這樣過去嗎？
‧ 不會的，耶和華說【我是自有永有的，永有就是將來的日子，永有的耶穌基督要審判我們】。
‧ 我們基督徒堅持作鹽作光，因為有一天，我們要向神交賬。
應用2：基督徒的意思；像基督。
神的名字（銜）耶和華 出埃及二章7～15節
神的名字（銜）耶和華 出埃及二章7～15節
（一）引言
‧ 聖經不是用來証明神的存在。而是講述神的救恩，神的愛。
‧ 上個星期，有位弟兄回應，說，鄧小平說【上帝知道我有多少分】。震動全個哲學界。一個相信無神論的人，講上帝，是多麼不可思議。
‧ 大部份的農民、漁民、初民，都相信老天爺，可是，你說，老天爺就是耶穌基督，他們不相信。
‧ 剛才我們讀到的聖經，講道摩西堅持要問神的名字。在出埃及六章2～3記載【至於我的名，他們未成知道】。
‧ 以色列人是敬拜創造天地的耶和華神。可是以色列人認為神【 神聖可畏】，因此，以色列人不敢直接稱呼神的名字，因此，他們不知道神的名字，。
‧ 猶太人認為耶和華(YHWH)太神聖，不可讀出聲，所以加上母音，就讀成（Adonia主），（ELLOHIM以羅欣）取代之。
‧ 【以羅欣，聖經中神的第一個名字，出現創世紀的卷首。以羅欣在創世紀出現2多次，舊約記載2570次。如：起初以羅欣創造天地。因此，久而久之。主啊、主啊。忘記耶和華。就好像我們忘記自己的電話號碼一樣。因為，以色列人不敢稱呼神的名字，當他們提到神的時候，他們就稱呼神為以羅欣或阿多乃（adonai）（我的主）。因此，他們漸漸的忘記神的名字。藍依仰主張，YHWH四字從未被唸出。P220。
‧ 在以色列人的觀念，神是至高無上的,，神是無始無終，不可思議，因此，神就不該有名字，如果給名字，給甚麼名字，沒有一個名字是適合。。
‧ 名字是長輩給晚輩取的。我國古人到了長大之後，就給自己取字和號；或者筆名、藝名之類，但是晚輩給長輩給取名是聞所未聞。因此，聖經記載這位無始無終者的名字，都不是人為神取的，人沒有資格給神取名字。
‧ 所以，古時的以色列人不敢稱呼神的名字，當他們要稱呼神的時候，他們就稱呼神為【主啊】。
（二） 經對神的稱呼分為兩類：
‧ 1‧是神自己取的名字，是神自己的自稱，神自己給自己名字；是以神的本質來稱呼的名字；就是【耶和華】；耶和華就是【自有永有】。
‧ 【耶和華】原來的稱呼是【雅威】。YHWH（YaHWeH）。
‧ YHWH是沒有母音的，只有子音，是讀不出來的。所以，漸漸他們稱呼神的時候，就加上子音，就讀成Adonia【主啊】。
‧ 2‧另一類形容神的特性，都是人對神的稱呼。如【主、神，上帝，全能者，等】，與其說是稱呼，不如說是【銜】。以下稱上就是用【銜】，比如【叔叔】【哥哥】【老師】【先生】【大夫】【夫子】【首相】【皇帝】【將軍】【經理】【牧師】【執事】………，
‧ 【銜】能夠代表一個人的任務和工作。
‧
‧ 人對神的有認識和了解：就在稱呼當中講出來，認識神是一位怎樣的神；比如【大能者、神（上帝）、主、創造他的神；至高神、全能的神、以色列的聖者、王；救主，救贖主】。
‧ 被擄時期和被擄以後用萬軍之【耶和華，萬軍之神、天上的神】等名字；表示以色列人多麼希望神能夠為以色列打敗敵人。
‧ 正因為如此，研究神的名字是十分重要，從神的名字中間，我們了解聖經時代的人對神的認識是有多深。（耶和華以勒；耶和華尼西）；
‧
（三）神的名字：
‧ 出埃及記載，耶和華神自我介紹祂的名字：【耶和華】。【耶和華】是甚麼意思：
‧ 【我是】【I Am】。【我是】，今天【是】，明天【是】，今年【是】，十年【是】，100年是，10000年【是】。【是】最能說出神本質的名字，神的名字【就是自有永有】。
‧ 中文翻譯【耶和華】、【耶和華神】【耶和華上帝】【上主】【主】（LORD）；可見翻譯神的名字，是十分困難。
‧ 這位遠古的神，將來的神，其實並不是十分遙遠，是十分親近我們。
‧ 因此，耶和華說【我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。我也聽見了。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與密之地。故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來】。
‧ 摩西對耶和華神說【我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來？】
‧ 神說【我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這個山上事奉我，這是我打發你去的證據】。
‧ 摩西：為了更加的肯定是耶和華的差遣，就問，【 你叫甚麼名字 】13
‧ 以色列人知道亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，創造天地的神；可是，他們的祖先以色列人，不敢稱呼神的名字，當遇見神的時候，或者稱呼神的時候，就稱呼神的為【主‧阿多乃】。
‧ 到了摩西時候，當代的人竟然不知道神的名字如何稱呼。因此，就問神，你叫社甚麼名字。就像今天我們有些人不知道自己的電話號碼一樣。
‧
‧ 神說【我就是我】，我的名字叫【耶和華】；【耶和華】就是【我是自有永有】。
‧ 從上文當中，我們看見摩西堅決問耶和華，你是誰；耶和華才給祂自己一個名字。
‧ 【我就是我】，【I am the I am】，是甚麼意思？
1‧我是：【我是】【I Am】。【我是】，今天【是】，明天【是】，今年【是】，十年【是】，100年是，10000年【是】。【是】最能說出神本質的名字，神的名字【就是自有永有】。我是存在那一位：花果樹木、時代變遷，一代過去，一代又來，永恆者的意思。人就不是，今天人好，明天就不好。愛情，品格，忠心.。….變化無常。
在新約約翰聖經，耶穌基督常常說：【我是，神的兒子；我是道路、真理、生命。
我是活水；我是葡萄樹；我是生命糧，我是神的兒子。
當羅馬兵丁捉拿耶穌基督，問，你就是基督。耶穌基督答【我是】，兵丁就跌倒的地上。】。
2‧我就是我：自有永有，昔在永在，神是創始成終者，沒有變更轉動的影兒。
3‧我將是我將成為的：耶和華過去怎樣，將來也怎樣。祂的慈愛永遠不改變。
4我造成我所造成的：我造成所發生的，神是掌權者，萬有的創造者，生命萬物的原動者。
5‧我表現出本像：內外一致。我就是我。
‧神是獨一至善，最高的善，原動者，不變、無限。
‧因此，當摩西在西乃山遇見神時，摩西怎樣稱呼神，就是稱呼神【雅威】。
‧ 以賽亞四三10～11【 】詩篇一0 三27【 】希伯來十二章2【 】十三章8【 】
應用1
‧ 因此，我們基督徒對耶和華神名字的認識是十分重要，現在，你就該明白，為甚麼我們相信耶穌基督是永生神的兒子；為甚麼耶穌基督有永生，因為耶穌基督就是昔在今在永在的神。
‧ 世界沒有之前，耶穌就在那裡（箴言廿二22記載，神的設計世界的時候，耶穌基督就在那裡設計）。在世界沒有之前，耶和華在那裡，世界有一個開始，開始的那一點，耶和華在那裡，耶穌在那裡，如果沒有世界開始的一點，請問，世界從何而來。
‧ 耶和華是永不改變的，神不改變，耶穌不改變，耶穌基督的愛不改變。
‧ 神開始了世界，世界就一直的往前走，走到最終，最終，神在那裡，耶穌基督在那裡。因此，我們相信有一個終結，就是審判的日子，如果沒有終結，世界上的黑白沒有得到解決，世界上的公義，不被尊重，因此，神將公義放在人心裡面，世界上就有律法。
‧ 世界上面，有許多不能解決的問題，我們覺得不公義，罪惡的問題，有人走私發達，有人犯罪逃之夭夭，我在世界上許多含冤不白的冤案，難道就這樣過去嗎？不會的，耶和華說【我是自有永有的，在永恆將來的日子，耶穌基督要審判我們，和我們算帳】。
‧ 如果沒有終結審判，許多人就白白作好人。基督徒作鹽作光只有自我安慰。
‧ 我們要像神，像耶穌基督，因此，我們基督徒堅持作鹽作光，這是我們的信仰。基督徒的意思；像基督。作兒子的要像父親，不像父親，以為是揀到的。
【3】萬軍之耶和華【4】耶和華的德性：聖潔【5】耶和華的特性：以羅欣：
（四）結論
‧ 你認識你的神嗎？
‧ 你像不像耶穌基督。
（一）引言
‧ 聖經不是用來証明神的存在。而是講述神的救恩，神的愛。
‧ 上個星期，有位弟兄回應，說，鄧小平說【上帝知道我有多少分】。震動全個哲學界。一個相信無神論的人，講上帝，是多麼不可思議。
‧ 大部份的農民、漁民、初民，都相信老天爺，可是，你說，老天爺就是耶穌基督，他們不相信。
‧ 剛才我們讀到的聖經，講道摩西堅持要問神的名字。在出埃及六章2～3記載【至於我的名，他們未成知道】。
‧ 以色列人是敬拜創造天地的耶和華神。可是以色列人認為神【 神聖可畏】，因此，以色列人不敢直接稱呼神的名字，因此，他們不知道神的名字，。
‧ 猶太人認為耶和華(YHWH)太神聖，不可讀出聲，所以加上母音，就讀成（Adonia主），（ELLOHIM以羅欣）取代之。
‧ 【以羅欣，聖經中神的第一個名字，出現創世紀的卷首。以羅欣在創世紀出現2多次，舊約記載2570次。如：起初以羅欣創造天地。因此，久而久之。主啊、主啊。忘記耶和華。就好像我們忘記自己的電話號碼一樣。因為，以色列人不敢稱呼神的名字，當他們提到神的時候，他們就稱呼神為以羅欣或阿多乃（adonai）（我的主）。因此，他們漸漸的忘記神的名字。藍依仰主張，YHWH四字從未被唸出。P220。
‧ 在以色列人的觀念，神是至高無上的,，神是無始無終，不可思議，因此，神就不該有名字，如果給名字，給甚麼名字，沒有一個名字是適合。。
‧ 名字是長輩給晚輩取的。我國古人到了長大之後，就給自己取字和號；或者筆名、藝名之類，但是晚輩給長輩給取名是聞所未聞。因此，聖經記載這位無始無終者的名字，都不是人為神取的，人沒有資格給神取名字。
‧ 所以，古時的以色列人不敢稱呼神的名字，當他們要稱呼神的時候，他們就稱呼神為【主啊】。
（二） 經對神的稱呼分為兩類：
‧ 1‧是神自己取的名字，是神自己的自稱，神自己給自己名字；是以神的本質來稱呼的名字；就是【耶和華】；耶和華就是【自有永有】。
‧ 【耶和華】原來的稱呼是【雅威】。YHWH（YaHWeH）。
‧ YHWH是沒有母音的，只有子音，是讀不出來的。所以，漸漸他們稱呼神的時候，就加上子音，就讀成Adonia【主啊】。
‧ 2‧另一類形容神的特性，都是人對神的稱呼。如【主、神，上帝，全能者，等】，與其說是稱呼，不如說是【銜】。以下稱上就是用【銜】，比如【叔叔】【哥哥】【老師】【先生】【大夫】【夫子】【首相】【皇帝】【將軍】【經理】【牧師】【執事】………，
‧ 【銜】能夠代表一個人的任務和工作。
‧
‧ 人對神的有認識和了解：就在稱呼當中講出來，認識神是一位怎樣的神；比如【大能者、神（上帝）、主、創造他的神；至高神、全能的神、以色列的聖者、王；救主，救贖主】。
‧ 被擄時期和被擄以後用萬軍之【耶和華，萬軍之神、天上的神】等名字；表示以色列人多麼希望神能夠為以色列打敗敵人。
‧ 正因為如此，研究神的名字是十分重要，從神的名字中間，我們了解聖經時代的人對神的認識是有多深。（耶和華以勒；耶和華尼西）；
‧
（三）神的名字：
‧ 出埃及記載，耶和華神自我介紹祂的名字：【耶和華】。【耶和華】是甚麼意思：
‧ 【我是】【I Am】。【我是】，今天【是】，明天【是】，今年【是】，十年【是】，100年是，10000年【是】。【是】最能說出神本質的名字，神的名字【就是自有永有】。
‧ 中文翻譯【耶和華】、【耶和華神】【耶和華上帝】【上主】【主】（LORD）；可見翻譯神的名字，是十分困難。
‧ 這位遠古的神，將來的神，其實並不是十分遙遠，是十分親近我們。
‧ 因此，耶和華說【我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。我也聽見了。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與密之地。故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來】。
‧ 摩西對耶和華神說【我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來？】
‧ 神說【我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這個山上事奉我，這是我打發你去的證據】。
‧ 摩西：為了更加的肯定是耶和華的差遣，就問，【 你叫甚麼名字 】13
‧ 以色列人知道亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，創造天地的神；可是，他們的祖先以色列人，不敢稱呼神的名字，當遇見神的時候，或者稱呼神的時候，就稱呼神的為【主‧阿多乃】。
‧ 到了摩西時候，當代的人竟然不知道神的名字如何稱呼。因此，就問神，你叫社甚麼名字。就像今天我們有些人不知道自己的電話號碼一樣。
‧
‧ 神說【我就是我】，我的名字叫【耶和華】；【耶和華】就是【我是自有永有】。
‧ 從上文當中，我們看見摩西堅決問耶和華，你是誰；耶和華才給祂自己一個名字。
‧ 【我就是我】，【I am the I am】，是甚麼意思？
1‧我是：【我是】【I Am】。【我是】，今天【是】，明天【是】，今年【是】，十年【是】，100年是，10000年【是】。【是】最能說出神本質的名字，神的名字【就是自有永有】。我是存在那一位：花果樹木、時代變遷，一代過去，一代又來，永恆者的意思。人就不是，今天人好，明天就不好。愛情，品格，忠心.。….變化無常。
在新約約翰聖經，耶穌基督常常說：【我是，神的兒子；我是道路、真理、生命。
我是活水；我是葡萄樹；我是生命糧，我是神的兒子。
當羅馬兵丁捉拿耶穌基督，問，你就是基督。耶穌基督答【我是】，兵丁就跌倒的地上。】。
2‧我就是我：自有永有，昔在永在，神是創始成終者，沒有變更轉動的影兒。
3‧我將是我將成為的：耶和華過去怎樣，將來也怎樣。祂的慈愛永遠不改變。
4我造成我所造成的：我造成所發生的，神是掌權者，萬有的創造者，生命萬物的原動者。
5‧我表現出本像：內外一致。我就是我。
‧神是獨一至善，最高的善，原動者，不變、無限。
‧因此，當摩西在西乃山遇見神時，摩西怎樣稱呼神，就是稱呼神【雅威】。
‧ 以賽亞四三10～11【 】詩篇一0 三27【 】希伯來十二章2【 】十三章8【 】
應用1
‧ 因此，我們基督徒對耶和華神名字的認識是十分重要，現在，你就該明白，為甚麼我們相信耶穌基督是永生神的兒子；為甚麼耶穌基督有永生，因為耶穌基督就是昔在今在永在的神。
‧ 世界沒有之前，耶穌就在那裡（箴言廿二22記載，神的設計世界的時候，耶穌基督就在那裡設計）。在世界沒有之前，耶和華在那裡，世界有一個開始，開始的那一點，耶和華在那裡，耶穌在那裡，如果沒有世界開始的一點，請問，世界從何而來。
‧ 耶和華是永不改變的，神不改變，耶穌不改變，耶穌基督的愛不改變。
‧ 神開始了世界，世界就一直的往前走，走到最終，最終，神在那裡，耶穌基督在那裡。因此，我們相信有一個終結，就是審判的日子，如果沒有終結，世界上的黑白沒有得到解決，世界上的公義，不被尊重，因此，神將公義放在人心裡面，世界上就有律法。
‧ 世界上面，有許多不能解決的問題，我們覺得不公義，罪惡的問題，有人走私發達，有人犯罪逃之夭夭，我在世界上許多含冤不白的冤案，難道就這樣過去嗎？不會的，耶和華說【我是自有永有的，在永恆將來的日子，耶穌基督要審判我們，和我們算帳】。
‧ 如果沒有終結審判，許多人就白白作好人。基督徒作鹽作光只有自我安慰。
‧ 我們要像神，像耶穌基督，因此，我們基督徒堅持作鹽作光，這是我們的信仰。基督徒的意思；像基督。作兒子的要像父親，不像父親，以為是揀到的。
【3】萬軍之耶和華【4】耶和華的德性：聖潔【5】耶和華的特性：以羅欣：
（四）結論
‧ 你認識你的神嗎？
‧ 你像不像耶穌基督。
阿爸,父
父神：阿爸父 羅馬八章12～17，加拉太四章1～11，林後六18
（一）引言
新約的聖經是用希臘文，很少用希伯來文來寫，可是在新約聖經裡面，偶然用幾個希伯來文來寫，一定非常有意義，特別稱呼耶和華神時，稱呼耶和華神為【阿爸】。【阿爸】這兩個字是以色列的小孩子，在家裡對父親的叫法。所以當我們稱這位耶和華神為【阿爸】的時候，就讓我們想到，我們在小的時候，也是稱我們的父親為【阿爸】。【父親】這個名詞，是我們在寫信的時候才用的，我們從來沒有在家裡叫【父親】，我們叫爸爸，阿爸。爸爸，阿爸這兩個字的發音告訴我們，我們跟神的關係就如阿爸，爸爸。保羅讓我們知道，我們跟神的關係如爸爸那一樣的親密。
（二）本論
（1）我們與 神的關係（羅馬八12～17）
羅馬書告訴我們，我們人類與神有兩種關係，就是奴僕的關係和兒子的關係。
奴僕與兒子，這兩個名詞，我不必解釋，大家一聽就會明白。
奴僕就是奴僕，兒子就是兒子，奴僕在家裡沒有地位，不管你怎樣的勤力、忠心，奴僕還是奴僕。
可是，兒子的身份就完全不同，保羅告訴我們，每一個基督徒都有兒子的名分，我們不再是奴僕。
保羅很顯然的向我們指出，我們過去是奴僕，我們是誰的奴僕，（停）。
我們是誰的奴僕，
我們是罪的奴僕，那惡者的奴僕，魔鬼的奴僕，雖然我們的沒有做奴僕的感覺，也沒有賣給那惡者，可是，假如在我們每一個人的中間，我的所作所為，明明不想去作的，可是不知道為甚麼，我偏偏要去作，有一股力量要我非作不可的話，我們已經是奴僕了。
我們人類是被罪惡捆綁，所以，我們是奴僕，沒有自主權。
兒子跟奴僕的最大的分別，就是兒子有自主權，奴僕沒有自主權。
雖然兒子在小的時候，有傭人來照顧，一點都不懂事，管家如何的懂事，可是，我們知道，父親的產業，將來的擁有全，一定是兒子的，一切的遺產和所有的東西一定由他繼承，兒子的身份是多麼的高。
聖經告訴我們，我們若到主耶穌的面前來，我們就不再是奴僕，因著耶穌，從今以後，我們就是神的兒子，這個身份是何等的高。
可是，十分可惜，我們許多人不願意作兒子，反而願意作奴僕。
我們甚麼時候開始作神的兒子，就是當我們邀請聖靈進到我們的生命的時候，我們就開始作神的兒子。保羅告訴我們，當神的兒子，耶穌基督的靈進到我們心靈的時候，我們才願意稱耶和華神為【阿爸父】。我們就是神的兒子。
今天，在座的每一位，我們大部份的都是基督徒，請你回想一下，當我們還沒有作基督徒的時候，我們是多麼的不願意的承認主耶穌是神，明明知道相信耶穌基督是好的，知道相信耶穌基督有永生，我們還是不肯的承認接受主耶穌為救主；明明的知道要信靠神，完全的知道將自己交托給神，是最大的福氣，我們還是一樣，不肯這樣的交托給神，不願意作一個順服的兒子。
只有當我們願意讓耶穌基督的靈進到我們的時候，我們讓神的兒子耶穌基督來感動我們。我們的心靈肯讓耶穌基督的靈來感動，我們的靈讓耶穌基督的靈來帶領，我們就肯稱耶和華神為【阿爸父】。
因為耶穌基督，神的兒子的靈在我們內心，我們就願意稱耶和華神為【阿爸父】，所以我們也叫耶和華神為【阿爸父】，從此以後，因著聖靈在我們的心中運行的緣故，我們很自然的叫耶和華神為【阿爸父親】。
這是一個多麼一個奇妙的關係，我們可以喊神為【阿爸】【天父】，隨便你怎樣叫，叫爸爸，還是DEADI，就讓我們知道，我們跟神的關係是多麼的親密。
親愛的朋友，若果，你今天若相信耶穌基督，邀請耶穌基督進入的你的生命，你就是神的兒子。
（2）我們【阿爸父】是誰？
聖經告訴我們，這位天父要給我們一切的福氣。沒有一個父親不為他們的兒女著想，不為他們的兒女預備一切的。
有些父親預備財產，有的不預備財產，可是提供教育；不管我們的父親如何預備，我們的父親都願意為他的兒女預備一切。天上的天父更願意為我們預備一切。
首先，讓我們覺得，我們相信這樣的一位父親，已經是一種福氣，就算祂沒有給我們甚麼幫助；可是，我們相信這樣的一位父神的本身，和我們因著信靠耶穌基督成為神兒子的本身，這已經是一個大福氣。
我們的天父是誰？小孩子最喜歡講，我的爸爸是誰，當孩子講他的爸爸的時候，他們的表現最神氣，大家都覺得他的爸爸最【威水】，最了不起。
好，非常好，現在，我們可以告訴人說，我們的父親是誰？
我的阿爸天父，是創造天地的耶和華神，耶和華神就是我們的爸爸，這不是過份的講法，這是聖經告訴我們的，所以，我們有這樣的一位【阿爸父】，這是我們的福氣。
我們的天上的父親是誰？
1我們的天上的阿爸父，是一位威嚴的神，又是一位慈愛的好天父（註一）
在所有的信仰當中，從來沒有一個信仰，神是高高在上的，高到不能再高；是公義的、威嚴的，大有能力的，可是這位高高在上大有能力的神，又可以低，低到不可再低的住在我們的心裡。
也許在我們當中，有人曾經很努力的研究宗教信仰，你是否曾經研究過有一位神，我們人類所信靠的神，是那麼的聖潔，那麼的絕對，那樣的崇高，可是同時又在我們心裡，低到好像我們的父親，就在我們的身邊，可以叫祂【爸爸】【阿爸父】【天父】，隨便你怎樣叫，神就在我們的身邊，是何等的親密。
只有基督教的耶和華神，只有耶穌基督，只有讓聖靈進到我們的心裡，我們才有這樣的福氣。
假如我們經常有一位好爸爸，我希望你們都有，可是我們的好爸爸，一定沒有這位天父那樣的無所不在，無所不能，無所不知，這樣的一位天父，常在我們的身邊。隨時隨刻的幫助我們。（地上的爸爸，常常的讓媽媽擔心、憂慮。）
也許，我們當中的人，曾經有過這位好爸爸，可是我們的好爸爸已經不在了，或者在另外的一個地方，他雖然很愛我們，可是不能隨時隨地的幫助我們。可是我們這位在天上的【阿爸父】，卻是永永遠遠的幫助我們，永永遠遠的在我們的身邊，永遠的愛我們，祂有無窮的力量，永遠無窮的幫助我們。
我相信我們當中的每一個人都需要這樣的一位天父，就算我們現在我們已經有了一位地上的爸爸，我們還是需要一位耶和華神為我們的【阿爸天父】。
2我們的【阿爸父】有無窮的大愛（註二）
天父愛我們，用無窮的大愛來愛我們。我們人間的愛，有一天會窮盡，人間的父母有一天我們會感覺到，他們不再愛我們，有時是我們太壞，我們的父母受不了我們的反叛；可是，父母有時也沒有良心，把自己的孩子丟下，不管。可是，聖經告訴我們，我們的天父愛我們，就算我們如浪子一樣的壞透了，我們的天父還是等我們歸家，我們這位天父的愛，是無窮無盡的天父愛我們。我們屢次的離開神，神屢次的等待我們歸家。盡管我們不聽話，不順服。可是天上的父親願意饒恕我們，赦免我們，永遠的伸開雙手等待我們歸家。
3我們的天父要帶領我們走人生的道路（註三）
在我們每一個人中間，我們最缺少的是甚麼？我們每一個人最缺少的是人生的方向，我們常常在十字路口，不知何去何從，好像銀行的廣告【之後又點】，出生之後，之後又點，結婚之後，之後又點、、、、
我們不曉得到底走那一條路比較好，雖然我們當中有許多好朋友，有許多導師，可是，許多時候，我們的導師也是一樣，他們也是有許多的煩惱，不知走那一條路，他們也是看的不清楚，一樣迷失方向。
各位，這個時候，讓我們來到【阿爸天父】的面前來，，讓這位天父來幫助我們，讓我們在十字路口不知何去何從的時候，讓阿爸天父帶領我們走人生的道路。
4我們的天父會供應我們的需要
我們人人都有許多的需要，我們的天父最知道我們的需要，按著天父的旨意供應我們一切的需要。我們的天父不像人間的父親，有時會溺愛我們，說不定我們不需要的東西，他就給我們，溺愛我們；最需要的救恩、好東西就不給我們，讓我們失去天上最好的福份。可是，我們的【阿爸天父】是全知的，祂知道甚麼東西我們是該有的，祂就給了我們，甚麼東西不是該有的，祂就不給我們。有一些東西，一直到現在，主還是沒有給我們，沒有給我們是為了我們的好處，神會供應該有的給我們。
DAVY WOO，給孩子許多東西、跑車、金錢、GOLDCAD、可是，聽孩子的心聲，父親沒有給時間來聽（香港調查，父親與孩子的相處，6分鐘）。
這位天父，是最好的，天父知道我們的心，知道我們的心意，知道我們的缺點，祂知道我們的煩惱，然後指引我們走當走的路。
5我們的天父給我們一個永恆的天家（註5）
每一個人最需要的就是一個天家，地上的家，我們可以找到，無論租也好。買也好，我們一定可以解決，可是，當我們走完人生的路程時，我們需要的一個永恆的天家，耶和華神就為我們預備這個天家。
盡管我們當中，大部份的人都是很年輕，離開人生的終點還是很遙遠，可是，這樣的一天一定會來臨，在那邊有一個永恆的家。
耶穌基督升天的時候，告訴我們；【我去是為你們預備天家的地方，將來要接你們到我那裡去】，那個地方真是我們的天家，可是在這個過渡的時間，我們一直到將來才能進到永恆的天家之前，我們又怎樣呢？在這個時候，我們的天父為我們預備了教會，這個教會就是我們聖靈的家，我們在這個屬靈的家，盡量的享受天父給我們一切的福氣。
求主幫助我們，求主幫助我們的教會，在敬拜的時候，真誠的敬拜祂，禱告的時候虔誠的向神禱告，聽道的時候，恭敬的聽祂的話，當我們唱詩的時候，我們高興的唱、同心的唱，把音樂、歌詞唱在我們心裡。團契的時候，讓我們活出愛的團契，我們大家都見證我們這位天父。
（三）結論
因為主的靈在我們心裡，我們才有福氣稱耶和華神為天父，阿爸父，神就在我們的身邊，就是這樣的親密，這樣的有福氣，可是，我們基督徒許多的時候，我們不懂得用這樣的福氣，對主沒有信心，不接納主耶穌為我們生命的主；
現在，我們只要讓主耶穌的靈進入我們的心中，我們就有這樣的一位天父，在我們的身邊來幫助我們。
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備注：講道經文參考：
1我們的天上的阿爸父，是一位威嚴的神，又是一位慈愛的好天父（註1）
出埃及三 威嚴的神
2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」
4 耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」
5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；
6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。
詩篇139（神是無所不在）
7 我往那裡去躲避你的靈？我往那裡逃、躲避你的面？
8 我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。
慈愛的天父好天父：耶 利 米 書 31:3
古時（或作：從遠方）耶和華向以色列（原文作我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。
2我們的【阿爸父】有無窮的大愛（註2）
路加十五章，浪子回頭的故事
3我們的天父要帶領我們走人生的道路（註3）
詩篇73
24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。
4我們的天父會供應我們的需要（註4）
詩篇廿三：我不致缺乏。
馬太六：我們日用的飲食，今日賜給我們。
5我們的天父給我們一個永恆的天家（註5）
約翰六章
2 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。
3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
6 耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
（一）引言
新約的聖經是用希臘文，很少用希伯來文來寫，可是在新約聖經裡面，偶然用幾個希伯來文來寫，一定非常有意義，特別稱呼耶和華神時，稱呼耶和華神為【阿爸】。【阿爸】這兩個字是以色列的小孩子，在家裡對父親的叫法。所以當我們稱這位耶和華神為【阿爸】的時候，就讓我們想到，我們在小的時候，也是稱我們的父親為【阿爸】。【父親】這個名詞，是我們在寫信的時候才用的，我們從來沒有在家裡叫【父親】，我們叫爸爸，阿爸。爸爸，阿爸這兩個字的發音告訴我們，我們跟神的關係就如阿爸，爸爸。保羅讓我們知道，我們跟神的關係如爸爸那一樣的親密。
（二）本論
（1）我們與 神的關係（羅馬八12～17）
羅馬書告訴我們，我們人類與神有兩種關係，就是奴僕的關係和兒子的關係。
奴僕與兒子，這兩個名詞，我不必解釋，大家一聽就會明白。
奴僕就是奴僕，兒子就是兒子，奴僕在家裡沒有地位，不管你怎樣的勤力、忠心，奴僕還是奴僕。
可是，兒子的身份就完全不同，保羅告訴我們，每一個基督徒都有兒子的名分，我們不再是奴僕。
保羅很顯然的向我們指出，我們過去是奴僕，我們是誰的奴僕，（停）。
我們是誰的奴僕，
我們是罪的奴僕，那惡者的奴僕，魔鬼的奴僕，雖然我們的沒有做奴僕的感覺，也沒有賣給那惡者，可是，假如在我們每一個人的中間，我的所作所為，明明不想去作的，可是不知道為甚麼，我偏偏要去作，有一股力量要我非作不可的話，我們已經是奴僕了。
我們人類是被罪惡捆綁，所以，我們是奴僕，沒有自主權。
兒子跟奴僕的最大的分別，就是兒子有自主權，奴僕沒有自主權。
雖然兒子在小的時候，有傭人來照顧，一點都不懂事，管家如何的懂事，可是，我們知道，父親的產業，將來的擁有全，一定是兒子的，一切的遺產和所有的東西一定由他繼承，兒子的身份是多麼的高。
聖經告訴我們，我們若到主耶穌的面前來，我們就不再是奴僕，因著耶穌，從今以後，我們就是神的兒子，這個身份是何等的高。
可是，十分可惜，我們許多人不願意作兒子，反而願意作奴僕。
我們甚麼時候開始作神的兒子，就是當我們邀請聖靈進到我們的生命的時候，我們就開始作神的兒子。保羅告訴我們，當神的兒子，耶穌基督的靈進到我們心靈的時候，我們才願意稱耶和華神為【阿爸父】。我們就是神的兒子。
今天，在座的每一位，我們大部份的都是基督徒，請你回想一下，當我們還沒有作基督徒的時候，我們是多麼的不願意的承認主耶穌是神，明明知道相信耶穌基督是好的，知道相信耶穌基督有永生，我們還是不肯的承認接受主耶穌為救主；明明的知道要信靠神，完全的知道將自己交托給神，是最大的福氣，我們還是一樣，不肯這樣的交托給神，不願意作一個順服的兒子。
只有當我們願意讓耶穌基督的靈進到我們的時候，我們讓神的兒子耶穌基督來感動我們。我們的心靈肯讓耶穌基督的靈來感動，我們的靈讓耶穌基督的靈來帶領，我們就肯稱耶和華神為【阿爸父】。
因為耶穌基督，神的兒子的靈在我們內心，我們就願意稱耶和華神為【阿爸父】，所以我們也叫耶和華神為【阿爸父】，從此以後，因著聖靈在我們的心中運行的緣故，我們很自然的叫耶和華神為【阿爸父親】。
這是一個多麼一個奇妙的關係，我們可以喊神為【阿爸】【天父】，隨便你怎樣叫，叫爸爸，還是DEADI，就讓我們知道，我們跟神的關係是多麼的親密。
親愛的朋友，若果，你今天若相信耶穌基督，邀請耶穌基督進入的你的生命，你就是神的兒子。
（2）我們【阿爸父】是誰？
聖經告訴我們，這位天父要給我們一切的福氣。沒有一個父親不為他們的兒女著想，不為他們的兒女預備一切的。
有些父親預備財產，有的不預備財產，可是提供教育；不管我們的父親如何預備，我們的父親都願意為他的兒女預備一切。天上的天父更願意為我們預備一切。
首先，讓我們覺得，我們相信這樣的一位父親，已經是一種福氣，就算祂沒有給我們甚麼幫助；可是，我們相信這樣的一位父神的本身，和我們因著信靠耶穌基督成為神兒子的本身，這已經是一個大福氣。
我們的天父是誰？小孩子最喜歡講，我的爸爸是誰，當孩子講他的爸爸的時候，他們的表現最神氣，大家都覺得他的爸爸最【威水】，最了不起。
好，非常好，現在，我們可以告訴人說，我們的父親是誰？
我的阿爸天父，是創造天地的耶和華神，耶和華神就是我們的爸爸，這不是過份的講法，這是聖經告訴我們的，所以，我們有這樣的一位【阿爸父】，這是我們的福氣。
我們的天上的父親是誰？
1我們的天上的阿爸父，是一位威嚴的神，又是一位慈愛的好天父（註一）
在所有的信仰當中，從來沒有一個信仰，神是高高在上的，高到不能再高；是公義的、威嚴的，大有能力的，可是這位高高在上大有能力的神，又可以低，低到不可再低的住在我們的心裡。
也許在我們當中，有人曾經很努力的研究宗教信仰，你是否曾經研究過有一位神，我們人類所信靠的神，是那麼的聖潔，那麼的絕對，那樣的崇高，可是同時又在我們心裡，低到好像我們的父親，就在我們的身邊，可以叫祂【爸爸】【阿爸父】【天父】，隨便你怎樣叫，神就在我們的身邊，是何等的親密。
只有基督教的耶和華神，只有耶穌基督，只有讓聖靈進到我們的心裡，我們才有這樣的福氣。
假如我們經常有一位好爸爸，我希望你們都有，可是我們的好爸爸，一定沒有這位天父那樣的無所不在，無所不能，無所不知，這樣的一位天父，常在我們的身邊。隨時隨刻的幫助我們。（地上的爸爸，常常的讓媽媽擔心、憂慮。）
也許，我們當中的人，曾經有過這位好爸爸，可是我們的好爸爸已經不在了，或者在另外的一個地方，他雖然很愛我們，可是不能隨時隨地的幫助我們。可是我們這位在天上的【阿爸父】，卻是永永遠遠的幫助我們，永永遠遠的在我們的身邊，永遠的愛我們，祂有無窮的力量，永遠無窮的幫助我們。
我相信我們當中的每一個人都需要這樣的一位天父，就算我們現在我們已經有了一位地上的爸爸，我們還是需要一位耶和華神為我們的【阿爸天父】。
2我們的【阿爸父】有無窮的大愛（註二）
天父愛我們，用無窮的大愛來愛我們。我們人間的愛，有一天會窮盡，人間的父母有一天我們會感覺到，他們不再愛我們，有時是我們太壞，我們的父母受不了我們的反叛；可是，父母有時也沒有良心，把自己的孩子丟下，不管。可是，聖經告訴我們，我們的天父愛我們，就算我們如浪子一樣的壞透了，我們的天父還是等我們歸家，我們這位天父的愛，是無窮無盡的天父愛我們。我們屢次的離開神，神屢次的等待我們歸家。盡管我們不聽話，不順服。可是天上的父親願意饒恕我們，赦免我們，永遠的伸開雙手等待我們歸家。
3我們的天父要帶領我們走人生的道路（註三）
在我們每一個人中間，我們最缺少的是甚麼？我們每一個人最缺少的是人生的方向，我們常常在十字路口，不知何去何從，好像銀行的廣告【之後又點】，出生之後，之後又點，結婚之後，之後又點、、、、
我們不曉得到底走那一條路比較好，雖然我們當中有許多好朋友，有許多導師，可是，許多時候，我們的導師也是一樣，他們也是有許多的煩惱，不知走那一條路，他們也是看的不清楚，一樣迷失方向。
各位，這個時候，讓我們來到【阿爸天父】的面前來，，讓這位天父來幫助我們，讓我們在十字路口不知何去何從的時候，讓阿爸天父帶領我們走人生的道路。
4我們的天父會供應我們的需要
我們人人都有許多的需要，我們的天父最知道我們的需要，按著天父的旨意供應我們一切的需要。我們的天父不像人間的父親，有時會溺愛我們，說不定我們不需要的東西，他就給我們，溺愛我們；最需要的救恩、好東西就不給我們，讓我們失去天上最好的福份。可是，我們的【阿爸天父】是全知的，祂知道甚麼東西我們是該有的，祂就給了我們，甚麼東西不是該有的，祂就不給我們。有一些東西，一直到現在，主還是沒有給我們，沒有給我們是為了我們的好處，神會供應該有的給我們。
DAVY WOO，給孩子許多東西、跑車、金錢、GOLDCAD、可是，聽孩子的心聲，父親沒有給時間來聽（香港調查，父親與孩子的相處，6分鐘）。
這位天父，是最好的，天父知道我們的心，知道我們的心意，知道我們的缺點，祂知道我們的煩惱，然後指引我們走當走的路。
5我們的天父給我們一個永恆的天家（註5）
每一個人最需要的就是一個天家，地上的家，我們可以找到，無論租也好。買也好，我們一定可以解決，可是，當我們走完人生的路程時，我們需要的一個永恆的天家，耶和華神就為我們預備這個天家。
盡管我們當中，大部份的人都是很年輕，離開人生的終點還是很遙遠，可是，這樣的一天一定會來臨，在那邊有一個永恆的家。
耶穌基督升天的時候，告訴我們；【我去是為你們預備天家的地方，將來要接你們到我那裡去】，那個地方真是我們的天家，可是在這個過渡的時間，我們一直到將來才能進到永恆的天家之前，我們又怎樣呢？在這個時候，我們的天父為我們預備了教會，這個教會就是我們聖靈的家，我們在這個屬靈的家，盡量的享受天父給我們一切的福氣。
求主幫助我們，求主幫助我們的教會，在敬拜的時候，真誠的敬拜祂，禱告的時候虔誠的向神禱告，聽道的時候，恭敬的聽祂的話，當我們唱詩的時候，我們高興的唱、同心的唱，把音樂、歌詞唱在我們心裡。團契的時候，讓我們活出愛的團契，我們大家都見證我們這位天父。
（三）結論
因為主的靈在我們心裡，我們才有福氣稱耶和華神為天父，阿爸父，神就在我們的身邊，就是這樣的親密，這樣的有福氣，可是，我們基督徒許多的時候，我們不懂得用這樣的福氣，對主沒有信心，不接納主耶穌為我們生命的主；
現在，我們只要讓主耶穌的靈進入我們的心中，我們就有這樣的一位天父，在我們的身邊來幫助我們。
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備注：講道經文參考：
1我們的天上的阿爸父，是一位威嚴的神，又是一位慈愛的好天父（註1）
出埃及三 威嚴的神
2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」
4 耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」
5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；
6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。
詩篇139（神是無所不在）
7 我往那裡去躲避你的靈？我往那裡逃、躲避你的面？
8 我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。
慈愛的天父好天父：耶 利 米 書 31:3
古時（或作：從遠方）耶和華向以色列（原文作我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。
2我們的【阿爸父】有無窮的大愛（註2）
路加十五章，浪子回頭的故事
3我們的天父要帶領我們走人生的道路（註3）
詩篇73
24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。
4我們的天父會供應我們的需要（註4）
詩篇廿三：我不致缺乏。
馬太六：我們日用的飲食，今日賜給我們。
5我們的天父給我們一個永恆的天家（註5）
約翰六章
2 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。
3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
6 耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
長高
長闊高深
（一）引論
‧十字架的垂直木桿深入地底；直指高天；橫的木棒則如基督張開的雙臂，仿佛向全世界的人發出邀請，表示歡迎。
‧ ‧教會的奧秘
（二）本論
1‧長：能達於永恆：無邊
‧永恆的基督，是創始成終的耶穌基督，是創造的基督。
‧在創世之前基督愛我們；在母腹當中愛我們（詩篇）；朱活平牧師師母：流產、手袋代表嬰孩。
2‧闊：世界上所有人；猶太人和外邦人：無際‧我想到小孩和母親，愛我有多深，＋～………闊；
‧宗教：彿教：印度－中國－流行亞洲。其他國家少數；
‧回教：中東一帶：亞洲1/4；
‧共產：亞洲；歐洲已經轉型為民主。
‧基督教：聖誕節，全世界；主曆世界公用。所以耶穌基督說【我就是道路、真理、生命】。【當信主耶穌，你和你一家都必得救】。【你若口裡認耶穌基督為主，心裡信祂復活，就必得救】。
‧耶穌基督在十字架，說：【父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不曉得】。
3‧高：達致天庭，得以升高：無頂
‧羅馬八章37～39【不管你往前或往後，升高或下惰，都沒有甚麼能叫我們與基督的愛相離。】
4‧深：最墮落的罪人：台灣：陳進興《明星》瑞典：大使館的女兒JESUS LOVE ：無底
YOU：耶穌基督
‧地獄：進地獄的人，我們很不高興，咒詛，你下地獄。
‧基督就是下到地獄來尋找我們。經文：彼前三章
‧奧古斯丁【就算我在地獄，基督也在那裡尋找我】。
（三）結論
十字架的愛（最強的愛） 以賽亞53
有沒有這樣的理由，你沒有做錯事，我把錯誤的責任推在你的身上，然後懲罰你，你會怎樣。
有沒有這樣的理由，我犯錯，你受到責罰。
有沒有這樣的理由，不知道是誰殺人，卻抓了一個沒有殺人的人，并且被判死刑，并且埋葬了，家人只好望天等候，有一天水落石出。
這一切都是冤獄？白受苦？發生在你的身上，你一定會銘記在心中。
聖經記載，有一位名叫耶穌基督的，祂沒有犯錯，沒有得罪人；祂是神，是創造者，是生命主宰；
卻因為我和你和祖宗犯罪，祂被鞭打，被釘死在十字架。
我們看，以賽亞53
4、他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
5、哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
6、我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
7、他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
10、耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
11、他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
是你犯錯，是我犯錯，是你我犯罪，沒有盼望，受到懲罰的是你是我。
而基督耶穌為你我擔當了死亡恐懼。
死亡本來要滅絕我們，羞辱我們。現在，因為耶穌基督的救贖，為你擔當了我們一切的過犯，死亡變成盼望，變成希望，你會銘記在心中嗎？
為甚麼我們犯錯，耶穌基督為我們擔當了罪的懲罰。
在世界有一樣最堅強，最有力量的東西，那就是愛。神的愛，十字架的愛，神就是愛。
有的人為了愛的緣故，肯付上任何的代價，一點也不愛惜。
有的人，為了國家，犧牲了； 為了理想，犧牲；
為家人，奉獻一切，甚至生命。
有一部影片"Contact"(中譯片'接觸未來')，
◇ 敘述一位極具天分的女科學家艾莉，如何解讀出來自外太空的訊號，並實現她一生的夢想 ～ 代表地球與外太空文化進行接觸。
◇ 片中當女科學家的朋友問她，為什麼如此執著、不畏生死地決心從事這程可能回不來的太空之旅。
◇ 她回答說：「我一直都在尋找我為什麼在這裏、我是什麼、我們是誰這些問題的答案，這些答案值得我付上代價去尋得。」
愛，真的有這麼大的力量，有的人愛女子，心中深深的愛她，寧願放棄江山，不做王，人家說他是傻子，其實是因為 愛是最堅強，最有力量的。
◇ 到英國參觀溫莎堡參觀，令大家想起當年溫莎公爵 “不愛江山愛美人”的浪漫故事。(傳聞說，香港某個（郭炳湘）富豪不愛江山愛美人。)
十字架就是愛的表記，
只是兩條長短不一的木條，一橫一豎的扣在一起，成了十字架，然后將一個人釘在上面，這個人的死亡，不是偷盜，不是犯罪，乃是為你而死，為你而釘，左右一根鐵釘，右手一根鐵釘，雙腳合起來，碰的一聲，釘在一起，然后，吧主耶穌舉起來，讓主耶穌掛在十字架6個小時，這一橫一豎的十字架，象徵著罪與愛的交界點，十字架表彰神愛世人。
沒有十字架上面的愛，美好家庭，被罪毀滅了，人生，理想，
一切的一切，被罪毀滅。罪毀滅世界上最美好的東西，
悲劇有個人的悲劇，也有社會歷史的悲劇，可是，耶穌基督成了悲劇的主角，永生神用祂的生命，是最聖潔的神，生命的神，都要死亡和毀滅；
感謝神，永生的神，用祂的生命來代替我們的犯罪的生命。
我們死亡，就等于永遠滅亡；
主耶穌的死亡，代替我們的最永遠死亡并且受到刑罰，完成了神對人的審判。
可是，這位生命的主宰，是勝過死亡的生命的主，因此，主耶穌的死亡，是暫時埋葬，死在墳墓里面，三天之後，主耶穌復活，生命的主，勝過死亡，死啊，你的毒勾在哪里？
哈里路亞，生命的主，得勝死亡；
是耶穌基督的愛。主耶穌的愛，為我們死亡，可是主耶穌沒有失去神的地位，永生的地位。
主耶穌救贖我們，為我們釘死在十字架上面，
基督的死亡，只有一個目的，要我們得生命；救贖我們，
然後，主耶穌要我們把這美好的生命與人分享。分享十字架的愛；
在這受苦節的晚上，請你銘記基督的愛。為你死，為你痛，為你的罪。是在十字架上面，這就是神的愛，十字架的愛。
各位弟兄姐妹，請你們，刻記主痛，活出主愛。
（一）引論
‧十字架的垂直木桿深入地底；直指高天；橫的木棒則如基督張開的雙臂，仿佛向全世界的人發出邀請，表示歡迎。
‧ ‧教會的奧秘
（二）本論
1‧長：能達於永恆：無邊
‧永恆的基督，是創始成終的耶穌基督，是創造的基督。
‧在創世之前基督愛我們；在母腹當中愛我們（詩篇）；朱活平牧師師母：流產、手袋代表嬰孩。
2‧闊：世界上所有人；猶太人和外邦人：無際‧我想到小孩和母親，愛我有多深，＋～………闊；
‧宗教：彿教：印度－中國－流行亞洲。其他國家少數；
‧回教：中東一帶：亞洲1/4；
‧共產：亞洲；歐洲已經轉型為民主。
‧基督教：聖誕節，全世界；主曆世界公用。所以耶穌基督說【我就是道路、真理、生命】。【當信主耶穌，你和你一家都必得救】。【你若口裡認耶穌基督為主，心裡信祂復活，就必得救】。
‧耶穌基督在十字架，說：【父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不曉得】。
3‧高：達致天庭，得以升高：無頂
‧羅馬八章37～39【不管你往前或往後，升高或下惰，都沒有甚麼能叫我們與基督的愛相離。】
4‧深：最墮落的罪人：台灣：陳進興《明星》瑞典：大使館的女兒JESUS LOVE ：無底
YOU：耶穌基督
‧地獄：進地獄的人，我們很不高興，咒詛，你下地獄。
‧基督就是下到地獄來尋找我們。經文：彼前三章
‧奧古斯丁【就算我在地獄，基督也在那裡尋找我】。
（三）結論
十字架的愛（最強的愛） 以賽亞53
有沒有這樣的理由，你沒有做錯事，我把錯誤的責任推在你的身上，然後懲罰你，你會怎樣。
有沒有這樣的理由，我犯錯，你受到責罰。
有沒有這樣的理由，不知道是誰殺人，卻抓了一個沒有殺人的人，并且被判死刑，并且埋葬了，家人只好望天等候，有一天水落石出。
這一切都是冤獄？白受苦？發生在你的身上，你一定會銘記在心中。
聖經記載，有一位名叫耶穌基督的，祂沒有犯錯，沒有得罪人；祂是神，是創造者，是生命主宰；
卻因為我和你和祖宗犯罪，祂被鞭打，被釘死在十字架。
我們看，以賽亞53
4、他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
5、哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
6、我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
7、他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
10、耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
11、他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
是你犯錯，是我犯錯，是你我犯罪，沒有盼望，受到懲罰的是你是我。
而基督耶穌為你我擔當了死亡恐懼。
死亡本來要滅絕我們，羞辱我們。現在，因為耶穌基督的救贖，為你擔當了我們一切的過犯，死亡變成盼望，變成希望，你會銘記在心中嗎？
為甚麼我們犯錯，耶穌基督為我們擔當了罪的懲罰。
在世界有一樣最堅強，最有力量的東西，那就是愛。神的愛，十字架的愛，神就是愛。
有的人為了愛的緣故，肯付上任何的代價，一點也不愛惜。
有的人，為了國家，犧牲了； 為了理想，犧牲；
為家人，奉獻一切，甚至生命。
有一部影片"Contact"(中譯片'接觸未來')，
◇ 敘述一位極具天分的女科學家艾莉，如何解讀出來自外太空的訊號，並實現她一生的夢想 ～ 代表地球與外太空文化進行接觸。
◇ 片中當女科學家的朋友問她，為什麼如此執著、不畏生死地決心從事這程可能回不來的太空之旅。
◇ 她回答說：「我一直都在尋找我為什麼在這裏、我是什麼、我們是誰這些問題的答案，這些答案值得我付上代價去尋得。」
愛，真的有這麼大的力量，有的人愛女子，心中深深的愛她，寧願放棄江山，不做王，人家說他是傻子，其實是因為 愛是最堅強，最有力量的。
◇ 到英國參觀溫莎堡參觀，令大家想起當年溫莎公爵 “不愛江山愛美人”的浪漫故事。(傳聞說，香港某個（郭炳湘）富豪不愛江山愛美人。)
十字架就是愛的表記，
只是兩條長短不一的木條，一橫一豎的扣在一起，成了十字架，然后將一個人釘在上面，這個人的死亡，不是偷盜，不是犯罪，乃是為你而死，為你而釘，左右一根鐵釘，右手一根鐵釘，雙腳合起來，碰的一聲，釘在一起，然后，吧主耶穌舉起來，讓主耶穌掛在十字架6個小時，這一橫一豎的十字架，象徵著罪與愛的交界點，十字架表彰神愛世人。
沒有十字架上面的愛，美好家庭，被罪毀滅了，人生，理想，
一切的一切，被罪毀滅。罪毀滅世界上最美好的東西，
悲劇有個人的悲劇，也有社會歷史的悲劇，可是，耶穌基督成了悲劇的主角，永生神用祂的生命，是最聖潔的神，生命的神，都要死亡和毀滅；
感謝神，永生的神，用祂的生命來代替我們的犯罪的生命。
我們死亡，就等于永遠滅亡；
主耶穌的死亡，代替我們的最永遠死亡并且受到刑罰，完成了神對人的審判。
可是，這位生命的主宰，是勝過死亡的生命的主，因此，主耶穌的死亡，是暫時埋葬，死在墳墓里面，三天之後，主耶穌復活，生命的主，勝過死亡，死啊，你的毒勾在哪里？
哈里路亞，生命的主，得勝死亡；
是耶穌基督的愛。主耶穌的愛，為我們死亡，可是主耶穌沒有失去神的地位，永生的地位。
主耶穌救贖我們，為我們釘死在十字架上面，
基督的死亡，只有一個目的，要我們得生命；救贖我們，
然後，主耶穌要我們把這美好的生命與人分享。分享十字架的愛；
在這受苦節的晚上，請你銘記基督的愛。為你死，為你痛，為你的罪。是在十字架上面，這就是神的愛，十字架的愛。
各位弟兄姐妹，請你們，刻記主痛，活出主愛。
詩篇73
看神不要看人 （事奉的秘訣） 詩篇73篇
引論
‧ 詩篇73篇，是一位年青人，來到一位屬靈長者的面前，問，您信主很快樂、很熱心、很屬靈；我信主很不快樂，有很多煩惱。我現在快要跌倒了，您可不可告訴我，不跌倒的秘訣。
‧ 年青人信主的原因，因基督教有真理，有公義，道德，福氣，有愛....可是，現在他很困惑，世界上為甚麼沒有公義，年青人感覺不到神的愛...他想不通，他要跌倒了。
‧ 這位德高望重的屬靈老前輩說：我不防告訴你，我以前跟你一樣，我也曾軟弱，幾乎跌倒，甚至爬不起來，可是，我爬起來了，我將我跌倒的原因告訴你，後來我又怎樣從跌倒中爬起來，看看我的經驗，是否也是你的經驗。
‧ 我跌倒的原因有二個，我爬起來的原因只有一個。
‧ 詩73篇對我而言，非常重要，因為幫助我事奉得力的秘訣。
本論
(一)看人(3～9～12 )
V12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。
‧ 我跌倒，因為我看人，我看人的時後，越看越不平，像他這樣的一個人，他配嗎?他為甚麼這樣有財富，有地位，假如他是一個好人，他有財富，我心服口服，可是這個家伙，壞到極處，這樣敗壞的人，竟然這麼有財富，所以心中很不平。( V1 2 )
‧ 我們信徒的跌倒，往往是從不平開始的，看人開始。
V3： 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
‧ 假如他是照著正當而行，他該得到所得的，我無話可說，可是他壞極了，他是那麼的邪惡，那麼的驕傲，像他這樣的人，為甚麼會這麼的有福氣，還會發達？言下之意，就是比較。
‧ 我呢?我是一個好人，是一個愛主的人，為甚麼，我竟比不上他。所以，心中就不平。
‧ 當我心中充滿不平的時候，跌倒就開始了。
V3～5、7
‧ 我又想，像他這樣壞的人，一定會不健康，不快樂，並且一定不得好死。
‧ 可是,，他很快樂，很健康，很有胃口，他們吃的胖胖，而且，他死的很有福氣，不像別人，很痛苦，心中又不平( 3~5)。
3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。
5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。
7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
而且，V 6 他還戴鏈子在他們的項上，也許是金剛鉆吧。
看人之後，又開始看自己，覺得自己是個可憐蟲。
(二)看己 (13～16) （13節）
‧ 13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。
16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
覺得自己徒然清潔，徒然洗手。洗手的意思，不是衛生的洗手，是不去做壞事的意思，換言之，我奉公守法，我的手不去做壞事，我的腳不走歪路，我的內心保持清潔，我是手潔心清的人。
‧ 可是，我的下場是給人嘲笑。給誰嘲笑，給那個不信神的人嘲笑。
‧ 你不是信神的嗎？你不是屬主的嗎?你為甚麼比不上我呢?你的神睡覺了。哈!哈!
‧ 我覺得我白白的誠實，我白白的警醒，我白白的熱心。.
（8～11說）：
8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。
9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。
10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。
11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？
V14節, 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
‧ 於是，我每一天禱告的時候，就覺得被人嘲笑。
‧ 我為甚麼在這神聖的時刻，與神親近的時刻，是那麼的不快樂，心中充滿不平！
‧ 我看自己，越看越不平。
‧ 看自己，越看越可憐，越來越同情自己，像我這樣愛主的人，像我這樣正直的基督徒，像我像我像我，這樣熱心，這樣虔誠，為甚麼神沒有賜福我，我真不明白。
‧ 跌倒，跌倒就是從不平開始的，先看人，後看自己。越看越難過，越看就越跌倒。.
詩73篇的重要性，就是作者告訴我們，我們怎樣可以從跌到中爬起來。
這一位德高望重的屬靈領袖，他很勇敢的告訴我們，他也跌倒過，他跌倒幾乎不能再爬起來。
V1~2。.
1 （亞薩的詩。）神實在恩待以色列那些清心的人！
2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
(三)看神 作者要我們，不要看人，不要看自己，要看神 （17）
V17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
1‧他爬起來的原因。
他的心，不再看自己，不再看人，
他的心，現在看神（心：1、7、13、21、26）。
1 神實在恩待以色列那些清心的人！
7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。
26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。
‧ 跌倒只有一個，就是心有委曲，心病。心病非常難醫治的。
‧ 心軟弱，心失望，
‧ 醫治心靈，［不後退，不逃避；不放棄］，無論如何，還是乖乖的，要到聖殿裏去，我們基督徒跌倒，是不去圣殿敬拜，離開神，一定跌倒。只要我們還有心，去圣殿敬拜，力量就回來。
‧ 去聖殿裏看神，神是我們的盼望，神是我的避難所，神是我們隋時的幫助，盾牌，力量。
‧ 假如我們每一位弟兄姊妹，每一次來到聖殿中，是看神，不看人，不看自己，單單看神，我們的教會怎能不復興呢?
‧ 弟兄姊妹，讓我們在短短的片刻，來到神的面前，不看人，不看自己，單單的仰望神，仰望主，是多麼的美好，我們來到神的面前，務要看神，仰望創始成終的主。
‧ 詩篇的作者告訴我們，人生的轉捩點，就是進到聖殿裏去，進聖殿做甚麼?就是仰望耶穌，看到耶穌是一位無所不在，無所不能，無所不知的全能者。
‧ 看到耶穌的慈愛，看到耶穌在我們的身上有無限的恩典(福氣,)。
2‧詩人要我們用神的眼光去看人
‧ 我們看到神這麼偉大，我們不再去看人，不再看自己.，不看任何人，只看耶穌。
‧ 當你看神的時候，當你看耶穌候，然後再去用耶穌光去看人，用耶穌光去看世界，你所看的人，你所看的世界，就有很大的分別。
‧ 你看他們的財富，(地位,成就)，你就會為他們擔心，為他們恐懼，你不再看他們的成功，看他們的成就(財富)；你看見他們的驕傲，看見他們的貪婪，看見他們的危險，看見他們真危險啊!
(17~18)他們的結局，是沈淪，他們的結局是可怕。誰真正在跌倒中，是他們正在跌倒中。.
17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。
3‧以下的經文，形容他們的財富，他們的成功，看看是不是一場春夢。.
V6節：金鏈子，代表他們的驕傲，美麗的衣服代表他們的強暴。..
中國人偏愛翡翠。2006年，我在臺灣我們看見陳水扁太太吳淑珍身上的珠寶千萬以上：
翡翠（左）７０－８０萬；翡翠（右）３０－４０萬
翡翠耳寰３００萬；翡翠耳寰６０－８０萬
翡翠耳寰１７０－２００萬；黃金珍珠２００萬
翡翠耳贊７０－８０萬；翡翠別針１５０萬＝千萬以上
V19節：.荒涼，驚恐，滅亡。.
V20節：，夢，影像。.
V27節：.遠離主的，必要死亡。.
用主的眼光來看人生，看到沒有主的人生，是死亡的人生，是夢的人生。
這個時候，詩人形容自己，像我們的俗語說：我蠢到像豬一樣.(蠢過只豬)(22)
V 22： 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。
(四)信主的人，有以下四個的福氣.。
‧ 在詩73篇有兩個字非常重要(23)節的，[然而]，他進到聖殿的時候，才想到[然而]，接下去，詩人就告訴我們，在主裏所得的福氣是多麼的大，我們在神的眼光下，看一看那些不信主的人，儘管他們在世上的時候，享盡一切榮華富貴，但是，我們看看他們到底有沒有以下的4種福氣，我們在用神的眼光在看自己，盡管我們怎樣的潦倒，甚至在病痛之中，沒有發財，可是我們一定要看看，[然而]的底下，我們有沒有以下的4個福氣。
(1) 第一個福氣：然而，我跟主在一起（23）
V 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
‧ 常常跟主在一起，是最大的福氣。我們看啟示錄；看到新天新地，街上舖滿黃金，紅寶石、綠寶石、紅瑪瑙、綠瑪瑙等等。
‧ 約翰看見新天新地有這麼多寶貝，他寫不出來，他的言語和文字窮了，他的筆，他的描寫窮了，他只能將他所知道的那些，甚麼黃金啦、紅寶石啦、翡翠啦、那些東西寫上去，這是他所知道最寶貝的。
‧ 神不會叫我們在世上捨去黃金，將來多一點黃金；或者現在把紅寶石捨去，將來得主耶穌回報10倍、20倍、100倍的給我，不是這個意思。而是我們看到啟示錄，才知道的是主意思跟我在一起，沒有一樣的福氣比主與我同在還要好。
‧ 奧古斯丁中世紀寫了一本靈修的書，他在第一版寫的時候，有一句話說：【如果主在地獄裡，我到地獄裡也願意】。他的意思說：主與我同在實在美，即使在地獄裡頭，我到地獄裡頭都肯。到他再版的時候，他把這句話改掉，改為【有主的地方，就是天堂；沒有地獄，有主的地方就是最美的地方】。（奧古斯丁）
‧ 因此，我們常常在痛苦的時候，感覺到有主同在是最安慰的時刻。
‧ 弟兄姐妹，我們最大的福氣，就是有主同在，世界上沒有一件東西比與主同在的福氣更大。
‧ 弟兄姐妹，我們進到聖殿裡去，不看人、不看己，只看耶穌，才看到這個福氣。
（2）第二個福氣，因你的手扶持我（23節）
V 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
‧ 我們走路的時候，常常會走得疲乏；我們走人生的路常常沒有方向。假如我們疲乏沒有方向的時候，有一個人扶持我一下，我該是多麼多麼有福氣。我講的路，不是過馬路的路，而是人生的道路；就是最年青力壯所謂青年人，我們感覺人生前途茫茫，不知所錯，這個時候，需要人來扶我們一把；我看見那些失戀的青年人、那些考不上進大學的青年人，最好有人扶我一把，最好有一個人在我的身旁提醒我一聲。【借你的肩膀給我一下】
‧ 可是現在扶持我的，是一位無所不在的全能主，如果我們願意給祂來扶持，該是的多麼好。
（3）第三個福氣 （24節）你以勸告輔導我
V24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
‧ 在我需要的時候，神就勸告我，輔導我；當我們做錯了事情，若有人不是要為難我，而是指正我，輔導我，讓我知道怎樣從錯誤中走出來，走到那個對的地方，是多麽的有福氣。
‧ 我們越來越覺得不可能有這樣的朋友，這樣真心對待我們的朋友，每一個人只想到自己的利益，他那裡會這麼的好心。
‧ 到底世界上有沒有一位永遠對的忠告者？
‧ 有，那就是來自神的忠告，是百分之一百正確的忠告，神隨時等待我們、輔導我們。許多還沒有信主的人，都有這樣的機會，只是你要不要接受神的輔導。
‧ 為甚麼我沒有這樣的福氣，是因為我不肯來到住的面前來，接受神的忠告。如果我們越親近主，遇到任何事情都來到住的面前來，求告主，我們就越能早日的解決我們的問題，以至我們不會走錯路。
‧ 弟兄姐妹，為甚麼我們常常自作主張，等到走錯路的時候才肯來到住的面前，求主的幫助，為甚麼不在一開始的時候就求告主，求主的幫助呢？
‧ 為甚麼要等到走錯路，走了許多冤枉路，無法更正的時候，才死死地回到主的面前來呢？
‧ 然而，【然而】所引出來的，是世界上最美的，最大的福氣，
‧ 【我常跟你在一起】，［你用手扶持我】，你以禱告輔導我，然後，在最後接待我，接待我到主的榮耀裡去。】
（4）接我到榮耀裡去（24～25）
24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
‧ 當我的人生走完的時候，我會去那裡？地獄？天堂？還是不知道？
‧ 是天堂，主耶穌會接我到天堂裡去，這是最大的福氣。
‧ 我們在世的人生很短促，可是將來卻永永遠遠的在天堂裡。
‧ 在25節的兩句話，我最喜歡，《除你以外、、、》。
‧ 有了永生的神，我們還要誰呢？有主在一起是最滿足的。我們需要家人、朋友，可是永遠比不上主耶穌。親近神是多麼美好的一件事。
（三）結論
‧ 你心中有不平嗎？是因為看人，看自己。
‧ 要看神，看神的榮耀、能力、福氣、這是聖經所謂話，你要遵行。
- ---------------------
六月是台灣各大學的畢業季，各個大學校長都感受到弊案連連的氣氛，台大校長李嗣侺和聖嚴法師就談心靈教育，抗拒世人心，做大人物，以「自己」為核心，為己發財賺大錢，受到社會大染缸影響而沈淪。大學生應該當一個有教養、被器重的人，凡事有「公」的思維，「勿以惡小而為之」，要有同理心，凡事能設身處地為他人著想。
若是教育和宗教的思維可以發揮功效，耶穌基督就不需要降世為人來救贖罪人，因為聖經已經是完全符合淨化人性的指南書。------------詩篇73：1神實在恩待以色列那些清心的人！2至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。3我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。4他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。5他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。7他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。8他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。9他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。10所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？12看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。13我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。14因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。15我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16我思索怎能明白這事，眼看實係為難，17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。18你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。20人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。21因而，我心裡發酸，肺腑被刺。22我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23然而，我常與你同在；你攙著我的右手。24你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。25除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。27遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。28但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。
引論
‧ 詩篇73篇，是一位年青人，來到一位屬靈長者的面前，問，您信主很快樂、很熱心、很屬靈；我信主很不快樂，有很多煩惱。我現在快要跌倒了，您可不可告訴我，不跌倒的秘訣。
‧ 年青人信主的原因，因基督教有真理，有公義，道德，福氣，有愛....可是，現在他很困惑，世界上為甚麼沒有公義，年青人感覺不到神的愛...他想不通，他要跌倒了。
‧ 這位德高望重的屬靈老前輩說：我不防告訴你，我以前跟你一樣，我也曾軟弱，幾乎跌倒，甚至爬不起來，可是，我爬起來了，我將我跌倒的原因告訴你，後來我又怎樣從跌倒中爬起來，看看我的經驗，是否也是你的經驗。
‧ 我跌倒的原因有二個，我爬起來的原因只有一個。
‧ 詩73篇對我而言，非常重要，因為幫助我事奉得力的秘訣。
本論
(一)看人(3～9～12 )
V12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。
‧ 我跌倒，因為我看人，我看人的時後，越看越不平，像他這樣的一個人，他配嗎?他為甚麼這樣有財富，有地位，假如他是一個好人，他有財富，我心服口服，可是這個家伙，壞到極處，這樣敗壞的人，竟然這麼有財富，所以心中很不平。( V1 2 )
‧ 我們信徒的跌倒，往往是從不平開始的，看人開始。
V3： 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
‧ 假如他是照著正當而行，他該得到所得的，我無話可說，可是他壞極了，他是那麼的邪惡，那麼的驕傲，像他這樣的人，為甚麼會這麼的有福氣，還會發達？言下之意，就是比較。
‧ 我呢?我是一個好人，是一個愛主的人，為甚麼，我竟比不上他。所以，心中就不平。
‧ 當我心中充滿不平的時候，跌倒就開始了。
V3～5、7
‧ 我又想，像他這樣壞的人，一定會不健康，不快樂，並且一定不得好死。
‧ 可是,，他很快樂，很健康，很有胃口，他們吃的胖胖，而且，他死的很有福氣，不像別人，很痛苦，心中又不平( 3~5)。
3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。
5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。
7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
而且，V 6 他還戴鏈子在他們的項上，也許是金剛鉆吧。
看人之後，又開始看自己，覺得自己是個可憐蟲。
(二)看己 (13～16) （13節）
‧ 13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。
16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
覺得自己徒然清潔，徒然洗手。洗手的意思，不是衛生的洗手，是不去做壞事的意思，換言之，我奉公守法，我的手不去做壞事，我的腳不走歪路，我的內心保持清潔，我是手潔心清的人。
‧ 可是，我的下場是給人嘲笑。給誰嘲笑，給那個不信神的人嘲笑。
‧ 你不是信神的嗎？你不是屬主的嗎?你為甚麼比不上我呢?你的神睡覺了。哈!哈!
‧ 我覺得我白白的誠實，我白白的警醒，我白白的熱心。.
（8～11說）：
8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。
9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。
10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。
11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？
V14節, 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
‧ 於是，我每一天禱告的時候，就覺得被人嘲笑。
‧ 我為甚麼在這神聖的時刻，與神親近的時刻，是那麼的不快樂，心中充滿不平！
‧ 我看自己，越看越不平。
‧ 看自己，越看越可憐，越來越同情自己，像我這樣愛主的人，像我這樣正直的基督徒，像我像我像我，這樣熱心，這樣虔誠，為甚麼神沒有賜福我，我真不明白。
‧ 跌倒，跌倒就是從不平開始的，先看人，後看自己。越看越難過，越看就越跌倒。.
詩73篇的重要性，就是作者告訴我們，我們怎樣可以從跌到中爬起來。
這一位德高望重的屬靈領袖，他很勇敢的告訴我們，他也跌倒過，他跌倒幾乎不能再爬起來。
V1~2。.
1 （亞薩的詩。）神實在恩待以色列那些清心的人！
2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
(三)看神 作者要我們，不要看人，不要看自己，要看神 （17）
V17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
1‧他爬起來的原因。
他的心，不再看自己，不再看人，
他的心，現在看神（心：1、7、13、21、26）。
1 神實在恩待以色列那些清心的人！
7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。
26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。
‧ 跌倒只有一個，就是心有委曲，心病。心病非常難醫治的。
‧ 心軟弱，心失望，
‧ 醫治心靈，［不後退，不逃避；不放棄］，無論如何，還是乖乖的，要到聖殿裏去，我們基督徒跌倒，是不去圣殿敬拜，離開神，一定跌倒。只要我們還有心，去圣殿敬拜，力量就回來。
‧ 去聖殿裏看神，神是我們的盼望，神是我的避難所，神是我們隋時的幫助，盾牌，力量。
‧ 假如我們每一位弟兄姊妹，每一次來到聖殿中，是看神，不看人，不看自己，單單看神，我們的教會怎能不復興呢?
‧ 弟兄姊妹，讓我們在短短的片刻，來到神的面前，不看人，不看自己，單單的仰望神，仰望主，是多麼的美好，我們來到神的面前，務要看神，仰望創始成終的主。
‧ 詩篇的作者告訴我們，人生的轉捩點，就是進到聖殿裏去，進聖殿做甚麼?就是仰望耶穌，看到耶穌是一位無所不在，無所不能，無所不知的全能者。
‧ 看到耶穌的慈愛，看到耶穌在我們的身上有無限的恩典(福氣,)。
2‧詩人要我們用神的眼光去看人
‧ 我們看到神這麼偉大，我們不再去看人，不再看自己.，不看任何人，只看耶穌。
‧ 當你看神的時候，當你看耶穌候，然後再去用耶穌光去看人，用耶穌光去看世界，你所看的人，你所看的世界，就有很大的分別。
‧ 你看他們的財富，(地位,成就)，你就會為他們擔心，為他們恐懼，你不再看他們的成功，看他們的成就(財富)；你看見他們的驕傲，看見他們的貪婪，看見他們的危險，看見他們真危險啊!
(17~18)他們的結局，是沈淪，他們的結局是可怕。誰真正在跌倒中，是他們正在跌倒中。.
17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。
3‧以下的經文，形容他們的財富，他們的成功，看看是不是一場春夢。.
V6節：金鏈子，代表他們的驕傲，美麗的衣服代表他們的強暴。..
中國人偏愛翡翠。2006年，我在臺灣我們看見陳水扁太太吳淑珍身上的珠寶千萬以上：
翡翠（左）７０－８０萬；翡翠（右）３０－４０萬
翡翠耳寰３００萬；翡翠耳寰６０－８０萬
翡翠耳寰１７０－２００萬；黃金珍珠２００萬
翡翠耳贊７０－８０萬；翡翠別針１５０萬＝千萬以上
V19節：.荒涼，驚恐，滅亡。.
V20節：，夢，影像。.
V27節：.遠離主的，必要死亡。.
用主的眼光來看人生，看到沒有主的人生，是死亡的人生，是夢的人生。
這個時候，詩人形容自己，像我們的俗語說：我蠢到像豬一樣.(蠢過只豬)(22)
V 22： 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。
(四)信主的人，有以下四個的福氣.。
‧ 在詩73篇有兩個字非常重要(23)節的，[然而]，他進到聖殿的時候，才想到[然而]，接下去，詩人就告訴我們，在主裏所得的福氣是多麼的大，我們在神的眼光下，看一看那些不信主的人，儘管他們在世上的時候，享盡一切榮華富貴，但是，我們看看他們到底有沒有以下的4種福氣，我們在用神的眼光在看自己，盡管我們怎樣的潦倒，甚至在病痛之中，沒有發財，可是我們一定要看看，[然而]的底下，我們有沒有以下的4個福氣。
(1) 第一個福氣：然而，我跟主在一起（23）
V 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
‧ 常常跟主在一起，是最大的福氣。我們看啟示錄；看到新天新地，街上舖滿黃金，紅寶石、綠寶石、紅瑪瑙、綠瑪瑙等等。
‧ 約翰看見新天新地有這麼多寶貝，他寫不出來，他的言語和文字窮了，他的筆，他的描寫窮了，他只能將他所知道的那些，甚麼黃金啦、紅寶石啦、翡翠啦、那些東西寫上去，這是他所知道最寶貝的。
‧ 神不會叫我們在世上捨去黃金，將來多一點黃金；或者現在把紅寶石捨去，將來得主耶穌回報10倍、20倍、100倍的給我，不是這個意思。而是我們看到啟示錄，才知道的是主意思跟我在一起，沒有一樣的福氣比主與我同在還要好。
‧ 奧古斯丁中世紀寫了一本靈修的書，他在第一版寫的時候，有一句話說：【如果主在地獄裡，我到地獄裡也願意】。他的意思說：主與我同在實在美，即使在地獄裡頭，我到地獄裡頭都肯。到他再版的時候，他把這句話改掉，改為【有主的地方，就是天堂；沒有地獄，有主的地方就是最美的地方】。（奧古斯丁）
‧ 因此，我們常常在痛苦的時候，感覺到有主同在是最安慰的時刻。
‧ 弟兄姐妹，我們最大的福氣，就是有主同在，世界上沒有一件東西比與主同在的福氣更大。
‧ 弟兄姐妹，我們進到聖殿裡去，不看人、不看己，只看耶穌，才看到這個福氣。
（2）第二個福氣，因你的手扶持我（23節）
V 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
‧ 我們走路的時候，常常會走得疲乏；我們走人生的路常常沒有方向。假如我們疲乏沒有方向的時候，有一個人扶持我一下，我該是多麼多麼有福氣。我講的路，不是過馬路的路，而是人生的道路；就是最年青力壯所謂青年人，我們感覺人生前途茫茫，不知所錯，這個時候，需要人來扶我們一把；我看見那些失戀的青年人、那些考不上進大學的青年人，最好有人扶我一把，最好有一個人在我的身旁提醒我一聲。【借你的肩膀給我一下】
‧ 可是現在扶持我的，是一位無所不在的全能主，如果我們願意給祂來扶持，該是的多麼好。
（3）第三個福氣 （24節）你以勸告輔導我
V24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
‧ 在我需要的時候，神就勸告我，輔導我；當我們做錯了事情，若有人不是要為難我，而是指正我，輔導我，讓我知道怎樣從錯誤中走出來，走到那個對的地方，是多麽的有福氣。
‧ 我們越來越覺得不可能有這樣的朋友，這樣真心對待我們的朋友，每一個人只想到自己的利益，他那裡會這麼的好心。
‧ 到底世界上有沒有一位永遠對的忠告者？
‧ 有，那就是來自神的忠告，是百分之一百正確的忠告，神隨時等待我們、輔導我們。許多還沒有信主的人，都有這樣的機會，只是你要不要接受神的輔導。
‧ 為甚麼我沒有這樣的福氣，是因為我不肯來到住的面前來，接受神的忠告。如果我們越親近主，遇到任何事情都來到住的面前來，求告主，我們就越能早日的解決我們的問題，以至我們不會走錯路。
‧ 弟兄姐妹，為甚麼我們常常自作主張，等到走錯路的時候才肯來到住的面前，求主的幫助，為甚麼不在一開始的時候就求告主，求主的幫助呢？
‧ 為甚麼要等到走錯路，走了許多冤枉路，無法更正的時候，才死死地回到主的面前來呢？
‧ 然而，【然而】所引出來的，是世界上最美的，最大的福氣，
‧ 【我常跟你在一起】，［你用手扶持我】，你以禱告輔導我，然後，在最後接待我，接待我到主的榮耀裡去。】
（4）接我到榮耀裡去（24～25）
24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
‧ 當我的人生走完的時候，我會去那裡？地獄？天堂？還是不知道？
‧ 是天堂，主耶穌會接我到天堂裡去，這是最大的福氣。
‧ 我們在世的人生很短促，可是將來卻永永遠遠的在天堂裡。
‧ 在25節的兩句話，我最喜歡，《除你以外、、、》。
‧ 有了永生的神，我們還要誰呢？有主在一起是最滿足的。我們需要家人、朋友，可是永遠比不上主耶穌。親近神是多麼美好的一件事。
（三）結論
‧ 你心中有不平嗎？是因為看人，看自己。
‧ 要看神，看神的榮耀、能力、福氣、這是聖經所謂話，你要遵行。
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六月是台灣各大學的畢業季，各個大學校長都感受到弊案連連的氣氛，台大校長李嗣侺和聖嚴法師就談心靈教育，抗拒世人心，做大人物，以「自己」為核心，為己發財賺大錢，受到社會大染缸影響而沈淪。大學生應該當一個有教養、被器重的人，凡事有「公」的思維，「勿以惡小而為之」，要有同理心，凡事能設身處地為他人著想。
若是教育和宗教的思維可以發揮功效，耶穌基督就不需要降世為人來救贖罪人，因為聖經已經是完全符合淨化人性的指南書。------------詩篇73：1神實在恩待以色列那些清心的人！2至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。3我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。4他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。5他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。7他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。8他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。9他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。10所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？12看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。13我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。14因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。15我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16我思索怎能明白這事，眼看實係為難，17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。18你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。20人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。21因而，我心裡發酸，肺腑被刺。22我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23然而，我常與你同在；你攙著我的右手。24你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。25除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。27遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。28但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。
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